陳晉

毛澤東讀書(shū)。有詳有略，有經(jīng)有權(quán)。在他讀過(guò)的書(shū)中，有的作了大量批注并推薦給別人閱讀，有的在他的著述和談話中時(shí)常引用和發(fā)揮；有的是在某個(gè)時(shí)期集中閱讀，有的是從青年時(shí)代到遲暮之年多次閱讀；有的對(duì)他思考和解決當(dāng)時(shí)面臨的一些問(wèn)題有明顯影響；有的則需要放到他一生的經(jīng)歷中來(lái)品味，才能看出潛在的淵源關(guān)聯(lián)。

下面選列毛澤東喜歡的幾部哲學(xué)著作，具體看看他是怎樣閱讀的，著重體會(huì)他的學(xué)用之道。

《倫理學(xué)原理》：探索理想人格的早期軌跡

1950年9月下旬，周世釗應(yīng)毛澤東之邀到北京參加國(guó)慶典禮，湖南第一師范老同學(xué)楊韶華托他將早年借閱的一本《倫理學(xué)原理》，歸還毛澤東。楊還在該書(shū)扉頁(yè)上寫(xiě)道：“此書(shū)系若干年前，毛主席潤(rùn)之兄在小吳門外清水塘住所借閱者，嗣后各自東西，不復(fù)謀面，珍藏至今，深恐或失！茲趁周敦元學(xué)兄北上之便，托其奉還故主，借鏡當(dāng)時(shí)思想之一斑，亦人生趣事也?！比耸轮叭ぁ保壸悦\(yùn)之“奇”。毛澤東投身革命后，曾將他在長(zhǎng)沙求學(xué)期間讀過(guò)的一些書(shū)籍和筆記、日記，送回韶山老屋放置，土地革命時(shí)期，鄉(xiāng)親們擔(dān)心它們落入敵手，均燒毀了。這本寫(xiě)滿毛澤東批語(yǔ)的《倫理學(xué)原理》，卻因被楊韶華借去而得以幸免，成為見(jiàn)證毛澤東早年思想探索軌跡的珍貴物證。

《倫理學(xué)原理》，是德國(guó)泡爾生的主要代表作《倫理學(xué)體系》的一部分。泡爾生是柏林大學(xué)教授，康德派哲學(xué)家，其哲學(xué)觀點(diǎn)是二元論，倫理思想的特點(diǎn)是調(diào)和直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)、動(dòng)機(jī)與效果、義務(wù)與欲望。中文本《倫理學(xué)原理》，由蔡元培從日文轉(zhuǎn)譯，1909年10月商務(wù)印書(shū)館出版。該書(shū)除序論和導(dǎo)言外，共9章。

楊昌濟(jì)在湖南第一師范教倫理學(xué)，以這本《倫理學(xué)原理》為教材，講課時(shí)，多數(shù)同學(xué)興趣不大，不甚專注，唯有毛澤東等少數(shù)人，用心聽(tīng)講，勤作筆記。毛澤東還根據(jù)書(shū)中的一些觀點(diǎn)，寫(xiě)了篇《心之力》的文章，楊昌濟(jì)給打了100分。在楊韶華歸還的這本《倫理學(xué)原理》上，毛澤東逐句圈點(diǎn)，畫(huà)了許多單杠、雙杠、三角、叉等符號(hào)。全書(shū)共約10萬(wàn)字，毛澤東寫(xiě)的批語(yǔ)即達(dá)12100多字，批寫(xiě)時(shí)間是1917年下半年。毛澤東的批語(yǔ)及原文，已經(jīng)收入中央文獻(xiàn)研究室和湖南省委編輯出版的《毛澤東早期文稿》。

