教師角色定位的歷史考辨與反思

付強(qiáng)

教育是在一定教育價(jià)值觀的引導(dǎo)下圍繞具體的教育目標(biāo)進(jìn)行的，教育價(jià)值觀影響著教師的教學(xué)行為，我國不同社會(huì)背景下教育價(jià)值觀的演變決定了教師的角色與定位也是不斷變化的，但教育作為“為人”的事業(yè)，教師良好的德行在以人的發(fā)展為目的的教育中居于首要條件。本文通過考察我國不同社會(huì)時(shí)期教育價(jià)值的演變，期許獲得對當(dāng)下教師發(fā)展的反思。

一、古代教育價(jià)值意識的萌芽

翻開我國教育史冊，古代的學(xué)校教育從一開始就和政治活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起，知識的傳授與個(gè)人道德修養(yǎng)同步進(jìn)行，“行孝悌，存忠信”等道德倫理教育始終處于主要地位。進(jìn)入封建社會(huì)后，培養(yǎng)選拔“治術(shù)人才”成為其主要目標(biāo)，但“明人倫”的道德修養(yǎng)教育一直是我國古代教育的主要任務(wù)。美國教育史學(xué)家布魯巴克評價(jià)我國古代教育的目的時(shí)認(rèn)為，“中國追求的教育目的不注意它與生活環(huán)境的一致性，終于導(dǎo)致不把教育看作是為參加成人的活動(dòng)做準(zhǔn)備，而把教育本身看作就是目的”。

由于承襲周代宗法制度的影響，儒家創(chuàng)始人孔子的政治主張認(rèn)為治理國家需要德治和禮教，主張“為政以德”，而實(shí)現(xiàn)的途徑就是通過教育，其目的在于修己和入仕，因而在教育價(jià)值觀上強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、以德為主的?zhí)政人才——“仕”為目標(biāo)，而且要做到“興于詩，立于禮，成于樂”，成為“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”的君子。孟子從性善論的哲學(xué)思想出發(fā)，提出教育的目的是“明人倫”，在教育內(nèi)容上是以倫理道德教育為主體，并以“孝悌”為倫理道德的基礎(chǔ)。同樣，在《大學(xué)》開篇講到“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，也就是教育的目的是使人本來的善性得到明復(fù)和發(fā)揚(yáng)，達(dá)到至善的境界。《中庸》中講到“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，認(rèn)為教育應(yīng)是遵循天命之性加以修養(yǎng)，使之合于道的過程。至此，先秦時(shí)期儒家學(xué)派的“明人倫”的倫理教育觀，奠定了我國封建社會(huì)學(xué)校教育的思想基礎(chǔ)，對其以后的學(xué)校教育產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

漢代經(jīng)董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策后，學(xué)校教育是要培養(yǎng)通經(jīng)致用的儒學(xué)治術(shù)人才，儒學(xué)和仕途由此正式結(jié)合起來。我國學(xué)校教育的教育目的、內(nèi)容也統(tǒng)一起來，學(xué)校成為專門研習(xí)經(jīng)學(xué)的場所，目的是為了培養(yǎng)和選拔精通儒經(jīng)并能“尊王明倫”的治術(shù)人才。南北朝的儒學(xué)家顏之推從士族地主政治的需要出發(fā)，則認(rèn)為國家的教育目的應(yīng)是在學(xué)習(xí)五經(jīng)的基礎(chǔ)上，注重“實(shí)學(xué)”知識的學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)“孝悌仁義”“德藝周厚”“以利社稷”的統(tǒng)治人才。

