張澤華　常平

在文化底蘊(yùn)深厚、繪畫氛圍濃郁的潮汕，翁鎮(zhèn)?？梢哉f(shuō)是個(gè)異數(shù)，他的山水畫呈現(xiàn)與眾不同的精神特質(zhì)，而其中紛披的詩(shī)詞，濃烈的色彩，使人們?cè)趥鹘y(tǒng)繪畫精神影響下，感覺(jué)到一種強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。欣賞其畫集《中華名山畫卷》，就如走進(jìn)一座藝術(shù)大觀園，詩(shī)與畫的高度結(jié)合，使山水畫經(jīng)過(guò)幾千年的淘洗，在他的筆下變得越發(fā)搖曳多姿。

對(duì)于“山水是地上之文章”這句話，翁鎮(zhèn)希有著異乎尋常的認(rèn)同。山之高，水之深；山之廣，水之渺，蘊(yùn)涵了天體宇宙的無(wú)限奧妙。春夏秋冬，朝暮白晝，風(fēng)霜雨雪，不同面貌的山水，體現(xiàn)了生命的意義，都蘊(yùn)藏內(nèi)在的生命運(yùn)動(dòng)和精神力量。著作等身的他，充分認(rèn)識(shí)山水這種“質(zhì)有而趣靈”、神妙無(wú)窮和變幻萬(wàn)方的神性。他崇尚“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水” ，沐浴在天地與我合一的道釋之風(fēng)，從不斷的“優(yōu)游”中感悟文化體味人生，以詩(shī)詞、繪畫打開了人與自然之間的屏障，使人與自然的精神交流變得通暢。

“嵩華之秀，玄牝之靈，皆可得之于一圖”。在翁鎮(zhèn)希畫集中，他通過(guò)自然景觀的表現(xiàn)，賦予自然以文化的內(nèi)涵和審美的觀照。眷念華山，契闊武當(dāng)，山水的價(jià)值得到一種新的審視與確認(rèn)。在以精神為第一性的山水里，他并不孜孜關(guān)注所顯之象，而是重視所含之道， 以“應(yīng)目會(huì)心”、“應(yīng)目感神”、“神超理得”體現(xiàn)山水畫作本質(zhì)意義。他以詩(shī)人的學(xué)養(yǎng)發(fā)揮畫家的氣質(zhì)，在文學(xué)和繪畫領(lǐng)域揭示和凝聚了詩(shī)與畫的關(guān)系，從而使王維提出的山水畫意境表現(xiàn)中的一個(gè)準(zhǔn)則——畫中有詩(shī)顯得更加意趣橫生。由精神而意境，增添了“逸”的內(nèi)涵，從個(gè)體生命的角度體驗(yàn)天地宇宙的永恒，體味人在此中的自由以及雄姿英發(fā)的自信。自覺(jué)注重形的依托，追求玄遠(yuǎn)的神超理得，并通過(guò)某種特定的媒介去捕捉和體現(xiàn)這種體悟的本質(zhì)和意義，把它們變成可觸可知。山水草木在其詩(shī)畫中是具有時(shí)代意義的中國(guó)精神哲學(xué)，是超然事外，是平淡中和。

雖然外來(lái)文化在其中發(fā)揮很大的作用，但從其山水畫中，我們還是可以體味到傳統(tǒng)中國(guó)畫的意境、格調(diào)、氣韻，給人們以更多的情感提示，感悟到“師法自然”重要的精神傳統(tǒng)。范寬居終南太華，飽覽云煙洞察風(fēng)月，神與物游而寄情筆墨，畫出法度森嚴(yán)的煌煌巨制。前人的偉大創(chuàng)造變成傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是財(cái)富也是負(fù)擔(dān)，而他卻在山水畫的探索中以清醒的頭腦把握自己，在大地的山山水水中豐富創(chuàng)作的源泉，一手伸向生活，一手伸向傳統(tǒng)，不斷搜索、研究、探索和創(chuàng)造。翁鎮(zhèn)希山水畫植根于傳統(tǒng)，三十余年收藏，鑒賞，研究了吳道子、李思訓(xùn)、李寬、范寬及董巨、倪黃各家山水畫，編著了《中國(guó)山水畫源流探析》巨著，并行走千萬(wàn)里路，進(jìn)行環(huán)球采風(fēng)實(shí)踐，創(chuàng)作了數(shù)千幅世界各地和中華名山風(fēng)光國(guó)畫。他的筆墨既有大開大合中壯美的表現(xiàn)，符號(hào)運(yùn)用的多變性又是實(shí)驗(yàn)性的探索與思考。

西陵峽兩岸山頭上夕照景象萬(wàn)千：黃山日出，林木森森，層次豐富，色彩雅逸，花木采用點(diǎn)滴法，顯得厚重而通透，春天之氤氳氣象躍然紙上，方寸之間表現(xiàn)景致秀麗。山有多險(xiǎn)？——“兩岸連山，重巖疊嶂。高猿長(zhǎng)嘯千峰響，”景有多美？——“繁華燦爛似濃妝，白帆點(diǎn)點(diǎn)前程遠(yuǎn)?！比缢姑篮镁吧?，詩(shī)人不禁慨嘆“山如故友同歡唱。江湖浩渺一沙鷗，滿園秋菊皆生羨?！币环N文人士大夫放眼物外得道家逍遙之樂(lè)令人欣羨。