毛澤東讀《倫理學(xué)原理》的批語(yǔ)，絕大部分是表達(dá)他的倫理觀、人生觀、歷史觀和宇宙觀，以及對(duì)原著一些觀點(diǎn)的引申和分析；小部分是對(duì)原著論述的贊同語(yǔ)和一些章節(jié)段落的提要。凡原著中合乎自己觀點(diǎn)的地方，毛澤東必濃圈密點(diǎn)，眉批則往往有“切論”“此語(yǔ)甚精”“此語(yǔ)甚切”“此說(shuō)與吾大合”等語(yǔ)。對(duì)原著的否定與懷疑之處也很多，常見(jiàn)的批語(yǔ)是“誠(chéng)不然”“此不然”“此節(jié)不甚當(dāng)”“此處又使余懷疑”“吾意不應(yīng)以此立說(shuō)”“此說(shuō)終覺(jué)不完滿”等等。批語(yǔ)中還有不少是結(jié)合墨子、孔子、孟子、朱熹、王陽(yáng)明、王夫之、顏習(xí)齋、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊热说乃枷?，?lián)系五四運(yùn)動(dòng)前夕的政治國(guó)事和文化思潮，對(duì)原著觀點(diǎn)進(jìn)行發(fā)揮，飽含探索真理真知、塑造人心道德、改革國(guó)家社會(huì)的熱情和沉思。

據(jù)周世釗記述，當(dāng)他將此書(shū)交給毛澤東時(shí)，毛澤東對(duì)他說(shuō)：“這本書(shū)的道理也不那么正確，它不是純粹的唯物論，而是心物二元論。只因那時(shí)我們學(xué)的都是唯心論一派的學(xué)說(shuō)，一旦接觸一點(diǎn)唯物論的東西，就覺(jué)得很新穎，很有道理，越讀越覺(jué)得有趣味。它使我對(duì)于批判讀過(guò)的書(shū)，分析所接觸的問(wèn)題，得到了啟發(fā)和幫助?！?/p>

毛澤東青年時(shí)代擁有一個(gè)鮮明主張：要拯救多災(zāi)多難的國(guó)家，就必須改變?nèi)说木窈蜕眢w，塑造新的國(guó)民。通俗地說(shuō)，就是要先改造人們的主觀世界，才能更好地去改造客觀世界。

《倫理學(xué)原理》的一個(gè)中心思想是，人類先有生活之目的，“而后成生活內(nèi)容之模范，恒結(jié)為理想，而現(xiàn)于其心目之間。于是務(wù)實(shí)現(xiàn)其理想，本之以求完成其本質(zhì)，發(fā)展其生活之動(dòng)作，而定其價(jià)值焉”。毛澤東的批語(yǔ)，大多從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，比較深刻反映了他當(dāng)時(shí)的思考，并對(duì)他后來(lái)建構(gòu)新的倫理觀發(fā)生不小影響。諸如，強(qiáng)調(diào)事物的運(yùn)動(dòng)變化，提倡個(gè)性解放，反對(duì)消極無(wú)為，重視人的行為精神價(jià)值，贊揚(yáng)豪杰精神和圣賢精神，追求濟(jì)世救人，獻(xiàn)身崇高理想，等等。這些，都極具理想主義甚至是浪漫主義的個(gè)性氣質(zhì)，隱隱然透出其理想人格的影子。毛澤東當(dāng)時(shí)發(fā)表在《新青年》上的《體育之研究》，和后來(lái)著名的“老三篇”《為人民服務(wù)》《紀(jì)念白求恩》和《愚公移山》，也都強(qiáng)調(diào)人們的思想、理想、道德、意志之于人們干事業(yè)的極端重要性。