從隋朝開始實(shí)行的“分科舉人”，到唐朝全面推行科舉取仕的選官制度，教育為國家政治統(tǒng)治服務(wù)的價(jià)值意識得以制度化體現(xiàn)出來，從而學(xué)校教育和科舉考試緊密結(jié)合起來，在我國封建社會(huì)歷史上，學(xué)校開始逐漸成為科舉的預(yù)備機(jī)構(gòu)或附庸。由此，學(xué)校教育為人的發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值趨于泯滅，從而轉(zhuǎn)向培養(yǎng)選拔治術(shù)人才。特別是科舉制度發(fā)展到南宋，官學(xué)教育受其負(fù)面影響愈加明顯。唯科舉而教育的學(xué)校教育，曾受到朱熹的強(qiáng)烈批判，他說“所謂太學(xué)者，但為聲利之場。而掌其教事者，不過取其善為科舉之文，而嘗得雋于場屋者耳。士之有志于義理者，既無所求于學(xué)……”，這時(shí)期的學(xué)校教育目的也以科舉考試為重心，而忽視了“明人倫”的道德修養(yǎng)之目的，而變得更加功利起來。然而，南宋這個(gè)時(shí)期的書院教育興盛起來，書院的講學(xué)活動(dòng)與官學(xué)形成鮮明對比，書院以不務(wù)詞章，不求利祿，來講求學(xué)問，研究義理。此外，要求學(xué)生要在學(xué)問思辨“窮理”的基礎(chǔ)上，達(dá)到“修身以至于處事、接物”，目的是要求學(xué)生用儒家的“義理”來規(guī)范自己的思想行為，說明當(dāng)時(shí)書院的教育目的不像太學(xué)里那樣沽名釣譽(yù)，而是“士之有志于義理”。

隨著封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，明末清初的進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)理學(xué)教育進(jìn)行了深刻的批判，提出了具有初步民主思想的教育主張，具有鮮明的時(shí)代特征。他們批判程朱理學(xué)的空談心性、侈談倫理的“學(xué)為圣人”的空疏義理之學(xué)，提倡通過“實(shí)學(xué)”培養(yǎng)“經(jīng)世致用”的實(shí)用人才。據(jù)史料記載，顏元在為漳南書院的教育分科中，就將書院分為文事齋、武備齋、經(jīng)史齋、藝能齋等實(shí)學(xué)的科目，致力于培養(yǎng)專門人才。

總的來看，我國古代封建社會(huì)的教育目的是對一種社會(huì)倫理道德的傳承，是一種“以孝悌為根本，以倫理為核心，建構(gòu)了一個(gè)完整的道德教育體系，注重道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)‘修身為本，在學(xué)校教育中將德育置于首位”的教育。

二、我國近代教育價(jià)值的裂變

從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立，這期間我國社會(huì)發(fā)生了巨大變化，西方列強(qiáng)的侵略，迫使中國傳統(tǒng)教育體制逐漸解體，從“廢科舉，興學(xué)堂”的變革中，傳統(tǒng)教育經(jīng)歷了艱難的一次次抉擇和轉(zhuǎn)變。新式教育在新舊教育體制痛苦的“裂變”中迅速發(fā)展起來，并受到了西方教育思想的深刻影響。

在19世紀(jì)60年代開始的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，清政府京師同文館的設(shè)立拉開了洋務(wù)教育的序幕，隨后外國語學(xué)堂、軍事學(xué)堂和技術(shù)學(xué)堂紛紛成立，洋務(wù)派想通過新學(xué)堂的教育，培養(yǎng)專門人才。張之洞的《勸學(xué)篇》中全面闡述了洋務(wù)教育的目的，他主張“舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢”的教育思想，維護(hù)了封建專制統(tǒng)治和儒家倫理道德教育的同時(shí)，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。他認(rèn)為學(xué)堂教育中傳統(tǒng)的經(jīng)史子集之學(xué)是根本，西學(xué)中有用的東西為補(bǔ)充而已。隨后清政府宣布廢除科舉制度，宣示教育宗旨為：“忠君、尊孔、與尚公、尚武、尚實(shí)五端……”，也都體現(xiàn)了張之洞的洋務(wù)教育思想，由此，新式學(xué)堂的教育價(jià)值觀開始轉(zhuǎn)向?yàn)椤安灰暈楣γ摾?，而以為修齊治平之規(guī)”，這對一千多年的“科舉”教育來說，是一次重要的改革，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)改良的需要。

南京臨時(shí)政府的成立，開始了對封建主義教育的資產(chǎn)階級性的全面改造。蔡元培任總長的教育部發(fā)布教育改革令，廢止了以忠君、尊孔、讀經(jīng)為中心的教育制度。在他發(fā)表的《對于教育方針之意見》中，對清政府的教育宗旨進(jìn)行了批判，他認(rèn)為普通教育的目的，應(yīng)該“養(yǎng)成健全的人格”，主張對青少年“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”，體現(xiàn)了關(guān)于人的德、智、體、美和諧發(fā)展的思想。

