顧玉蘭

摘 要：在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨、紅軍利用紅色歌謠宣傳黨的政策和主張，紅色歌謠在土地革命和根據(jù)地的建立中、在增進(jìn)軍民感情方面都發(fā)揮了重要作用，推動(dòng)了革命事業(yè)在黔西北發(fā)展。

關(guān)鍵詞：黔西北；紅色歌謠；政治價(jià)值

中圖分類號(hào)：J609 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）08-0023-02

黔西北地區(qū)是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，這里生活著漢、彝、苗、仡佬、布依、回、白等30多個(gè)民族。在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，紅軍和黔西北人民創(chuàng)作了大量的紅色歌謠，這些歌謠既是紅軍精神的體現(xiàn)，又是民眾心聲的反映，在思想內(nèi)容和藝術(shù)上具有很高的價(jià)值。除此之外，紅色歌謠還具有特殊的政治價(jià)值。那么，紅色歌謠中的政治價(jià)值體現(xiàn)在哪些方面呢？現(xiàn)以黔西北紅色歌謠為例進(jìn)行探討。

一、紅色歌謠——共產(chǎn)黨政策宣傳的有力武器

在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，歌謠既是政策宣傳的一種工具，又是共產(chǎn)黨進(jìn)行文化建設(shè)的一項(xiàng)內(nèi)容。以政治為助推力，不僅實(shí)現(xiàn)了革命的群眾化，又借助歌謠這一最有影響力的大眾文化，進(jìn)行文化建設(shè)，與農(nóng)民建立起緊密的聯(lián)系。紅色歌謠是當(dāng)時(shí)環(huán)境下用最恰當(dāng)?shù)男麄鞣绞剑尮爬系奈幕谶M(jìn)了先進(jìn)的、新鮮的血液，由此動(dòng)搖了國(guó)民黨統(tǒng)治的根基，并初步顯示了中國(guó)共產(chǎn)黨在文化領(lǐng)域的力量。

在1928年中國(guó)共產(chǎn)黨第六次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)后，各地的黨組織在領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民的斗爭(zhēng)中，逐步形成了開(kāi)展土地革命、建設(shè)農(nóng)村革命根據(jù)地的一整套辦法。由于當(dāng)時(shí)的特殊形勢(shì)，根據(jù)地多處于各省的邊界地區(qū)或遠(yuǎn)離中心城市的偏僻山區(qū)，“這些地區(qū)交通不便，經(jīng)濟(jì)、文化落后，占主導(dǎo)的仍是沿用舊的耕作方式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)力低下，有些地方還停留在杵臼時(shí)代。群眾中大多數(shù)人不識(shí)字，封建的家族組織和迷信習(xí)俗很普遍”[1]。根據(jù)地的這種實(shí)際情況和社會(huì)條件，要使抽象的政策和革命主張為人民群眾所接受，就必須用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、通俗易懂的形式來(lái)進(jìn)行，紅色歌謠就是其中最好的一個(gè)載體。歌謠在當(dāng)時(shí)農(nóng)村革命根據(jù)地的社會(huì)生活中有巨大的實(shí)際功用，它是人們溝通交流的重要手段，是最具影響力的大眾文化?！坝捎谛蝿?shì)所迫，根據(jù)地多位于落后偏遠(yuǎn)地區(qū)，在這些人類學(xué)家所謂的‘小傳統(tǒng)社會(huì)中，歌謠（山歌）無(wú)疑是最有影響力的大眾文化，它不僅是地方特有的傳統(tǒng)習(xí)俗，也是底層民間社會(huì)表達(dá)情感、溝通交流的重要手段”[2]。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命斗爭(zhēng)中借助歌謠來(lái)做革命宣傳、動(dòng)員等工作。首先是在紅軍隊(duì)伍里倡導(dǎo)唱紅歌，以鼓舞士氣，凝聚人心；其次責(zé)成相關(guān)部門(mén)創(chuàng)作、收集、整理、編排紅色歌謠，并形成制度，把它寫(xiě)進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨的決議中。在1929年12月的《古田會(huì)議決議》中明確規(guī)定：“各政治部負(fù)責(zé)征集并編制表現(xiàn)各種群眾情緒的革命歌謠，軍政治部編制委員會(huì)負(fù)督促及調(diào)查之責(zé)?！痹俅?，在紅軍隊(duì)伍中，還專門(mén)成立一支特殊的隊(duì)伍——文藝宣傳隊(duì)，通過(guò)創(chuàng)作紅歌、唱紅歌來(lái)宣傳革命道理。紅色歌謠在中共革命事業(yè)的宣傳、組織工作中發(fā)揮了巨大的作用，成為強(qiáng)有力的“思想武器”。