在毛澤東的批語(yǔ)中，“精神上之個(gè)人主義”和“精神上之利己主義”，是一個(gè)在今天看來(lái)頗為奇異的觀點(diǎn)。

青年毛澤東認(rèn)為，人們的道德評(píng)價(jià)來(lái)源于自身的利益感受，即“善惡生于利害，利害生于快苦，快苦生于生死”。由此，他認(rèn)可《倫理學(xué)原理》講的利己主義和個(gè)人主義觀點(diǎn)。但是，毛澤東認(rèn)為，這只是人格道德的表層內(nèi)容。社會(huì)固然需要個(gè)人主義，需要沖破一切壓抑個(gè)性的東西，但由此解放和實(shí)現(xiàn)的，應(yīng)該是“精神上之個(gè)人主義”和“精神上之利己主義”。只有徹底、完美地實(shí)現(xiàn)自我的沖動(dòng)和意志，才算是“遂其生活”，才會(huì)是最高境界的“善”。因此，道德上的“善”和精神利益有關(guān)，和肉體利益無(wú)關(guān)，“肉體無(wú)利己之價(jià)值”。所謂“利己”，應(yīng)該是“高尚之利己”，本質(zhì)上是“精神之利己”。這樣的利己主義，與平常說(shuō)的損人利己的自私，不僅不可同日而語(yǔ)，甚至比一般的利他主義更為高尚。

利精神在利情與意，如吾所親愛(ài)之人吾情不能忘之，吾意欲救之則奮吾之力以救之，至劇激之時(shí)，寧可使自己死，不可使親愛(ài)之人死。如此，吾情始浹，吾意始暢。古今之孝子烈婦忠臣俠友，殉情者，愛(ài)國(guó)者，愛(ài)世界者，愛(ài)主義者，皆所以利自己之精神也。

只有不顧一切追求崇高理想，僅僅在“精神上”利己的人格，才是崇高的人格。這就是毛澤東年輕時(shí)的人格道德理想。

《物種起源》和《天演論》：人類社會(huì)演進(jìn)規(guī)律的“自然科學(xué)依據(jù)”

達(dá)爾文《物種起源》中文全譯本，由馬君武于1919年譯出，當(dāng)年和次年，商務(wù)印書(shū)館和中華書(shū)局分別以《物種原始》、《達(dá)爾文物種原始》為書(shū)名出版。1920年夏天，毛澤東在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦文化書(shū)社，以特別交涉員的身份，負(fù)責(zé)選進(jìn)圖書(shū)，《達(dá)爾文物種原始》即是其中一種。這年10月，他向股東們提交的營(yíng)業(yè)報(bào)告里說(shuō)該書(shū)已銷售10本。11月，他又在報(bào)上刊登售書(shū)廣告，把《達(dá)爾文物種原始》列為“書(shū)之重要者”。

毛澤東1912秋冬在湖南省立圖書(shū)館自學(xué)期間，第一次讀到《天演論》。顯然，他對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論的了解，是讀《天演論》在先，讀《物種起源》在后。事實(shí)上，《物種起源》是比較忠實(shí)地翻譯過(guò)來(lái)的生物學(xué)著述，在非專業(yè)讀者中，影響遠(yuǎn)不如《天演論》。1941年12月，毛澤東把自己保存的一批圖書(shū)捐贈(zèng)給中共中央書(shū)記處圖書(shū)室，這批圖書(shū)后來(lái)帶到北京，入中宣部圖書(shū)館保存，該館目前蓋有毛澤東藏書(shū)章的還有近300冊(cè)，其中就有嚴(yán)復(fù)翻譯的赫胥黎《天演論》。由此推斷，毛澤東自1912年讀到《天演論》后，在延安時(shí)曾保存此書(shū)，或繼續(xù)讀過(guò)。

