從“蘇格拉底式智慧”談美麗中國生態(tài)夢的價(jià)值選擇

柳蘭芳

內(nèi)容摘要：本文主要通過對(duì)蘇格拉底倫理學(xué)中“認(rèn)識(shí)你自己”、“自知其無知”內(nèi)容的闡述，認(rèn)為其中蘊(yùn)含著深刻的“蘇格拉底式智慧”；而這種“蘇格拉底式智慧”對(duì)應(yīng)對(duì)當(dāng)前嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，轉(zhuǎn)變盲目樂觀的人類中心主義的思想觀念，構(gòu)建美麗中國的生態(tài)夢，具有重要的理論啟示和實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：蘇格拉底式智慧 終極實(shí)在 有所畏懼

引言

在西方倫理思想史上，蘇格拉底可以說是理性倫理學(xué)之鼻祖，他的哲學(xué)是地道的“道德哲學(xué)”或“倫理哲學(xué)”，他認(rèn)為哲學(xué)探討的問題不應(yīng)該是自然，而應(yīng)該是人本身；哲學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是人類精神的自我；哲學(xué)的任務(wù)應(yīng)該是“認(rèn)識(shí)自己”；哲學(xué)的目的應(yīng)該是改善人類。盡管蘇格拉底的思想不夠系統(tǒng)和完善，且被烙上了統(tǒng)治階級(jí)的印記，有一定的歷史局限性，但他對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的批判和提倡過一種有德的生活的思想，被他以后的學(xué)派如犬儒派、快樂學(xué)派等從不同角度對(duì)其進(jìn)行了繼承和發(fā)展，近代的黑格爾、克爾凱郭爾等人也將其思想從不同層面進(jìn)行了延伸；今天來看，“認(rèn)識(shí)你自己”、“自知其無知”的“蘇格拉底式智慧”，對(duì)應(yīng)對(duì)當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，轉(zhuǎn)變盲目樂觀的人類中心主義的思想觀念，構(gòu)建美麗中國的生態(tài)夢，具有重要的理論啟示和實(shí)踐價(jià)值。

“蘇格拉底式智慧”的內(nèi)涵

蘇格拉底按照希臘特爾斐神廟的古老神喻，提出“認(rèn)識(shí)你自己”的倫理要求。在他看來，“認(rèn)識(shí)你自己”就是“知道什么事對(duì)自己合適，并且能夠分辨自己能做什么，不能做什么；而且由于做自己所懂得的事就得到了自己所需要的東西，從而繁榮昌盛；不做自己所不懂的事，就不至于犯錯(cuò)誤，從而避免禍患”。這是蘇氏堅(jiān)持達(dá)到至善的原則，即讓人們知道什么是善和至善這個(gè)問題是永遠(yuǎn)無知的；而承認(rèn)自己無知，才能放棄原有的經(jīng)驗(yàn)性的、感性的東西，去發(fā)現(xiàn)理性的知識(shí)，發(fā)現(xiàn)事物的概念，認(rèn)識(shí)真理。只有達(dá)到概念的、真理的知識(shí)，人的行為才是正確的；一切錯(cuò)誤的、罪惡的行為，都是無知的結(jié)果。按他這種觀點(diǎn)，沒有人知道什么是善而不為善的，也沒有一個(gè)人知道什么是惡而去做惡的。因此要使人們具有美德，唯一的辦法就是要有真知；而要有真知，其前提是必須首先承認(rèn)自己無知。

從現(xiàn)代意義上來分析，這里蘊(yùn)含著“自知之明”的意思，“自知之明”出自《老子》第三十三章：“知人者智，自知者明”。即能夠清醒地認(rèn)識(shí)自己、對(duì)待自己，這才是最聰明的，最難能可貴的，能夠客觀地、理性地看待自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，才能知道如何充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢去實(shí)現(xiàn)自己，規(guī)避自己的劣勢去完善自我，明確當(dāng)做和不當(dāng)做的事情，從而達(dá)到善和幸福。

