“一群人”與一個(gè)時(shí)代的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)

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2014年8月23日下午，袁運(yùn)甫暨“清華美術(shù)學(xué)群”作品邀請(qǐng)展在國(guó)家大劇院開(kāi)幕。整個(gè)劇院一層大廳都被藝術(shù)家、媒體人和美術(shù)愛(ài)好者占據(jù)。國(guó)家大劇院院長(zhǎng)陳平，清華大學(xué)副校長(zhǎng)謝維和，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授袁運(yùn)甫，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)魯曉波、副院長(zhǎng)蘇丹、趙萌，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授及參展藝術(shù)家杜大愷、王明旨、王玉良、唐薇、盧新華、顧黎明，藝術(shù)家馮良鴻、于會(huì)見(jiàn)、倪軍等諸多名家均在其中。

“清華美術(shù)學(xué)群”的概念，緣自1997年袁運(yùn)甫教授就原中央工藝美術(shù)學(xué)院教改問(wèn)題提出的一個(gè)倡議。他當(dāng)時(shí)提出了希望在學(xué)院里建立三個(gè)學(xué)群的設(shè)想，即美術(shù)學(xué)群、工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)群、藝術(shù)史與理論批評(píng)學(xué)群。這一建議在當(dāng)時(shí)教改的行政管理層面并未被采納。而今看來(lái)，它所表達(dá)的理念，已然成為今天清華美術(shù)學(xué)院的基本學(xué)術(shù)框架和學(xué)科體例。當(dāng)年提出這一設(shè)想，源于袁先生對(duì)學(xué)院文化的深刻了解和認(rèn)知?；赝麣v史，“清華美術(shù)學(xué)群”所追求的，正是中國(guó)知識(shí)分子中最珍貴、最有價(jià)值的獨(dú)立見(jiàn)解和自由思想。

改變時(shí)代的“一群人”

在清華美院（原中央工藝美術(shù)學(xué)院）近一個(gè)甲子的歷史進(jìn)程中，一直在學(xué)術(shù)思想、人才聚集和藝術(shù)創(chuàng)新等各方面走在社會(huì)進(jìn)步的前沿。學(xué)院創(chuàng)立伊始，就不斷涌現(xiàn)新的思想和作品。從代表新中國(guó)新景象的十大建筑，到展示新中國(guó)新文化的中國(guó)對(duì)外博覽會(huì)；從學(xué)術(shù)領(lǐng)域“裝飾”概念的提出，到倡導(dǎo)“百花齊放”，以首都機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)群創(chuàng)作引領(lǐng)思想解放運(yùn)動(dòng)；從對(duì)“形式與內(nèi)容”“民族化”問(wèn)題的探討到“大美術(shù)”“社會(huì)公共美術(shù)”的當(dāng)代藝術(shù)研究等。這些與時(shí)代緊扣的先鋒話題，總是讓“清華美術(shù)學(xué)群”在社會(huì)進(jìn)步的波瀾中昂首領(lǐng)航，走在時(shí)代潮流的最前沿。

“清華美術(shù)學(xué)群”的先驅(qū)們，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，有著清晰的判斷和主見(jiàn)。這里首開(kāi)先河的是原中央工藝美術(shù)學(xué)院教授張光宇先生。早在上世紀(jì)三十年代的大上海，張先生就主張藝術(shù)與現(xiàn)代傳媒積極互動(dòng)，直接推進(jìn)藝術(shù)的社會(huì)化、現(xiàn)代化。為此，他辦雜志，做出版，以最時(shí)尚的形式來(lái)拓展藝術(shù)對(duì)社會(huì)的影響力。在藝術(shù)風(fēng)格上，他將現(xiàn)代、民族、民間藝術(shù)的表現(xiàn)手法巧搭融匯，成就了現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)真正的先聲。他的思想深深影響了一大批人，其中就包括張仃和袁運(yùn)甫先生。