在紅軍長(zhǎng)征途中，中央紅軍和紅二、六軍團(tuán)先后經(jīng)過(guò)黔西北地區(qū)，活動(dòng)時(shí)間累計(jì)有4個(gè)多月，在此期間，成立了中華蘇維埃人民共和國(guó)川滇黔省革命委員會(huì)，建立了黔西北革命根據(jù)地，并以黔西、大定（今大方）、畢節(jié)為中心，大張旗鼓地開(kāi)展革命文化活動(dòng)，宣傳紅軍是新的軍隊(duì)，是人民的軍隊(duì)，宣傳抗日反蔣的政治主張，用歌謠在黔西北大地上種下革命的種子。1935年4月，紅軍在經(jīng)過(guò)黔西打鼓新場(chǎng)（今金沙）時(shí)，在一農(nóng)家的墻壁上寫(xiě)下一段歌謠：“紅軍到，干人笑，白軍到，干人叫。要得干人天天笑，白軍不到紅軍到；要得干人天天叫，紅軍不到白軍到?！盵3]紅軍未到黔西北以前，由于信息相對(duì)閉塞，再加上國(guó)民黨反動(dòng)派的有意歪曲的宣傳，民眾對(duì)這支部隊(duì)不了解，甚至有許多誤解。紅軍一進(jìn)入黔西北，就先利用歌謠加強(qiáng)宣傳，讓民眾盡快了解這支與國(guó)民黨部隊(duì)截然不同的部隊(duì)。通過(guò)紅軍、白軍到來(lái)干人“笑”與“叫”的兩種鮮明的對(duì)比，突顯紅軍是受干人歡迎的部隊(duì)。

1936年2月9日，紅軍占領(lǐng)畢節(jié)后，戰(zhàn)士和干部走上街頭，唱歌、跳舞、演戲進(jìn)行宣傳，而教唱紅色歌謠，是紅軍進(jìn)行文藝宣傳的一個(gè)最普遍、最有效的方式。教唱的代表歌謠有《紅軍歌》：“好鐵要打釘，好男要當(dāng)兵，當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍。北上打日本，就地除豪紳，解放天下受苦人?！边€有《當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍》：“當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍，配合工農(nóng)殺敵人；消滅豪紳和地主，英勇殺敵不留情。”中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)民最關(guān)心的是土地問(wèn)題，但長(zhǎng)期以來(lái)，土地都被地主豪紳等少數(shù)人掌握在手中，實(shí)行土地革命，是中國(guó)億萬(wàn)農(nóng)民群眾的根本要求。在中國(guó)共產(chǎn)黨之前，沒(méi)有哪一個(gè)政黨單獨(dú)代表農(nóng)民提出獨(dú)立的土地綱領(lǐng)，只有中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)決地制定和執(zhí)行革命的土地綱領(lǐng)，為農(nóng)民的根本利益認(rèn)真奮斗。在根據(jù)地內(nèi)，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的最主要的社會(huì)變革，就是實(shí)行土地革命，消滅封建地主土地所有制，實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”。利用紅色歌謠宣傳“打土豪分田地”政策收到了良好的效果，從總體的情況來(lái)看，在根據(jù)地進(jìn)行的宣傳中，革命文件的效果不如革命標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)，革命標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)的效果又不如歌謠。