清華大學(xué)盧風(fēng)教授將這種坦然承認(rèn)自己無知的智慧稱作“蘇格拉底式智慧”，并進(jìn)一步引申為古希臘人在面對(duì)人的局限性和自然的終極實(shí)在時(shí)的一種坦誠和謙遜的態(tài)度。在他這里，“終極實(shí)在”是具有絕對(duì)主體性、包羅萬象的無限實(shí)在，其先在性決定了人類生存的依賴性，而“認(rèn)識(shí)自己”就內(nèi)在地包涵了體認(rèn)人類的局限性或有限性。蘇氏“勸人不必去探究神明是怎樣操縱每一個(gè)天體的：他認(rèn)為這些都是人所不能發(fā)現(xiàn)的，并且認(rèn)為，那些求神喜歡的人不應(yīng)該去探求神所不愿意顯明的事情?！切┠懜姨骄窟@些事情的人，—都有喪失神志的危險(xiǎn)”。盧風(fēng)十分推崇這種對(duì)超越于人類之上的秩序和力量的敬畏，將其看做“蘇格拉底式智慧”的精髓。他認(rèn)為人類是一個(gè)特殊的群體，無論什么時(shí)候都必須有一個(gè)終極實(shí)在對(duì)其進(jìn)行約束，否則就會(huì)出現(xiàn)恐慌。

到了近代，“蘇格拉底式智慧”漸漸失傳，在“上帝死了”的呼聲中，世界的神秘性被排除，進(jìn)入了“世界的祛魅”時(shí)代，盲目樂觀的人類中心主義者應(yīng)運(yùn)而生。雖然人類中心主義者大多可以體認(rèn)個(gè)人的有限性或局限性，但他們卻相信，人類作為萬物之靈的存在具有非凡的創(chuàng)造力和改造力，因此雖然每個(gè)人的智慧和能力是有限的，但通過知識(shí)的歷史積累和力量的社會(huì)整合，通過科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，人類可以歷史性地?zé)o限度地逼近上帝的全知全能。在這種狂妄的信念支配下，在祛魅的世界里，人類再也無法像蘇氏那樣去體認(rèn)人類的有限性，而是認(rèn)為人類是無所不能的，展開了一場對(duì)自然的戰(zhàn)爭，將自然放在人類的對(duì)立面，在人與自然的關(guān)系中，人過分地強(qiáng)調(diào)了自然的人類價(jià)值，從而使自然對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)，導(dǎo)致人類生存的危機(jī)。因此，在面對(duì)當(dāng)前嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)時(shí)，人類須找回“蘇格拉底式智慧”，對(duì)自然的無限性和人類自身的有限性進(jìn)行重新體認(rèn)，恢復(fù)對(duì)自然中人類所無法認(rèn)識(shí)的終極實(shí)在的敬畏。

筆者比較贊成上述對(duì)“蘇格拉底式智慧”的看法，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾方面進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行分析：

首先從自然界維度來看，自然界是指統(tǒng)一的不依賴于意識(shí)并能為人的意識(shí)所感知的客觀實(shí)在，包括人類已知的、未知的和正在探求的物質(zhì)世界，具有系統(tǒng)性、多樣性和復(fù)雜性的特征，并處于不斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過程之中。基于自然界相比人類的先在性和處于具體時(shí)空中人類的有限性，所以對(duì)于某一特定歷史階段的人來說，自然界存在某種人類所不能體認(rèn)的“終極實(shí)在”。

其次從人類自身維度來看，人類是自然的組成部分，以部分來觀察整體，必然具有其局限性。所以，人類在一定時(shí)空內(nèi)的知識(shí)豐富性只是相對(duì)于前人無知狀態(tài)的豐富，而不是在把握自然界整體奧秘基礎(chǔ)之上的豐富。一方面，人類在探索和改造自然的過程中，由于人類主體認(rèn)識(shí)的局限性和自然界客體呈現(xiàn)程度的有限性，人類對(duì)于自然界客觀事物本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，還不夠全面透徹，尤其在進(jìn)入“世界的祛魅”時(shí)代之后，人類片面將自然改造成按照人的尺度發(fā)展，還做不到人的尺度和自然的尺度二者的有機(jī)結(jié)合，從而“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初結(jié)果又取消了”。另一方面，宇宙的奧秘是不斷進(jìn)化的非定數(shù)，隨時(shí)產(chǎn)生的新生事物會(huì)引發(fā)新的奧秘產(chǎn)生，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，人類的認(rèn)識(shí)也隨之不斷向前發(fā)展，但人類似乎和技術(shù)樂觀主義者所宣稱的“歐米茄點(diǎn)”總保持一段不可靠近的距離。因此，人們對(duì)自然規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)就具有了相對(duì)性，即某個(gè)范圍、某種條件下的正確性和更大時(shí)空范圍內(nèi)的片面性和局部性。endprint