早期“學(xué)群”的領(lǐng)軍人物，還有著名的藝術(shù)家龐薰琹教授。龐先生1927年留學(xué)法國(guó)，深受現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響。30年代他在西子湖畔與倪貽德等同仁組成“決瀾社”，要以純藝術(shù)之新審美來(lái)革新舊文化。50年代，他向政府疾呼成立工藝美術(shù)學(xué)院，立志用藝術(shù)來(lái)改造社會(huì)。他的壯舉，成就了一個(gè)書(shū)生藝術(shù)家向一個(gè)社會(huì)藝術(shù)家的轉(zhuǎn)變。

與龐先生性格迥異的雷圭元教授，潛心書(shū)齋，精選華夏大地千年遺珠，以新月派詩(shī)人的才情，編寫(xiě)了前無(wú)古人，后啟來(lái)者的學(xué)術(shù)專(zhuān)著《圖案基礎(chǔ)》。他為數(shù)千年零落的裝飾紋樣編敘出文化傳承的人文內(nèi)涵和審美序列。他開(kāi)創(chuàng)了圖案符號(hào)學(xué)研究的先河，并把它推向了一個(gè)高峰。《圖案基礎(chǔ)》是美術(shù)界的《人間詞話》。在“極左”思潮高壓下，傳統(tǒng)文化虛無(wú)主義橫行一時(shí)?！秷D案基礎(chǔ)》猶如一座無(wú)言的路標(biāo)，默默地為學(xué)人們指引著方向。它滋養(yǎng)著幾代中國(guó)學(xué)人的成長(zhǎng)，護(hù)佑著我們文化血脈的延續(xù)。它自出版之日起就獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，數(shù)十年過(guò)去至今仍無(wú)人能望其項(xiàng)背。

早年留學(xué)日本的衛(wèi)天霖先生專(zhuān)攻油畫(huà)。在印象主義風(fēng)格的色彩研究、實(shí)踐中，達(dá)到了國(guó)內(nèi)無(wú)人企及的高峰。他為人平和低調(diào)，潛心學(xué)術(shù)。他以一己之力，在純繪畫(huà)的領(lǐng)域里，推進(jìn)了中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)的深度和廣度。衛(wèi)先生曾以一介書(shū)生，參加了改天換地的解放事業(yè)。他是用自己的人格和藝術(shù)，真正得到人們敬重的藝術(shù)大師。

我們不能忘記的，還有祝大年教授。祝先生一生簡(jiǎn)樸、低調(diào)，學(xué)術(shù)上傲骨清風(fēng)。他堅(jiān)持自己的藝術(shù)道路，在守衛(wèi)自己的獨(dú)立意志和藝術(shù)品格上從不妥協(xié)。他的作品，用爛漫、詩(shī)意的情懷，融化了現(xiàn)實(shí)中所有的困頓、挫折與孤獨(dú)，并幻化出一束蓬勃的精神，讓世界為之動(dòng)容。

國(guó)徽是新中國(guó)最引人注目的藝術(shù)設(shè)計(jì)。把國(guó)徽從平面設(shè)計(jì)稿塑造成浮雕作品的就是高莊教授。高莊先生在頗具現(xiàn)代精神的國(guó)徽造型中，用簡(jiǎn)潔整體的語(yǔ)言，禮贊了商周青銅器的起承轉(zhuǎn)合；在疏密有致的線條間，祭出北齊曹衣出水般的優(yōu)雅和精致，使我們的國(guó)徽造型，在現(xiàn)代審美和傳統(tǒng)藝術(shù)的對(duì)語(yǔ)中完成精神層面上的對(duì)接。高莊先生的這一創(chuàng)作，跨越了社會(huì)政治巨變所帶來(lái)的文化溝壑，讓我們的文化積淀，在理性的指引下傳承有序。

