張子茉

摘 要：E·E·卡明斯作為現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)史上一位重量級(jí)詩(shī)人，其詩(shī)歌一直受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。本文從原型批評(píng)的角度，討論原型符號(hào)對(duì)人類的認(rèn)知意義。解讀E·E·卡明斯早期詩(shī)歌《我的愛(ài)人身穿綠衣騎行》的神話原型，探析該詩(shī)借用神話典故所隱射的內(nèi)涵，旨在感受詩(shī)人借用古老神話意象給我們展示的廣闊思想空間。

關(guān)鍵詞：E·E·卡明斯；《我的愛(ài)人在綠中騎行》；原型批評(píng)；神話

中圖分類號(hào)：I712.072 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）08-0175-02

愛(ài)德華·埃斯特林·卡明斯（Edward Estlin Cummings， 1894-1962）是一位典型的美國(guó)先鋒派詩(shī)人，其詩(shī)歌個(gè)性鮮明，用詞與眾不同，句法雜亂無(wú)章，視覺(jué)沖擊力很強(qiáng)。在20世紀(jì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)期，卡明斯作為最杰出的詩(shī)人之一，以其詩(shī)歌蓬勃的創(chuàng)造力廣受關(guān)注?？魉挂簧霭媪?2部詩(shī)集，一部自傳體小說(shuō)，一本日記集，兩本劇本和眾多散文，所獲獎(jiǎng)項(xiàng)也頗多。詩(shī)歌《我的愛(ài)人在綠中騎行》最早刊登在了卡明斯于1923年出版的第一本詩(shī)集《郁金香和煙囪》中[1]?？魉乖趧?chuàng)作該詩(shī)時(shí)仍在哈佛就讀，且尚未從古體詩(shī)轉(zhuǎn)向先鋒派詩(shī)歌。該詩(shī)采用中世紀(jì)民謠式的語(yǔ)言，遵循游吟詩(shī)嚴(yán)格的句式結(jié)構(gòu)和聲調(diào)，暗含了復(fù)雜的神話隱喻，尤其是神話中狩獵的模糊意指，給讀者留下了廣闊的解讀空間。

一、神話原型與詩(shī)歌

根據(jù)著名人類學(xué)家卡西爾的研究，人之于其他生命體的一大特殊之處就在于，人類發(fā)展了“感受系統(tǒng)”與“效應(yīng)系統(tǒng)”以外的第三環(huán)節(jié)“符號(hào)系統(tǒng)”，即人生活在更加廣闊的實(shí)在之中，這種由實(shí)在構(gòu)成的“實(shí)在維”內(nèi)容無(wú)限多樣。符號(hào)系統(tǒng)由于其普遍性、有效性和全面適用性成為打開(kāi)人類思維奧秘之門(mén)的秘訣[2]。而在原始人時(shí)期，人類認(rèn)識(shí)世界的方式則是憑借直覺(jué)，對(duì)有形的客體與無(wú)形的內(nèi)涵同時(shí)感知，形成人與自然之間互通、轉(zhuǎn)化的境界，這一認(rèn)識(shí)所得的符號(hào)則被看成認(rèn)識(shí)對(duì)象自身的一種固有性質(zhì)，從而極大地豐富了實(shí)在的內(nèi)涵[3]。

比如，在大部分文明的神話中，火多以賜福或偷竊的形式來(lái)到人間。這是由于原始先民在認(rèn)識(shí)火這一意象時(shí)，因其具有顯現(xiàn)黑暗中隱匿的事物的能力，經(jīng)由一種自然的、思想延緩的應(yīng)對(duì)過(guò)程，自然的隱射為心靈清晰的標(biāo)志，自此火被視為具有神圣力量。

榮格把原始人這種物我不分、物我交感、相互滲透的能力稱為“無(wú)意識(shí)認(rèn)同”（unconscious identity）[4]，而這種神奇的原始思維正是藝術(shù)創(chuàng)作思維的源泉。榮格認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程就是從無(wú)意識(shí)中激活原型意象，并將其加工制作，使之成為一部完整的作品。原始思維激活程度越高，所領(lǐng)略的詩(shī)性智慧感受度越強(qiáng)[5]。原型正是這種集體無(wú)意識(shí)中反復(fù)發(fā)生的典型模型，被我們體內(nèi)的神經(jīng)系統(tǒng)攜帶著記憶，代代相傳積淀下來(lái)。從一個(gè)人出生，這種古老的記憶、原型的思維就潛移默化地影響著人類神經(jīng)系統(tǒng)組織，影響著個(gè)人思想和心理活動(dòng)[6]。