最后從人運(yùn)用科技改造自然的維度來看，生態(tài)危機(jī)的重要根源在于建立在科學(xué)技術(shù)征服自然基礎(chǔ)上的不合理的價(jià)值觀。科技作為人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具，其本身是沒有價(jià)值的，只有在被附加人類的價(jià)值向度應(yīng)用到實(shí)踐中改造自然的時(shí)候，才會(huì)顯示出它的價(jià)值取向；但由于科學(xué)技術(shù)本身有一定復(fù)雜性，它同任何其他事物一樣，有其不斷發(fā)展、完善的過程，在人類認(rèn)識(shí)的某一時(shí)空內(nèi)，科技會(huì)顯示出它的局限性，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不可預(yù)料的后果。

“蘇格拉底式智慧”對(duì)構(gòu)建美麗中國生態(tài)夢的現(xiàn)實(shí)啟示

“蘇格拉底式智慧”要求人類在面對(duì)自然時(shí)要摒棄狂妄的人類中心主義的觀點(diǎn)，即在處理人與自然這對(duì)關(guān)系時(shí)，要以承認(rèn)并尊重自然價(jià)值為其理論基點(diǎn)，而這些對(duì)美麗中國生態(tài)夢的構(gòu)建提供了現(xiàn)實(shí)的啟示。美麗中國的提出源自對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)的關(guān)注和思考，“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”?；凇疤K格拉底式智慧”和美麗中國生態(tài)夢建設(shè)的內(nèi)在一致性，從美麗中國生態(tài)夢的價(jià)值選擇來看，人類需要在處理人與自然關(guān)系問題上達(dá)到對(duì)話：生態(tài)理性基礎(chǔ)上的以人為本，即人類應(yīng)當(dāng)以承認(rèn)自然價(jià)值為前提，對(duì)自然界承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)關(guān)系的辯證統(tǒng)一生態(tài)理性基礎(chǔ)上人本價(jià)值的提升。

第一，在構(gòu)建美麗中國的過程中，要以承認(rèn)自然價(jià)值的存在為其理論基點(diǎn)，在人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)之上塑造人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧，從而實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。主客二分的價(jià)值觀使人類以“道德顧客”的身份自居，從而形成了長久以來的人類中心主義，人類中心主義的實(shí)質(zhì)是只看到人類在宇宙中相比較其他生物的相對(duì)優(yōu)勢性，從而片面夸大人的理性和在自然中所處的絕對(duì)中心位置，沒有看到人類相比較自然界所擁有的先在性、基礎(chǔ)性前提下的相對(duì)劣勢，或者說是人對(duì)自然的依賴性。因此面對(duì)嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，傳統(tǒng)倫理學(xué)必然地實(shí)現(xiàn)了自身的生態(tài)倫理轉(zhuǎn)向，美麗中國的提出也是源自對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)的深刻思考，因此美麗中國構(gòu)建過程中，要將自然價(jià)值的存在作為其理論基點(diǎn)，在對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)生態(tài)倫理轉(zhuǎn)向。以承認(rèn)自然價(jià)值的存在為前提和基礎(chǔ)，是“蘇格拉底式智慧”中“自知其無知”在面對(duì)人類所無法體認(rèn)的“終極實(shí)在”（自然）的必然體現(xiàn)，從而將傳統(tǒng)倫理學(xué)中的人際倫理進(jìn)一步引申為人類對(duì)自然生態(tài)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的道德責(zé)任和義務(wù)。自然對(duì)于人類的先在性使人對(duì)自然具有先天的依賴性，從而人與自然成為特殊的整體，人要處理好基于人與自然關(guān)系基礎(chǔ)之上的人與人、人與社會(huì)的關(guān)系；人對(duì)自然所承擔(dān)的道德和義務(wù)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人與自然這一整體負(fù)責(zé)，究其根本是對(duì)人類自身負(fù)責(zé)。美麗中國是建立在科學(xué)發(fā)展觀基礎(chǔ)之上的實(shí)踐訴求，科學(xué)發(fā)展就要處理好人與自然基礎(chǔ)上的人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧共生。在美麗中國的話語體系中，其一要處理好人與自然的關(guān)系。人要自覺承擔(dān)起對(duì)自然的道德義務(wù)，在對(duì)資源環(huán)境進(jìn)行適度開發(fā)的同時(shí)，要運(yùn)用生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制、生態(tài)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制等對(duì)已經(jīng)破壞的自然環(huán)境進(jìn)行修復(fù)和恢復(fù)。其二要處理好人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。生態(tài)倫理講究生態(tài)美德，要從實(shí)然的生態(tài)危機(jī)中推出應(yīng)然的美麗中國，從而使生態(tài)之善內(nèi)化為構(gòu)建美麗中國的內(nèi)在動(dòng)力。