今天我們最熟悉的就是吳冠中教授。他桀驁的個(gè)性與對(duì)藝術(shù)的虔誠(chéng)，使他的人生充滿傳奇。他被譽(yù)為我們這個(gè)時(shí)代的畫(huà)神。他拒絕偽善，嫉惡如仇。他對(duì)一切藝術(shù)上的假、大、空，紅、光、亮都切齒痛恨。他只崇尚純粹的藝術(shù)，真實(shí)的生活與自然中的美。他徜徉在油畫(huà)與水墨藝術(shù)之間，以暢快淋漓的筆法，成就了他獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)面貌，形成了二十世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)史中最絢麗的一道彩虹。吳先生與袁運(yùn)甫先生長(zhǎng)期共事，并肩繪畫(huà)，有著長(zhǎng)達(dá)四十年的友誼。他們之間的藝術(shù)多有交集而又各自成章。和而不同，這是工藝美院—現(xiàn)清華美院“學(xué)群”中最寶貴的優(yōu)良傳統(tǒng)的一部分。

在各位大師中，最不能讓我們忘懷的就是工藝美院的老院長(zhǎng)張仃教授。張先生一生的夢(mèng)想，就是以藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，去品鑒這個(gè)社會(huì)的品質(zhì)。他是共和國(guó)國(guó)徽的主創(chuàng)者之一。他參與了上世紀(jì)共和國(guó)幾乎所有的重大藝術(shù)活動(dòng)。但他最大的心愿是做一個(gè)思想獨(dú)立的自由藝術(shù)家。張先生上世紀(jì)50年代的水墨寫(xiě)生，60年代的彩墨畫(huà)創(chuàng)作，70年代的焦墨繪畫(huà)，無(wú)一不是當(dāng)時(shí)藝術(shù)界走創(chuàng)新之路的典范。上世紀(jì)末，當(dāng)代藝術(shù)思潮洶涌來(lái)襲，張先生理性地釋出“守住中國(guó)傳統(tǒng)文化底線”的呼聲。他睿智地說(shuō)：“沒(méi)有中國(guó)畫(huà)的危機(jī)，只有中國(guó)畫(huà)家的危機(jī)?！贝饲榇司?，大有力挽狂瀾于既倒之勢(shì)。悲情的先生，在晚年歸隱山林，靜寫(xiě)胸中意趣，觀想世紀(jì)滄桑。他早已看淡世間淺顯的沉浮流變！張仃先生獨(dú)立思考的精神，超越了他所存在的空間，他是“清華美術(shù)學(xué)群”中最具魅力的一顆恒星。

在“清華美術(shù)學(xué)群”的隊(duì)列中，還有眾多熠熠生輝的名字，如書(shū)法家陳叔亮、纖維藝術(shù)家柴扉、雕塑家鄭可、陶瓷藝術(shù)家梅劍鷹、裝飾藝術(shù)家丘陵、設(shè)計(jì)家奚小鵬、學(xué)者尚愛(ài)松、教育家吳勞、美術(shù)史家葉喆民、田自秉等等，舉不勝數(shù)。endprint

承前啟后的藝術(shù)“先鋒”袁運(yùn)甫

回想昔日學(xué)群星光璀璨，不由得我們感慨萬(wàn)千。今年，正值“清華美術(shù)學(xué)群”中承前啟后的代表人物袁運(yùn)甫先生從藝65周年。袁先生以65年的創(chuàng)作實(shí)踐，為我們展現(xiàn)了一個(gè)卓越的藝術(shù)個(gè)體是如何與一個(gè)先進(jìn)的思想群體，乃至一個(gè)偉大的時(shí)代關(guān)聯(lián)與互動(dòng)，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)文明的進(jìn)步的。

袁運(yùn)甫先生是新中國(guó)成立后成長(zhǎng)起來(lái)的第一批藝術(shù)家。他1949年起即在杭州國(guó)立藝專(zhuān)學(xué)習(xí)繪畫(huà)，1952年隨校遷至北京，1954年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院。1956年中央工藝美術(shù)學(xué)院建院伊始即受聘任教，由此開(kāi)啟他長(zhǎng)達(dá)五十余年的執(zhí)教生涯。袁先生對(duì)“清華美術(shù)學(xué)群”的貢獻(xiàn)，不僅只是參與其中并相伴始終，更在于他面對(duì)社會(huì)和藝術(shù)問(wèn)題時(shí)所表達(dá)出的學(xué)術(shù)思想和人文立場(chǎng)。這些觀點(diǎn)、想法和藝術(shù)實(shí)踐，不僅豐富和完善了學(xué)群的學(xué)術(shù)追求和精神主旨，并且從藝術(shù)的角度，促進(jìn)了社會(huì)文明的現(xiàn)代化演進(jìn)。

