論死亡及其意義

車紅蘭

摘要：死亡，自古以來始終以它獨(dú)特的神秘性引人深思。死亡的困擾是任何一種試圖對(duì)人生作總體思考的哲學(xué)都不可回避的問題。面對(duì)死亡時(shí)，我們經(jīng)常感到無法克服的恐懼。即使活著痛苦，也不敢走向死亡，也許瞬間的死亡比活著的痛苦要少得多，可人越接近死亡，就越貪戀生命，害怕死亡，人類無法控制貪生的心態(tài)。但是，當(dāng)我們把死亡通過死亡哲學(xué)來理解之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)死亡不是一個(gè)難以接受或令人恐懼的事情，死亡在人生中具有非凡的意義。

關(guān)鍵詞：死亡哲學(xué) 物質(zhì)死亡 精神死亡 死亡的意義

0 引言

死亡不單是有機(jī)體的生命終止問題，而且涉及到靈與肉、死滅與不朽、必然與自由等一系列重大哲學(xué)問

題，在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下，死亡及其意義被清理和總結(jié)。

1 人類對(duì)死亡的哲學(xué)思考

在中國儒家史上，不論是孔子的“仁者愛人”思想，還是孟子的“仁民愛物”思想，或是荀子的“內(nèi)圣外王”觀點(diǎn)，都無不透著對(duì)生的重視。儒家崇尚生命，熱愛生活，但這并不意味著他們便對(duì)死惟恐避之而不及，相反，當(dāng)面臨生死與仁義、生死與名節(jié)之間的重大抉擇時(shí)，儒家會(huì)毫不猶豫地慷慨赴死?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！盵1]孟子也說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”[2]其后的荀子則更進(jìn)一步發(fā)揮說：“人之所欲，生甚矣；人之所惡，死甚矣。然而人有從生成死者，非不欲生而欲死者也，不可以生而可以死也。”[3]道家學(xué)派創(chuàng)始人老子曾把死亡作為“教父”，即哲學(xué)教育的主旨。佛教憨山大師在《夢(mèng)游集》中說：“從上古人出家本為生死大事，即佛祖出世，亦特為開示此事而已，非于生死之外別有佛法，非于佛法之外別有生死?！币苑鸾倘勒摰挠^點(diǎn)來看，死亡只是眾生一期生命中帶有相對(duì)意義的分段終點(diǎn)，是生死輪轉(zhuǎn)的一環(huán)。

早在2000多年前，西方大哲學(xué)家柏拉圖曾給哲學(xué)下了一個(gè)流傳千古的定義：“哲學(xué)是死亡的練習(xí)”[4]。其學(xué)生亞里士多德雖然否認(rèn)靈魂不死，但也肯定“神圣理性不死”[5]并強(qiáng)調(diào)“我們應(yīng)盡力過理性生活，使自己不朽”[6]在黑格爾更是直言“死亡是一種揚(yáng)棄”[7]黑格爾從絕對(duì)精神出發(fā)，將死亡看作絕對(duì)精神發(fā)展過程中一個(gè)必然的否定性環(huán)節(jié)。存在主義者海德格爾則明言，人生觀即人死觀，人生既然注定是“邁向死亡的存有”[8]。

凡此種種，均可看到中西哲人對(duì)生死問題，不約而同都視為人生重大的根本問題，因而均曾殫精竭慮地加以思考與討論。

2 死亡的概念

從馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義死亡體系出發(fā)，我們可以對(duì)死亡確立以下哲學(xué)思維和定義：死亡分為身體死亡和精神死亡。人有兩大部分：一是肉體，即物質(zhì)；二是思維，即精神。其中肉體部分關(guān)涉生理壽命，思維部分關(guān)涉的便是精神壽命。所以，一個(gè)人要死兩次才算是真正的死亡，一次是身體的死亡，即從你我的眼前消失；一次是精神的死亡，即從你我的心中消亡。有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著；有的人把名字刻在石頭上想不朽，結(jié)果名字比石頭爛的更早，正是表達(dá)死亡的兩個(gè)部分的有機(jī)統(tǒng)一性。

3 死亡的特點(diǎn)

死亡具有任何個(gè)體不可經(jīng)驗(yàn)性特點(diǎn)。大腦的死亡，具有不可逆轉(zhuǎn)的特性，生命個(gè)體一旦處于腦死亡狀態(tài)，就不可能將死亡體驗(yàn)復(fù)述于他人。雖然臨死前人可以將瀕死時(shí)的心理感受和思維活動(dòng)告知于他人，但瀕死或假死中的大腦根本不同于已經(jīng)死亡的大腦。前者可以從臨界死亡的過程中逆轉(zhuǎn)，并可能獲得虛幻的、夢(mèng)幻般的心理體驗(yàn)；后者則因器質(zhì)性的死亡而導(dǎo)致思維或意識(shí)功能的不可逆消失。正是由于死亡的不可經(jīng)驗(yàn)性，以及瀕死、假死個(gè)體的所謂經(jīng)驗(yàn)性描述，使得死亡具有神秘莫測(cè)的魅力，同時(shí)又成為千百年來包括哲學(xué)、宗教、道德、藝術(shù)等人文社會(huì)領(lǐng)域的永恒中心話題之一。

死亡還具有作用于現(xiàn)實(shí)的歷史性特點(diǎn)。歷史唯物主義認(rèn)為“社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。任何人都是處在一定的社會(huì)關(guān)系中從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人，每個(gè)人都從屬一定的社會(huì)群體，同周圍的人發(fā)生著各種各樣的社會(huì)關(guān)系?！盵9] 人類個(gè)體的死亡，其對(duì)現(xiàn)實(shí)的作用有正負(fù)區(qū)別。正作用意義上的死亡，可以產(chǎn)生對(duì)本人或他人的某種特殊的激勵(lì)作用。