而原型批評(píng)家認(rèn)為，最基本的文學(xué)原型就是神話。在列維-斯特勞斯看來(lái)，神話思維借助一個(gè)有結(jié)構(gòu)的組合，即語(yǔ)言，建立起各種有機(jī)組合，即神話體系，已經(jīng)深入沉積到人類思想深處[7]。記憶對(duì)思想至關(guān)重要，對(duì)詩(shī)性的思想尤其如此。詩(shī)歌的力量之一便在于它可以把思想和記憶巧妙融合，使得旁人難以辨別這兩種不同的過(guò)程，甚至詩(shī)人自己也難以區(qū)分[8]。

卡明斯在哈佛讀本科期間，所學(xué)專業(yè)是希臘與英語(yǔ)文學(xué)，他的希臘語(yǔ)老師引導(dǎo)卡明斯熟讀古希臘經(jīng)典文學(xué)，并翻譯了不少古典詩(shī)歌作品。這對(duì)卡明斯的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響，不僅使他掌握了大量素材，而且賦予他獨(dú)特創(chuàng)作手法，形成了他前期顯著的抒情神話式（lyric-mythic）風(fēng)格[9]。在這類詩(shī)歌中，卡明斯討論了關(guān)于自然、生命、犧牲等等各種原型母題，內(nèi)容豐富，見(jiàn)解深刻。本文以詩(shī)歌《我的愛(ài)人在綠中騎行》為例，重點(diǎn)探討該詩(shī)中狩獵主題的深刻內(nèi)涵。

二、狩獵母題

表面看來(lái)，《我的愛(ài)人在綠中騎行》是一首簡(jiǎn)單的敘事詩(shī)。全詩(shī)由十四節(jié)構(gòu)成，每節(jié)都充斥著獨(dú)特、豐富的意象，像彩繪的玻璃窗或是中世紀(jì)華麗的織錦。然而，作為敘事詩(shī)，整首詩(shī)歌故事主線卻不甚清晰。

詩(shī)歌以第一人稱的口吻展開(kāi)敘述，“我的愛(ài)人身穿綠衣騎行/騎馭黃金駿馬/奔入銀色黎明”[10]，開(kāi)頭三行詩(shī)歌描述簡(jiǎn)潔直白，色彩絢麗，給人亦夢(mèng)亦真的朦朧美感。緊接著引入更多畫(huà)面，“四只獵犬低蹲淺笑/愉快小鹿向前奔跑”[11]，鹿在詩(shī)歌中成為集中描寫(xiě)的意象，輕快、斑駁；同時(shí)明快的顏色也逐漸增加，“四只紅色的小鹿（roebuck）”、“白色的溪流”；甚至聲音的元素也漸漸加入，但卻是“殘忍的獵號(hào)聲（cruel bugle）”。到此，四節(jié)詩(shī)歌構(gòu)成了一小段，整體輕松和諧的氣氛卻因殘酷的號(hào)角而瞬間陰云密布。接下來(lái)的四節(jié)，同樣重復(fù)著上一段詩(shī)歌的節(jié)奏和意境：“高草搖曳”、“輕盈的母鹿（doe）在金色山谷”，直到第八節(jié)詩(shī)行的最后一句“挨餓的利箭在前方吟唱”，與上段布局一致，尾句“挨餓的利箭（famished arrow）”再一次挑起了讀者的興趣。接下來(lái)的第三段四節(jié)詩(shī)，先是“山峰聳立、連綿不絕”，“雄鹿（stag）”也顯健碩高大，尾行是“幸運(yùn)的獵人前方歌唱”。詩(shī)歌的最后兩節(jié)構(gòu)成最后一段，重復(fù)開(kāi)頭兩節(jié)詩(shī)歌內(nèi)容。只是到詩(shī)歌最后一行，“我心下落而亡”，由于英語(yǔ)中“心（heart）”亦可換作另一單詞“hart”，可將該句理解為“一頭雄赤鹿”，這一雙關(guān)用法使得讀者疑惑不解，最后的受害者到底是獵物——鹿，還是追逐者——獵人，亦或是敘述者的情感，很難得出準(zhǔn)確結(jié)論。