早在上世紀(jì)五六十年代，袁先生因?yàn)榻虒W(xué)需要，開(kāi)始了他的水粉畫(huà)創(chuàng)作研究。到70年代，他的畫(huà)風(fēng)已日臻完美。他將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中重視固有色的審美追求，民間藝術(shù)中強(qiáng)烈、概括的表現(xiàn)手法，創(chuàng)造性地與西方現(xiàn)代科學(xué)精神為底蘊(yùn)的印象主義色彩學(xué)完美融合，成就了西方客觀性與東方主觀性審美精神的自然貫通。在新文化思潮影響下的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)，袁先生主動(dòng)地將更多本土元素自然地注入到西畫(huà)創(chuàng)作中，并達(dá)到如此和諧的境界，這是極為珍貴的成功案例。另一方面，袁運(yùn)甫先生在運(yùn)用西方創(chuàng)作材料的同時(shí)，也在同步進(jìn)行水墨畫(huà)的研究。機(jī)緣巧合，袁先生因教學(xué)工作需要而擅長(zhǎng)畫(huà)的水粉畫(huà)，使他非常自然地將這種水融性顏料融入他的水墨畫(huà)創(chuàng)作中，墨與色的結(jié)合，延展了水墨藝術(shù)的表現(xiàn)力，客觀上推進(jìn)了水墨藝術(shù)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

縱觀袁先生50年來(lái)的彩墨畫(huà)創(chuàng)作，顯示出他強(qiáng)大的繪畫(huà)駕馭能力與試圖革新傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的強(qiáng)烈訴求。在他的畫(huà)作中，我們也能感受到他實(shí)踐過(guò)程中的矛盾與困惑。例如，怎樣將西方藝術(shù)傳統(tǒng)中對(duì)具體情境的描繪融入到中國(guó)藝術(shù)對(duì)個(gè)人內(nèi)心情思的關(guān)照中去。在這里，袁先生從多個(gè)層面，嘗試著予以突破。從色彩上，他運(yùn)用現(xiàn)代色彩學(xué)的知識(shí)，嫻熟地運(yùn)用冷暖、明度的色彩經(jīng)驗(yàn)的把握來(lái)豐富中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)力。在造型上，用以線造型的手段，去升華對(duì)具象情景的描摹而產(chǎn)生的對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造力的制約。另外，最重要的是用心去贊美、捕捉一切美的事物和心性。美成為獨(dú)立的審美對(duì)象，而非任何現(xiàn)實(shí)政治及經(jīng)濟(jì)行為的附庸。袁先生以此來(lái)重新界定中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)代性，即創(chuàng)造性、心性、科學(xué)、美，并將這些理念發(fā)散到他力所能及的地方去。