舉行軍民聯(lián)歡會(huì)是當(dāng)時(shí)紅軍進(jìn)行文藝宣傳的一種獨(dú)具特色的方式。擁護(hù)紅軍的大定人民在紅軍離開(kāi)時(shí)，召開(kāi)千人提燈大會(huì)歡送紅軍，在會(huì)上，紅軍演唱了《一把扇子》：“一把扇子兩面花，窮人愛(ài)我我愛(ài)他。打土豪，分田地，大家樂(lè)哈哈！”等紅色歌謠，并動(dòng)員民眾參加紅軍。此類紅色歌謠在擴(kuò)大紅軍隊(duì)伍方面發(fā)揮了巨大的作用，“紅二、六軍團(tuán)在黔、大、畢期間，廣泛地開(kāi)展了‘?dāng)U紅的工作，在短短的時(shí)間內(nèi)，擴(kuò)充了新戰(zhàn)士5000多名，這是二、六軍團(tuán)在長(zhǎng)征過(guò)程中‘?dāng)U紅成績(jī)最為輝煌的時(shí)期。文藝宣傳對(duì)‘?dāng)U紅工作起到了有力的推動(dòng)作用”[3]。當(dāng)時(shí)黔西北到處都傳唱著這樣的歌聲：“當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍，處處工農(nóng)來(lái)歡迎；打倒土豪分田地，要耕田來(lái)有田耕。當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍，處處工農(nóng)來(lái)歡迎；長(zhǎng)官士兵都一樣，沒(méi)有人來(lái)壓迫人。”

“‘山歌加政策是一種有力的武器，不論是擴(kuò)大紅軍、慰勞紅軍、歡送紅軍上前線，甚至在前沿陣地進(jìn)行鼓動(dòng)，或者在分田地、建政權(quán)、搞生產(chǎn)中，山歌發(fā)揮了宣傳政策，宣傳戰(zhàn)果，鼓勵(lì)士氣，推動(dòng)各項(xiàng)工作的巨大作用。”[4]這一論述精要地概括了紅色歌謠的政治價(jià)值。

二、紅色歌謠——民眾政治情感的載體

紅色歌謠與其他歌謠相比，在內(nèi)容和形式上都有重要?jiǎng)?chuàng)新。在紅色歌謠中，“這種新變不僅體現(xiàn)在新鮮詞語(yǔ)、新生事物的出現(xiàn)，更體現(xiàn)在紅色歌謠中蘊(yùn)含著不同以往民歌的‘情感結(jié)構(gòu)：一種十分強(qiáng)烈的主體意識(shí)、主人公意識(shí)、革命斗爭(zhēng)意識(shí)”[2]。從民眾切身利益出發(fā)的政策宣傳、革命活動(dòng)，促進(jìn)了民眾對(duì)紅色蘇維埃政權(quán)的認(rèn)同和接受，民眾也借紅色歌謠來(lái)所映自己的訴求。與一般歌謠相比，紅色歌謠中民眾的政治訴求、斗爭(zhēng)意識(shí)和情感表現(xiàn)都十分強(qiáng)烈。

“是誰(shuí)的心好，是紅軍的心好。開(kāi)官府的倉(cāng)，分官府的鹽。開(kāi)官府的庫(kù)，分官府的糧”[5]。開(kāi)倉(cāng)開(kāi)庫(kù)分鹽分糧，正是由于紅軍讓民眾有吃有穿，民眾認(rèn)同“是紅軍的心好”。在此基礎(chǔ)上形成了涇渭分明、堅(jiān)定的政治情感——對(duì)敵人的憎恨、對(duì)共產(chǎn)黨和紅軍的愛(ài)戴。布依族歌謠“地方有個(gè)活閻王，剝削窮人起洋房，哪時(shí)紅軍捉到你，叫你狗命活不長(zhǎng)”[6]，表達(dá)了對(duì)敵人的憎恨。苗族歌謠“苗家要緊跟紅軍，紅軍比爹娘還親。苗家一心跟紅軍，?？菔癄€不變心”[5]，“跟隨紅軍跟到頭，跟隨紅軍跟到底。不聽(tīng)官僚騙，要跟紅軍同路走。不聽(tīng)惡霸說(shuō)，要跟紅軍在一起”[5]，表達(dá)了苗族同胞跟跟共產(chǎn)黨、跟紅軍走的新的政治信仰和堅(jiān)定的革命追求。在紅軍離開(kāi)后，民眾強(qiáng)烈的、主動(dòng)的斗爭(zhēng)意識(shí)爆發(fā)了出來(lái)，“組織苗家拿槍守好村，組織苗家拿刀守好寨。有槍才能打猛虎，有刀才能殺巨蟒”[5]。