新中國(guó)成立后，毛澤東常常提及《天演論》和《物種起源》及達(dá)爾文進(jìn)化論。1958年5月8日在中共八大二次會(huì)議的講話中，他列舉古今中外青年創(chuàng)造發(fā)明的事跡，便談到達(dá)爾文，說(shuō)他是“大發(fā)明家，青年時(shí)開(kāi)始信宗教，也被人輕視。他于是研究生物學(xué)，到處跑，南北美洲、亞洲都跑到了，只是沒(méi)有到過(guò)上海。創(chuàng)造進(jìn)化論時(shí)也是個(gè)年輕人”。1961年，毛澤東讓身邊工作人員讀《社會(huì)進(jìn)化簡(jiǎn)史》《物種起源》，并拿著一本《物種起源》對(duì)當(dāng)時(shí)在中辦機(jī)要室工作的一位年輕人說(shuō)：“這本書(shū)，值得一讀，可以了解社會(huì)發(fā)展史?！?969年8月初，毛澤東同李德生談話時(shí)，要他多讀《天演論》。1970年12月29日，姚文元給毛澤東寫(xiě)信，報(bào)告讀赫胥黎《人類在自然界的位置》后的體會(huì)，毛澤東遂讓姚文元找一本《人類在自然界的位置》給他。赫胥黎在這本書(shū)中利用當(dāng)時(shí)解剖學(xué)、胚胎學(xué)新成果，以進(jìn)化論的觀點(diǎn)論述了人猿之間的親緣關(guān)系，首次明確提出“人猿同祖”論。毛澤東由這本《人類在自然界的位置》，還想到《天演論》，在姚文元報(bào)告上批示：《天演論》“前半是唯物的，后半是唯心的”。1974年5月25日，毛澤東會(huì)見(jiàn)英國(guó)前首相希思，希思送給他一張有達(dá)爾文簽名的照片，還有達(dá)爾文《人類原始及類擇》的第一版。交談中，毛澤東說(shuō)：“達(dá)爾文，世界上很多人罵他?！毕Ｋ颊f(shuō)：“但我聽(tīng)說(shuō)，主席很欽佩達(dá)爾文的著作。”毛澤東點(diǎn)頭說(shuō)：“嗯！我讀過(guò)他的書(shū)。幫他辯護(hù)的，叫Huxley（赫胥黎）?！毕Ｋ颊f(shuō)：“他是十分杰出的科學(xué)家?！泵珴蓶|說(shuō)：“他自稱是達(dá)爾文的咬狗。”所謂“咬狗”，是指赫胥黎為捍衛(wèi)達(dá)爾文學(xué)說(shuō)與人激烈辯論的事情。

1975年6月21日，毛澤東會(huì)見(jiàn)柬埔寨外賓，對(duì)方談到要研究和學(xué)習(xí)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，毛澤東說(shuō)：“不要完全照抄中國(guó)。鳩摩羅什法師云：‘學(xué)我者病。要自己想一想。中國(guó)有個(gè)學(xué)者叫嚴(yán)復(fù)，他翻譯的《天演論》上面引了什法師的話?！薄短煅菡摗ぷg例言》確實(shí)寫(xiě)道，“什法師有云：‘學(xué)我者病。來(lái)者方多，幸勿以是書(shū)為口實(shí)也”，足見(jiàn)他讀此書(shū)印象之深。

毛澤東喜歡讀這兩本書(shū)，并時(shí)常談到進(jìn)化論，大致有以下三個(gè)原因。

第一，在毛澤東看來(lái)，進(jìn)化論創(chuàng)立以來(lái)的遭遇，典型地反映了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的傳播規(guī)律：新的進(jìn)步的學(xué)說(shuō)要讓人們認(rèn)知，不經(jīng)過(guò)劇烈的爭(zhēng)論，不進(jìn)行有效的宣傳、闡發(fā)和普及，大約是不可能的。毛澤東1957年在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》談到“百家爭(zhēng)鳴”之必要，便舉例說(shuō)，“哥白尼關(guān)于太陽(yáng)系的學(xué)說(shuō)，達(dá)爾文的進(jìn)化論，都曾經(jīng)被看作是錯(cuò)誤的東西，都曾經(jīng)經(jīng)歷艱苦的斗爭(zhēng)”。1962年1月30日，毛澤東在七千人大會(huì)的講話中再次談到這個(gè)認(rèn)識(shí)，并且把它同中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。

第二，毛澤東服膺進(jìn)化論，與他的個(gè)性及經(jīng)歷有關(guān)。敢于斗爭(zhēng)，在矛盾和風(fēng)浪面前迎難而上，在斗爭(zhēng)中求生存、求發(fā)展，是他的鮮明個(gè)性。毛澤東起起伏伏的革命生涯，所經(jīng)歷的血雨腥風(fēng)和大悲大難的斗爭(zhēng)，特別是中國(guó)革命從幾度危機(jī)中發(fā)展起來(lái)的事實(shí)，與嚴(yán)復(fù)在《天演論》中宣傳的“物競(jìng)”“天擇”“以人持天，與天爭(zhēng)勝”“世道必進(jìn)，后勝于今”等理念之吻合，不言自明。