袁運(yùn)甫先生不僅是一位精力過(guò)人的架上畫(huà)家，他還是一位公共藝術(shù)家，中國(guó)現(xiàn)代壁畫(huà)藝術(shù)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重要推動(dòng)者。他自50年代在工藝美院任教時(shí)起，即從事壁畫(huà)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)工作。1973年他為了創(chuàng)作北京飯店巨幅壁畫(huà)《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》，曾沿長(zhǎng)江萬(wàn)里寫(xiě)生，歷時(shí)數(shù)月。后因“極左”思潮的干擾而僅止于畫(huà)稿。2012年，《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》原稿被故宮博物院珍藏，與先賢大家共敘中國(guó)繪畫(huà)的輝煌。四十年后的2013年，以當(dāng)年《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》為藍(lán)本的新《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》壁畫(huà)，終于天隨人愿呈現(xiàn)于人民大會(huì)堂的金色大廳。2014年，《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》作為我國(guó)第一幅九連張長(zhǎng)卷郵票將于九月份在全國(guó)發(fā)行。1977年，袁先生曾參加毛主席紀(jì)念堂的壁畫(huà)與裝飾藝術(shù)創(chuàng)作工作。1979年，他作為首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)的主要?jiǎng)?chuàng)作者之一和重要組織者，為思想解放和改革開(kāi)放浪潮的蓬勃發(fā)展激情吶喊，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)壁畫(huà)的復(fù)興貢獻(xiàn)尤隆。自80年代起，袁運(yùn)甫先生創(chuàng)作了幾十處大型公共藝術(shù)作品。從領(lǐng)袖的紀(jì)念館到城市廣場(chǎng)；從國(guó)家駐外使領(lǐng)館到國(guó)內(nèi)地方機(jī)場(chǎng)、車(chē)站、航運(yùn)樓；從政府機(jī)關(guān)、部委到大學(xué)校園、公園；他用自己的作品踐行著藝術(shù)為大眾服務(wù)的宗旨和理想。在90年代初，袁運(yùn)甫先生提出了“大美術(shù)”的思想。這是他力圖以藝術(shù)來(lái)改造社會(huì)、改造國(guó)民性的宏愿。這是華夏禮樂(lè)文化在當(dāng)代思想中的藝術(shù)傳承，是“成教化，助人倫”精神的現(xiàn)代解讀。

袁運(yùn)甫先生的藝術(shù)思想和實(shí)踐，帶動(dòng)并推進(jìn)了中央工藝美術(shù)學(xué)院及清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的教學(xué)和創(chuàng)新。從上世紀(jì)五六十年代起，中央工藝美院的藝術(shù)教育一直在面對(duì)傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)和西方現(xiàn)代藝術(shù)之間尋找彼此共融的平衡點(diǎn)，就此形成了當(dāng)時(shí)不同凡響的校園學(xué)風(fēng)。在袁先生主持特藝系（裝飾藝術(shù)系）期間，學(xué)生對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮、對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)不是僅停留在理論概念上。他采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”的教學(xué)方式，以一己之力，積極奔走，頂著壓力和風(fēng)險(xiǎn)為同學(xué)們請(qǐng)到各藝術(shù)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)精英，其中包括國(guó)內(nèi)藝術(shù)家、歐美學(xué)者藝術(shù)家、民間手工藝藝術(shù)家等等。他努力讓學(xué)生們?cè)陂_(kāi)闊的視野和學(xué)術(shù)高地上，自由地尋找自己的學(xué)術(shù)方向。另外，他還鼓勵(lì)同學(xué)們走進(jìn)社會(huì)，在生活實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題。這些在今天聽(tīng)上去并不時(shí)髦的理念，在改革開(kāi)放的初期曾讓同學(xué)們耳目大開(kāi)。這些藝術(shù)教育理念的實(shí)踐，深深地影響了幾代學(xué)生們的成長(zhǎng)。袁先生主政的裝飾藝術(shù)系在八十年代開(kāi)一代風(fēng)氣之先，它曾是全國(guó)藝術(shù)類(lèi)莘莘學(xué)子們心中最向往的學(xué)苑圣地。常年不懈的精英教學(xué)為后來(lái)改革開(kāi)放事業(yè)中藝術(shù)人才的儲(chǔ)備，做出了重要的貢獻(xiàn)。