隨著土地革命的開(kāi)展，讓紅軍經(jīng)過(guò)的農(nóng)村發(fā)生了根本性的變化，階段關(guān)系發(fā)生了劇烈的變動(dòng)，以前被壓迫的農(nóng)民在政治、經(jīng)濟(jì)上翻了身。在共產(chǎn)黨、紅軍到來(lái)前，布依族歌謠是：“沒(méi)有衣穿背背巴，穿條褲子打疙瘩。夜晚鉆進(jìn)包谷草，白天出門(mén)當(dāng)牛馬?！盵6]紅軍到來(lái)后：“紅軍熱愛(ài)老百姓，窮人分田又分地，不是天干時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，紅軍來(lái)了好福氣?！盵6]紅軍領(lǐng)導(dǎo)、發(fā)動(dòng)民眾進(jìn)行土地革命，讓農(nóng)民擁有夢(mèng)寐以求的土地，這種突出的巨變讓農(nóng)民作出了明確的政治判斷——共產(chǎn)黨懲處惡霸地主，分田地，幫助、解放窮人，就是民眾的大救星，就是民眾的大恩人，因此牢記共產(chǎn)黨的恩情：“秋收天氣米谷黃，手拿鐮刀收割忙，自已種地自己收，紅軍恩情永不忘?！盵6]廣大農(nóng)民在政治、經(jīng)濟(jì)上都翻了身，又極大地激發(fā)了他們的革命積極性、主動(dòng)性。

1935年，在紅軍長(zhǎng)征途中，中國(guó)共產(chǎn)黨就宣布實(shí)行中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等的政策。黔西北地區(qū)除漢族外，世代居住著苗、布依、彝、仡佬、回族等少數(shù)民族，是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)。紅軍進(jìn)入黔西北后，紀(jì)律嚴(yán)明，十分尊重各少數(shù)民族的習(xí)俗，如經(jīng)過(guò)彝族聚居的寨子時(shí)，不準(zhǔn)侵犯彝族的祠堂，不準(zhǔn)亂動(dòng)彝族的靈房、神龕，過(guò)年期間群眾家里的灰渣打掃后不準(zhǔn)倒到屋外去等。紅軍還幫少數(shù)民族同胞挑水、打掃衛(wèi)生等，百姓深受感動(dòng)，用歌謠反映了對(duì)紅軍的認(rèn)同、信任的政治情感。彝族歌謠：“紅軍過(guò)了安家壩，天明大亮到彝家，彝家兒女迎親人，快快喝杯香濃茶。紅軍個(gè)個(gè)態(tài)度好，挑水掃院舂粑粑。標(biāo)語(yǔ)布告貼滿寨，彝家心里撥亮啦。寨里獸醫(yī)席大爺，幫助紅軍醫(yī)戰(zhàn)馬，紅軍竄寨交朋友，寨家掏出知心話，同是窮人苦里長(zhǎng)，紅軍彝家一藤瓜?！庇靡桓偕瞎线@個(gè)形象的比喻，真實(shí)地展現(xiàn)了紅軍和彝家親如家人的關(guān)系。

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨、紅軍的政策和革命主張通過(guò)紅色歌謠這一方式有效地傳播到群眾中去，戳穿了國(guó)民黨反動(dòng)派對(duì)共產(chǎn)黨和紅軍的污蔑，消除了反動(dòng)宣傳給紅軍帶來(lái)的不良影響，密切了軍民關(guān)系，并在土地革命和保衛(wèi)根據(jù)地的斗爭(zhēng)中發(fā)揮了巨大作用，革命事業(yè)得到了黔西北各族人民的大力支持。同時(shí)，黔西北各族人民通過(guò)紅色歌謠表達(dá)自己的政治訴求，表達(dá)對(duì)敵人憎恨、對(duì)紅軍愛(ài)戴的鮮明的政治情感和黔西北人民跟共產(chǎn)黨走、跟紅軍走的新的政治信仰和堅(jiān)定的革命追求。

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參考文獻(xiàn)：

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〔4〕張濤.江西紅色歌謠的產(chǎn)生及其藝術(shù)價(jià)值[J].創(chuàng)作評(píng)譚，2012，（2）：41-44.

〔5〕畢節(jié)地區(qū)民族宗教事務(wù)局.六寨苗族口碑文化[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2004.350.

〔6〕畢節(jié)地區(qū)民間文學(xué)集成編委會(huì).中國(guó)民間文學(xué)三套集成.貴州省畢節(jié)地區(qū)地直卷.故事 歌謠 諺語(yǔ)[M].黔西：貴州省地質(zhì)礦產(chǎn)局測(cè)繪大隊(duì)測(cè)繪印刷廠，1988.501.

（責(zé)任編輯 王文江）