第三，毛澤東成為馬克思主義者以后，對(duì)社會(huì)演變規(guī)律的認(rèn)識(shí)，自然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了達(dá)爾文的進(jìn)化論思想，但終其一生，確實(shí)也強(qiáng)調(diào)一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族必須通過(guò)奮斗才能立足，進(jìn)而由弱到強(qiáng)，而且始終注意和強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)。毛澤東看重《天演論》和進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，也就在情理之中。他多次講，自己在1920年讀到《共產(chǎn)黨宣言》，一下子抓住其中最核心的4個(gè)字：“階級(jí)斗爭(zhēng)”，就很可能與此前接受的進(jìn)化論思想有關(guān)。毛澤東早在1912年就讀了《天演論》，1920年就讀了《達(dá)爾文物種原始》。

《反杜林論》：認(rèn)識(shí)和改造世界是“從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展”

《反杜林論》，是恩格斯1878年出版的批判德國(guó)唯心主義哲學(xué)家和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜林的論著。全書(shū)除序言和引論外，分哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義三編，總結(jié)了《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之后30年來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)成就，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分的主要內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)了馬克思主義在當(dāng)時(shí)所達(dá)到的最高水平。

毛澤東最早接觸《反杜林論》，是1932年紅軍打下福建漳州獲得的書(shū)籍中。毛澤東從此把它放在身邊，經(jīng)常閱讀。1938年1月同梁漱溟談話時(shí)，他特意推薦說(shuō)：“我對(duì)你說(shuō)一句要緊的話，要貢獻(xiàn)你一句要緊的話。恩格斯寫(xiě)了一本書(shū)，叫《反杜林論》，你要讀讀《反杜林論》?！毙轮袊?guó)成立后，毛澤東多次閱讀這本書(shū)，外出視察也帶上它。

毛澤東讀《反杜林論》之細(xì)致，可舉一例。

《反杜林論》第二編“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”第三節(jié)“暴力論（續(xù)）”，為了說(shuō)明“更好的武器的發(fā)明和士兵成分的改變”，是推動(dòng)作戰(zhàn)方式變革的前提，恩格斯舉了拿破侖軍隊(duì)的例子。毛澤東1964年2月9日會(huì)見(jiàn)外賓的談話中，便隨口引用了《反杜林論》的這段論述：恩格斯說(shuō)，因?yàn)橛辛瞬綐屵@種武器，法國(guó)軍隊(duì)的組織就改變了，戰(zhàn)斗力大大加強(qiáng)了。拿破侖之所以能橫行歐洲，在軍器上的原因，就是這個(gè)。在政治上是因?yàn)樗鉀Q了農(nóng)民的土地問(wèn)題，所以法國(guó)農(nóng)民愿意跟著他打仗。這說(shuō)明，歷史在經(jīng)濟(jì)上是根據(jù)所使用的工具而分成階段的。

《反杜林論》出版后，恩格斯把書(shū)中的“引論”第一節(jié)和第三編“社會(huì)主義”第一、第二節(jié)，改寫(xiě)為小冊(cè)子《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》出版。這本小冊(cè)子也是毛澤東經(jīng)常閱讀和向黨內(nèi)推薦的。在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》的談話中，便隨口引用了恩格斯在這本小冊(cè)子里說(shuō)的，在社會(huì)主義制度下“按照預(yù)定計(jì)劃進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)就成為可能”，隨即評(píng)論：“這是對(duì)的。資本主義社會(huì)里，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的平衡是通過(guò)危機(jī)達(dá)到的。社會(huì)主義社會(huì)里，有可能經(jīng)過(guò)計(jì)劃來(lái)實(shí)現(xiàn)平衡。但是也不能因此就否認(rèn)我們對(duì)必要比例的認(rèn)識(shí)要有一個(gè)過(guò)程。”