巫峽：奔放的筆致，有墨有色，敦煌壁畫藝術(shù)與傳統(tǒng)山水畫有機(jī)融合，潑彩潑墨的瀟灑塊面形成的深邃神秘與大江上不著一色的留白形成強(qiáng)烈對(duì)比，江上帆影以細(xì)筆勾出，線條肯定又充滿彈性。詩(shī)詞《風(fēng)梧桐。巫峽清秋》 “策杖危橋……極樂(lè)金風(fēng)”的鋪陳與“蕭寺磬音驚拂面，古來(lái)萬(wàn)事東流水”的醒悟使這幅山水畫的境界得到了質(zhì)的提升，表達(dá)了詩(shī)人畫家曠達(dá)的精神境界。

樂(lè)山大佛：遠(yuǎn)看也是大佛，天下至大的佛，既有大片的筆墨，也有神奇莫測(cè)的倒影，蒼茂華姿。分不清山是水，水是山？山是佛，水是佛？或者佛是水，佛是山？畫面給人多重的想象空間以及富有哲理性的聯(lián)想，悟透“色即是空，空即是色”，“千帆過(guò)，萬(wàn)人醉，幾回重？”

武當(dāng)山：游玩到下午，興致正濃，到了紫霄宮，日剛下山，和尚正做道場(chǎng)，“和尚敲磬鐘響，尼姑忙”。驚鴻一瞥，“云外山莊”儒釋道三種文化已在畫家筆下化成玄妙的神光，顯得水乳交融。

長(zhǎng)江三峽：中國(guó)面積最大的南水電發(fā)展工程，氣勢(shì)磅礴，造福萬(wàn)民。感受國(guó)力強(qiáng)盛，他以之為材抒發(fā)自己的審美理想，筆端下，萬(wàn)物蒼茫， 浮云涌動(dòng)，儼然一個(gè)別具神采的世界。

值得一提的是翁鎮(zhèn)希繪畫中濃重的潑彩。這種潑彩并非天馬行空的自我陶醉，而是在“青綠”、“水墨淺絳”、“潑墨”基礎(chǔ)上接受油畫的某些技法并融會(huì)貫通出來(lái)的潑彩繪畫，實(shí)驗(yàn)性的摸索，寫意化的程度進(jìn)一步加強(qiáng)。有的除墨筆之外，間以沒(méi)骨畫法或色筆勾勒，有的則墨彩兼潑。

由于大致從寫生中得來(lái)，他非常善于捕捉大自然中的大美、壯美境象，將其作為繪畫的表現(xiàn)對(duì)象，于幽深的境象中蘊(yùn)涵著自己對(duì)世界的深刻感受。在大自然瞬息萬(wàn)變的境象中發(fā)現(xiàn)孕育的大美境象，營(yíng)造煙云吞吐、迷茫空蒙的藝術(shù)世界，給人迷離恍惚之感。

翁鎮(zhèn)希的潑墨潑彩繪畫也具有強(qiáng)烈的光色效果，他對(duì)后期印象派塞尚、凡高等西方現(xiàn)代畫家的繪畫成分都有所吸收，用到潑墨潑彩上來(lái)，用色大膽，他不拘于法度的束縛，中西合璧，古今融于一爐，既使用既成之法，也創(chuàng)造新法進(jìn)行藝術(shù)的表現(xiàn)，從而使他的作品呈現(xiàn)斑斕與明快，天趣橫發(fā)的風(fēng)格特點(diǎn)和斑駁陸離、綺麗幽深的光色效果。他注重意境和筆墨的要求，注重骨法用筆與隨類賦采的兩向融合，把青綠山水與水墨寫意結(jié)合起來(lái)，把用線造型及潑墨潑彩結(jié)合起來(lái)，線為骨，墨彩斐然。通過(guò)房屋樹木小船等具體的物象而呈現(xiàn)深邃內(nèi)容，蘊(yùn)涵了東西方繪畫的構(gòu)成要素。

作為一個(gè)情感豐富的詩(shī)人和藏品豐富的書畫鑒定和收藏家，翁鎮(zhèn)希的素質(zhì)、學(xué)養(yǎng)、胸襟、氣象，已遠(yuǎn)非一般人所能望其項(xiàng)背，長(zhǎng)期的書畫研究和創(chuàng)作中，他也逐漸形成了具有個(gè)人自覺(jué)意識(shí)的繪畫觀，大自然的神奇變化不過(guò)是他情感的外化，因而他的潑墨潑彩是主觀的情緒性表現(xiàn)，融入了他對(duì)顏色的主觀心理感受，勃勃的激情與外在的境象結(jié)合呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的情感力度。明代畫家王履早就提出過(guò)“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，翁鎮(zhèn)希 “茲游奇絕冠平生”的優(yōu)游，助長(zhǎng)了用筆的奔放不羈。長(zhǎng)期游歷周游列國(guó)的感悟思考，為他的潑墨潑彩提供了豐富的創(chuàng)作素材，筆墨程式脫胎于自然的造化，體現(xiàn)光霧之色的變化，將大自然神奇幽深、明滅顯晦的景致通過(guò)亮麗的色彩挪移到有限的畫面之上，有著陰明晴晦自然境象的變化，隱含著王維“山路元無(wú)雨，空翠濕人衣”的詩(shī)意繪畫特征和詩(shī)意中的壯美。

拋卻了世俗的一切羈絆和藝術(shù)的框框條條，以精神為骨骼，以理法為血肉，以情感為氣息吞吐，他大步鏗鏘地走在自己的藝術(shù)道路上，盡情描繪氣魄雄渾，格調(diào)豪邁的大好河山。

責(zé)任編輯/趙吉政