第二，在構(gòu)建美麗中國的過程中，要體認(rèn)人對(duì)科技把握的局限性，從而實(shí)現(xiàn)科技的生態(tài)倫理轉(zhuǎn)向。一方面，要轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念，實(shí)現(xiàn)從“控制自然”到“控制人與自然關(guān)系”的范式轉(zhuǎn)變?？萍甲鳛楣ぞ弑旧硎菦]有價(jià)值的，其工具理性只是在被人類充分利用來控制自然的過程中才得以彰顯。人類在自認(rèn)為已經(jīng)掌握了科技這一強(qiáng)大的改造自然的工具后，忽視了自然和科技的無限性，片面的夸大了人類自身的有限性，在很長的歷史時(shí)期內(nèi)將自然作為控制的對(duì)象。在嚴(yán)峻的自然危機(jī)面前，控制自然的觀念應(yīng)當(dāng)以一種全新的方式來闡釋，即通過科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將“控制自然”上升到“控制人與自然的關(guān)系”這一更高階段，要負(fù)責(zé)任地運(yùn)用科學(xué)和技術(shù)的力量把人的欲望的非理性和破壞性置于控制之下，從而在解放自然的過程中實(shí)現(xiàn)人類自身的解放。

另一方面，要轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊男袨榉妒?，從人類中心主義所宣稱的“為所欲為”到“蘇格拉底式智慧”下的“有所畏懼”。人類安全棲息于地球的根本，在于對(duì)大自然的先在性和人類對(duì)自然的依賴性的重新體認(rèn)，只有認(rèn)識(shí)到人類自身的有限性，才能在終極實(shí)在的無限性面前找回對(duì)自然的敬畏之情，并在終極實(shí)在的超越監(jiān)督之下使人類自身較好地達(dá)到道德自律。因此，科技的任務(wù)在于通過認(rèn)識(shí)進(jìn)而改造世界而不在于控制世界，科學(xué)技術(shù)被運(yùn)用到構(gòu)建美麗中國過程中的生態(tài)問題時(shí)，必須將人與自然作為一個(gè)密不可分的整體，科技作為一種工具，其作用在于促進(jìn)這對(duì)關(guān)系的和諧。即人類在運(yùn)用科技促進(jìn)人與自然關(guān)系和諧的過程中要有所畏懼，這種畏懼建立在對(duì)科技本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)和對(duì)人與自然關(guān)系深刻理解的基礎(chǔ)之上，來源于人類的理性思考而不同于中世紀(jì)對(duì)上帝和宗教神學(xué)的盲目崇拜。

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2.老子.上編道經(jīng)[M].黃山書社，2002

3.盧風(fēng).論“蘇格拉底式智慧”[J].自然辯證法研究，2003（1）

4.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].人民出版社，1995

5.胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗—在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].人民出版社，2012endprint