在新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，國內(nèi)對民主和科學(xué)的呼聲高漲，受美國實(shí)用主義思想影響，在參照美國學(xué)制的基礎(chǔ)上我國教育也進(jìn)行了改革，頒布實(shí)施了一九二二學(xué)制，增加了人文學(xué)科和理科的課程，教育的目的轉(zhuǎn)向“適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要”“謀個(gè)性之發(fā)展”的科學(xué)知識教育。

縱觀我國近代教育的發(fā)展歷程，我國這時(shí)期的教育目的由培養(yǎng)治術(shù)人才，鞏固封建統(tǒng)治，轉(zhuǎn)向各種專業(yè)人才的培養(yǎng)，提高民族素質(zhì)的國民教育，實(shí)現(xiàn)“教育救國”的時(shí)代需要，更注重趨向科學(xué)知識的掌握。

三、我國現(xiàn)代教育價(jià)值的理性回歸

新中國成立后，我國的教育目的反映了社會(huì)主義性質(zhì)和需要，教育服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要的價(jià)值觀占據(jù)主導(dǎo)地位，注重培養(yǎng)全面發(fā)展的精英人才教育。這種社會(huì)需要和人的發(fā)展并重的教育價(jià)值觀是與馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說分不開的，馬克思繼承和發(fā)展了歐文等人先進(jìn)的思想，提出人的片面發(fā)展是由于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下和社會(huì)分工造成的，人的全面發(fā)展是大工業(yè)生產(chǎn)的客觀要求。張楚廷先生認(rèn)為全面發(fā)展不是指人的德智體美四個(gè)方面“量”上的發(fā)展，而是人的基本素質(zhì)的發(fā)展，更關(guān)注作為人的個(gè)性的、自由的發(fā)展。但在新中國成立后的相當(dāng)長的時(shí)間里，我國學(xué)校教育重心為“面向考試”，學(xué)習(xí)為了“高分”，教育為了應(yīng)考的畸形現(xiàn)象，造成學(xué)生、教師、主管部門都使自己應(yīng)有的行為發(fā)生了畸變和異化，這種“應(yīng)試教育”的片面教育現(xiàn)象，偏離了教育應(yīng)有之意，甚至使學(xué)生成為分?jǐn)?shù)的奴隸，教師變成了知識的灌輸者。

在世界新技術(shù)革命和國外教育改革的潮流中，我國教育的改革也開始把“提高全民族的素質(zhì)”納入教育目的中，隨著人們對素質(zhì)問題的大討論，逐漸形成了與“應(yīng)試教育”相對的“素質(zhì)教育”的觀念。我國基礎(chǔ)教育的重心開始逐漸淡化選拔意識，重視學(xué)生除“智育”外的其他各方面素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，使學(xué)生獲得主動(dòng)發(fā)展。近年來，我國實(shí)施新課程改革，倡導(dǎo)以學(xué)生為本的教育理念，進(jìn)行了課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)評價(jià)等全方位的變革，“以學(xué)生為中心”“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”成為新課改的核心理念，教師通過小組討論法、探究法、實(shí)驗(yàn)法、社會(huì)實(shí)踐等多種方法手段發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，充分調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)生的積極性參與課堂教學(xué)，通過提供學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、學(xué)習(xí)建議等形式做學(xué)生的學(xué)習(xí)伙伴。教師更加關(guān)注每位學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，發(fā)掘每個(gè)學(xué)生的潛力，教師不再是簡單的知識傳授者，更重要的是學(xué)生成長的“導(dǎo)師”。我國現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)向重視“人的主體性”全面發(fā)展、個(gè)性培養(yǎng)，而不僅僅是強(qiáng)調(diào)知識和技能的獲得。這種以學(xué)生發(fā)展為中心的教育價(jià)值取向，決定了教師的角色首先是“育人”，然后才是“教書”。

四、技術(shù)時(shí)代的教師角色反思

經(jīng)過上述三個(gè)階段的教育價(jià)值取向的歷史發(fā)展過程考察，不論是“明人倫”的儒家教育，還是“經(jīng)世致用”的“實(shí)學(xué)”教育，教育價(jià)值的體現(xiàn)都是和教育者分不開的。古往今來，教師在教育中的地位和作用，是與他們擁有的學(xué)識和品格分不開的。正如朱熹所說：“其學(xué)校必選實(shí)有道德之人，使為學(xué)官”，在這樣的教育觀念的支配下，書院的教師特別重視自身的道德修養(yǎng)，當(dāng)然也重視對學(xué)生的道德教育。