該詩(shī)以希臘神話戴安娜和亞克托安的故事為藍(lán)本，最早的版本來(lái)自歐里庇得斯。故事中亞克托安因向女神戴安娜吹噓，自己拉弓射箭強(qiáng)于狩獵女神，因此受到女神懲罰，被自己的獵犬撕碎。在后來(lái)的由古羅馬詩(shī)人奧維德寫(xiě)的《變形記》的版本中，故事變?yōu)榇靼材群蛯庈絺儯ㄏＥD神話中的小仙女），她們正在洗澡時(shí)，被帶著一群兇猛的獵犬狩獵的亞克托安無(wú)意中撞見(jiàn)。亞克托安看到女神美麗的裸體驚呆了，站著一動(dòng)不動(dòng)。戴安娜卻非常惱怒，她把亞克托安變成了一頭雄鹿，于是“狩獵者變成了被狩獵者”，亞克托安帶來(lái)的獵犬們，把這頭雄鹿（即亞克托安）撕碎了。endprint

詩(shī)歌中卡明斯借用齊整的韻尾烘托氛圍，花濃重的筆墨渲染顏色，呼應(yīng)神話原型最初的美好，用確切的數(shù)字描寫(xiě)動(dòng)物意象“獵犬”、“小鹿”、“雌鹿”、“雄鹿”，如此絢麗的畫(huà)面，場(chǎng)景流暢的轉(zhuǎn)換，動(dòng)物數(shù)目確切且對(duì)稱，神話仿佛滑入了詩(shī)人的夢(mèng)境，影響著詩(shī)人的潛意識(shí)。

事實(shí)上，早期的狩獵先民一直相信“動(dòng)物頭目”有神性，它會(huì)送一群獵物供狩獵者獵殺[13]。最原始的狩獵神話是，動(dòng)物世界與人類訂有盟約，人類一方面為生存而殺生，另一方面又心懷慈悲，他們以動(dòng)物愿為儀式犧牲作為假設(shè)，因此狩獵變成一種犧牲的儀式，獵人反過(guò)來(lái)對(duì)動(dòng)物的靈魂做出補(bǔ)償，希望它們能夠再度回來(lái)犧牲，供人類食用，獵人與獵物之間逐漸形成一種神奇美妙的和諧。在戴安娜和亞克托安的神話故事中，原本是獵人的亞克托安最后被當(dāng)作獵物被獵殺正是這一狩獵儀式的極端體現(xiàn)。作為狩獵女神的戴安娜，亦是野獸的守護(hù)神，通過(guò)“移型”的方式，使獵人感受了獵物犧牲的儀式，借以表達(dá)對(duì)動(dòng)物犧牲的尊重。

三、結(jié)語(yǔ)

卡明斯是獨(dú)具現(xiàn)代性的先鋒派詩(shī)人，他以詩(shī)歌的獨(dú)特，技法的新奇而著稱。他的詩(shī)歌是對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的探索創(chuàng)新，表達(dá)的是詩(shī)人對(duì)世界的瞬間感知，《我的愛(ài)人在綠中騎行》就是他借神話來(lái)表達(dá)他的所感所知的。神話作為人類最初對(duì)外在事物與內(nèi)在感受的朦朧識(shí)記，其深刻性就在于神話原型所蘊(yùn)涵、暗示的意義。因此，對(duì)文學(xué)作品中的神話解讀也就成為把握當(dāng)代西方藝術(shù)精神的一個(gè)有效途徑，幫助我們?nèi)ネ敢曤[匿于文本之下的豐富蘊(yùn)意。

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參考文獻(xiàn)：

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〔10〕〔11〕Firmage， George J. Ed. E. E. Cummings Complete Poems 1904-1962 [M]. New York： Liveright Publishing Corporation， 1994.15.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）endprint