4 死亡的意義

生與死既對(duì)立又統(tǒng)一，生和死構(gòu)成矛盾。生和死相互依賴，相互轉(zhuǎn)化。死亡是生的前提，沒有死亡，就沒有物競(jìng)天擇。死是生的祭品，生與死，本是相輔相成，它們是同一輛車的兩個(gè)輪子，同一個(gè)人的兩條腿?！吧堑鞍踪|(zhì)的存在方式，這種方式本質(zhì)上就在于這些蛋白質(zhì)的化學(xué)組成部分的不斷自我更新。”[10]生物體內(nèi)同化與異化的相互轉(zhuǎn)化就是生物體生與死的相互轉(zhuǎn)化。生與死的統(tǒng)一性提示生命的無限性，生命的無限性原理有助于人們樹立積極樂觀的人生觀。作為個(gè)體的人，一旦生命力消逝，他的肉體就開始了與其他一切有機(jī)物相同的化學(xué)變化，分解成水、二氧化碳等元素，但這些元素不會(huì)消失，將永遠(yuǎn)地存在于世。人的死是一個(gè)從哪里來，回到哪里去的自然過程。而且死亡后，人類可以繼續(xù)保存精神架構(gòu)。

首先，死亡是現(xiàn)在的我們得以存在的必要條件。

如果人類是不生不死的話，根本就不會(huì)有我們的存在（因?yàn)橛猩恼Q生才有我們的存在）；如果人類只有生，沒有死的話，我們的祖先就會(huì)生存到現(xiàn)在，并且還要永遠(yuǎn)生存下去，這樣的話，基本上可以肯定不會(huì)有現(xiàn)在的我們的存在（因?yàn)椴凰浪鸬娜丝谠黾?，必然?huì)改變?nèi)祟惿蟠姆绞剑?。而且如果生命個(gè)體是永生的話，這樣的個(gè)體會(huì)不會(huì)發(fā)生變化也是一個(gè)問題，如果不會(huì)發(fā)生變化，便不能體驗(yàn)到生命發(fā)展變化的種種滋味，如果會(huì)發(fā)生變化，最終會(huì)變成怎樣則是難以想象的。生命通過傳宗接代實(shí)現(xiàn)永生，既可以讓個(gè)體體驗(yàn)到生命發(fā)展變化的種種滋味，還可以體驗(yàn)到通過不同個(gè)體的合作而實(shí)現(xiàn)永生的情況。如果不是僅僅站在個(gè)體自身的立場(chǎng)出發(fā)，應(yīng)該說，傳宗接代式的永生比個(gè)體式的永生更為完美。不管傳宗接代式的永生是否優(yōu)于個(gè)體式的永生，我們都應(yīng)該贊美死亡，因?yàn)橛腥祟悅€(gè)體的死亡，才有今天的我們。endprint

其次，死亡啟發(fā)人類尋找和追求人生的價(jià)值。

死亡使生命成為有限，促使人類思考怎樣度過有限的一生的問題，啟發(fā)人類尋找和追求人生的價(jià)值，并體驗(yàn)其中的滋味。如果人不會(huì)死亡的話，人將難以把握生命的意義，因?yàn)槿藷o法了解生命的整個(gè)過程。

第三，死亡實(shí)現(xiàn)了人類絕對(duì)意義的平等。

除了死亡這一環(huán)節(jié)之外，人生的其他環(huán)節(jié)總是存在著這樣或那樣的不平等，以至于很多人都發(fā)出過“人間不平”的慨嘆。而死亡這一環(huán)節(jié)，雖然在時(shí)間，方式和死后等方面仍然存在著不平等，但是“每一個(gè)人都要離開人間”這一點(diǎn)卻是所有人都一樣，可以說是絕對(duì)意義的平等。

第四，死亡為人生留下了重新的希望。

人類現(xiàn)在還無法確定人死后靈魂是否繼續(xù)存在的問題，并且在可預(yù)見的將來，人類也將無法解決這個(gè)問題，這就為人生留下了重新的希望，人可以寄希望于死后靈魂可以去到比人類更美好的世界。

5 結(jié)束語

海德格爾說只有死亡是真正屬于自己的，然而，死亡對(duì)于自己而言也許只是虛無死了，世界就消失了。死亡無法帶走死亡自身的意義，死亡的意義留在了人間，留在了與逝者相關(guān)的所有人和物之上。你的愛人會(huì)為了你的死亡而感到痛苦，你生前所擁有的東西都成為遺物死者已逝。死亡的意義依然在世界上游蕩，就像幽靈或鬼魅，它是自身演化的 成為各式各樣的死亡，可以是英雄之死，重如泰山，可以是無謂之死，輕如鴻毛。繼而死亡的意義追溯到你的生，兒時(shí)的牙牙學(xué)語都可以是天才的雛鳴，或者，童年時(shí)的一次傷害，都被賦予是決定他成為殺人犯的因素的意義。在這個(gè)意義上，死規(guī)定了生，虛無決定了存在，我們是向死而生的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]高正譯注.荀子·君子[M].北京：中華書局，2010.

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[7]賀麟，王玖興.黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)譯注[M].北京：商務(wù)出版社，1974.

[8]孫周興選編.海德格爾選集[M].上海：上海三聯(lián)出版社，1996.

[9]趙家祥.歷史唯物主義原理（新編本）[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992.

[10]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995-6.endprint