袁先生愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)生，愛(ài)人才。有多少次，他因?yàn)橐糇∫粋€(gè)難得的人才在校工作而全力相助，上下奔波。又有多少次，他為了保住一個(gè)才華橫溢的考生而敢于擔(dān)當(dāng)，破格錄取。五十余年的教學(xué)不僅讓他桃李滿天下，更讓他的做人理念澤及深遠(yuǎn)。在他八十歲的歡慶會(huì)上，從全國(guó)各地趕來(lái)的學(xué)生們講述了一個(gè)個(gè)曾被袁先生醍醐灌頂而永記的教誨，被鼎力相助而改變?nèi)松\(yùn)的故事，令講述者和聆聽(tīng)者無(wú)不動(dòng)容。然而，在袁運(yùn)甫先生的口中，卻只有他對(duì)先師們的感念和贊美，對(duì)后輩們的嘉許和驕傲！2012年，袁運(yùn)甫先生以稿費(fèi)百萬(wàn)捐資助學(xué)，學(xué)校特設(shè)立“清華大學(xué)袁運(yùn)甫藝術(shù)獎(jiǎng)學(xué)勵(lì)學(xué)金”，圓了先生永遠(yuǎn)為學(xué)生服務(wù)的心愿。他的責(zé)任心與愛(ài)，已從一個(gè)藝術(shù)家的道德層面，上升為“清華美術(shù)學(xué)群”“有容乃大”信念的一部分。十年前，袁先生曾出版過(guò)一本文集《有容乃大》，正是這博愛(ài)、責(zé)任與寬廣胸懷的理念，滋潤(rùn)了今日清華美院“有容乃大”的歷史傳統(tǒng)。而今“清華美術(shù)學(xué)群”人才濟(jì)濟(jì)，包容、寬厚、前衛(wèi)、和諧、進(jìn)取的學(xué)風(fēng)，正將這一傳統(tǒng)弘揚(yáng)光大。也正是因?yàn)椤扒迦A學(xué)群”擁有這樣的精神品格和文化追求，使我們對(duì)這個(gè)“學(xué)群”的未來(lái)充滿信心。

續(xù)接時(shí)代的傳承人

老一輩藝術(shù)家一直在為藝術(shù)的現(xiàn)代性精神而奮斗。在過(guò)往的歲月中，他們?yōu)楹葱l(wèi)藝術(shù)的獨(dú)立精神，甚至不惜將自己置身于被社會(huì)誤讀、被邊緣化的境地。他們以純藝術(shù)之美來(lái)對(duì)抗文化激進(jìn)主義和文化虛無(wú)主義。而今，他們?cè)?jīng)的奮斗、努力和抗?fàn)?，被越?lái)越多人所理解、敬佩。

當(dāng)今的“清華美術(shù)學(xué)群”，面對(duì)著新的社會(huì)和藝術(shù)問(wèn)題。二十一世紀(jì)的創(chuàng)作和思想自由，已與前輩們所處的時(shí)代大有不同。社會(huì)對(duì)藝術(shù)功能的要求，已發(fā)生了極大的改變。藝術(shù)不只是關(guān)注審美問(wèn)題和感官的愉悅，它更在乎當(dāng)代思想和價(jià)值觀的傳播，甚至它已經(jīng)成為社會(huì)實(shí)踐行動(dòng)的一部分。藝術(shù)的現(xiàn)代性，表現(xiàn)在藝術(shù)從未有像今天這樣如此深切地關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的同時(shí)，更傾心關(guān)注每一個(gè)個(gè)體的內(nèi)心思想活動(dòng)，并以對(duì)獨(dú)立人格、行為的尊重，作為藝術(shù)解讀世界的前提。對(duì)于中國(guó)藝術(shù)家而言，偉大的藝術(shù)傳統(tǒng)讓我們更有條件釋放個(gè)人內(nèi)心的心性。而年近甲子的“清華美術(shù)學(xué)群”，歷來(lái)重視對(duì)傳統(tǒng)文化的研習(xí)之風(fēng)，最有條件在新的時(shí)代續(xù)接“先鋒”的歷史使命。因此，我以為，“清華美術(shù)學(xué)群”本質(zhì)上不是所謂的“裝飾性”風(fēng)格，也不是所謂的“形式主義”追求，更不是什么“材料工藝學(xué)”的運(yùn)用。他并不是一個(gè)流派，它是一個(gè)學(xué)風(fēng)，一個(gè)理想，一個(gè)態(tài)度，一個(gè)人生觀，一個(gè)追求自由、藝術(shù)多樣性和健全人格的群體意志。

祝?！扒迦A美術(shù)學(xué)群”！祝愿袁運(yùn)甫先生與學(xué)群同仁一道，為中國(guó)現(xiàn)代文化的燦爛，書(shū)寫(xiě)新的篇章！endprint