一直以來，錯(cuò)誤的應(yīng)試教育觀念認(rèn)為教師的主要任務(wù)是以教課本知識為主，學(xué)生以理解、記憶講授的知識為主，學(xué)習(xí)過程是靠教師權(quán)威來維持。教師在這樣的教育模式中承擔(dān)著傳授知識的重任，由于教師的工作是靠強(qiáng)制來維持其教育效果，因此教師如何教常常不被重視。特別是在“只要有知識，人人可當(dāng)教師”的舊觀念的影響下，加上道德品行的考察有一定難度，教師這個(gè)職業(yè)需要專門的職業(yè)道德考察已在擇選教師時(shí)成為“無奈”的回避。

我們認(rèn)為作為擇選一名教師的條件，學(xué)科知識專業(yè)型、教育知識技藝型的職前教師不應(yīng)是我們注重的標(biāo)準(zhǔn)，是否具有良好的教師品行和德性，才是首先考察的條件。我們的教師更應(yīng)先是做到“人師”和“經(jīng)師”合一，正如徐特立先生主張的那樣，“我們的教育是要采取人師和經(jīng)師二者合一的，每個(gè)教科學(xué)知識的人，他就是一個(gè)模范人物，同時(shí)也是一個(gè)有學(xué)問的人”。特別在當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識的重要性凸顯，人們的生活生存越來越離不開對科學(xué)知識的擁有，因而，基于人類的這種需要，教育也轉(zhuǎn)而以傳授科學(xué)知識為目的，而逐漸偏離了真正的“育人”的道理，教育的人文精神被淡化消解?！霸谶@種教育過程里，教育的目的不是人的全面發(fā)展，擴(kuò)大知識面和追求美好高尚的真理，人們首先想到的是如何把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)對社會(huì)、生活直接有用的人，如工程師、物理學(xué)家或技術(shù)工人，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的選擇。”在這種“實(shí)用”的教育觀下，教師作為專業(yè)化的職業(yè)技術(shù)人員，專業(yè)化的教學(xué)技術(shù)是區(qū)分教師與其他職業(yè)的標(biāo)志，掌握熟練的教學(xué)技術(shù)是成為一名“優(yōu)秀”教師的首要前提。但在教學(xué)中，教師往往為了職業(yè)的需要而存在，忽視了其精神性的存在價(jià)值，而把自己當(dāng)作工具性的手段。作為培養(yǎng)人的事業(yè)來說，除了擁有淵博的專業(yè)知識以外，有著人性魅力、優(yōu)良的品格才是教師為人師的顯著標(biāo)志。為此，教師更要在精神上過一種高尚的生活，提高自身修養(yǎng)，言行舉止中體現(xiàn)師者良好的品性，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的精神楷模。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來，西方國家出現(xiàn)了道德教育的復(fù)興，各國都將加強(qiáng)青少年道德教育作為教育改革的一個(gè)主要目標(biāo)給予高度重視。在這樣的世界教育改革背景下，做高尚的道德楷模成為當(dāng)代教師的新角色。在現(xiàn)代科技革命的洪流中，人們內(nèi)心所需要的更是一種和諧、發(fā)展的精神和文化追求，這樣的重任需要道德高尚的教師，因?yàn)槲覀兊慕處熌耸恰皠?chuàng)造出一個(gè)平等的、自由的新世界的國民之師、人類之師”。

“學(xué)者所以為學(xué)，學(xué)為人而已?！惫湃藢η髮W(xué)的目的，是以個(gè)人道德修養(yǎng)的提高為首要任務(wù)。當(dāng)下教師越來越關(guān)注學(xué)生的個(gè)性成長，讓他們學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)合作到學(xué)會(huì)關(guān)心，這些面向?qū)W生社會(huì)生活的教育目的，都離不開對學(xué)生豐富人性的教育。因此，我們當(dāng)下的教育價(jià)值取向轉(zhuǎn)向關(guān)注人的發(fā)展，也決定了我們的教育應(yīng)圍繞“學(xué)為人”的道德教育這個(gè)根本任務(wù)而展開，作為教師應(yīng)該擔(dān)負(fù)起這個(gè)神圣而艱巨的責(zé)任。

本文為濟(jì)南大學(xué)教研課題（J1223）、社科研究課題（X1346）階段成果之一。

（作者單位：濟(jì)南大學(xué)教育與心理學(xué)院）

（責(zé)任編輯：李楠）