由于《反杜林論》把馬克思主義的三個(gè)組成部分聯(lián)系起來(lái)作了系統(tǒng)論述，毛澤東讀它的收獲是多方面的，在著述和談話中引用《反杜林論》的語(yǔ)句和觀點(diǎn)，很頻繁。概括起來(lái)，他從這本書(shū)受到的啟發(fā)，比較集中地體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一是理解掌握唯物辯證法的精髓。《反杜林論》第一次系統(tǒng)闡述了馬克思主義的唯物辯證法，后來(lái)的許多教科書(shū)事實(shí)上都是以《反杜林論》的論述基本觀點(diǎn)和框架來(lái)寫(xiě)的。毛澤東1937年7、8月間為抗大師生講授《辯證唯物論》，基本概念和觀點(diǎn)也主要依據(jù)《反杜林論》。我們知道，他很少在自己的文章和講話中大段引用馬列原文，但《辯證唯物論》講課提綱卻大量引用了《反杜林論》中的句子，諸如關(guān)于辯證法是自然、社會(huì)、人類思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，關(guān)于思想邏輯與歷史進(jìn)程的一致性，關(guān)于運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的形式，關(guān)于運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、靜止是相對(duì)的等等。毛澤東的哲學(xué)名著《矛盾論》，就是由其《辯證唯物論》講授提綱中的一節(jié)改寫(xiě)而成。

二是運(yùn)用發(fā)揮“自由與必然”這個(gè)哲學(xué)命題的含義。自由與必然是《反杜林論》闡述的一個(gè)重要哲學(xué)命題。書(shū)中從兩個(gè)方面談到二者的關(guān)系。一是從認(rèn)識(shí)論方面提出，自由是建立在特定歷史條件下對(duì)必然性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。一是從唯物史觀方面提出，進(jìn)入社會(huì)主義，由于擺脫了資本的束縛，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，人們?cè)诳刂谱匀灰?guī)律的過(guò)程中，可以自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史，“這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍”。毛澤東對(duì)《反杜林論》的這個(gè)論斷，特別感興趣。在他公開(kāi)發(fā)表的著述中，常常從自由與必然的關(guān)系角度，來(lái)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)、把握中國(guó)革命和建設(shè)的規(guī)律。

毛澤東不光運(yùn)用《反杜林論》中“自由與必然”這個(gè)論斷來(lái)分析革命和建設(shè)實(shí)踐，還對(duì)這個(gè)論斷本身作出自己的理解和發(fā)揮。他在1964年8月關(guān)于哲學(xué)問(wèn)題的談話中，提出從必然王國(guó)到自由王國(guó)，不僅要靠對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，更要靠對(duì)必然的改造：“恩格斯講必然王國(guó)到自由王國(guó)，講得不完全，講了一半，下面就不講了。只講了一半。單是理解就自由了？自由是必然的理解和必然的改造。還要做工作。吃了飯沒(méi)事做，理解一下就行了？找到了規(guī)律要會(huì)用，要開(kāi)天辟地，破破土，起房子，開(kāi)礦山，搞工業(yè)。”在 1964年12月《對(duì)政府工作報(bào)告稿的批語(yǔ)和修改》中，毛澤東還把從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍，理解為永不會(huì)完結(jié)的過(guò)程：“人類的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史。這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)?！屡c舊、正確與錯(cuò)誤之間的斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)?！?/p>

毛澤東對(duì)《反杜林論》這個(gè)論斷的以上兩個(gè)發(fā)揮，重點(diǎn)都落到人類在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，要永遠(yuǎn)不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。

《辯證法唯物論教程》和《辯證唯物論和歷史唯物論》：撰寫(xiě)《矛盾論》和《實(shí)踐論》的重要準(zhǔn)備

1935年長(zhǎng)征到陜北后，毛澤東讀了西洛可夫、愛(ài)森堡等人的《辯證法唯物論教程》和米丁主編的《辯證唯物論和歷史唯物論》，這是蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)最為流行的哲學(xué)教科書(shū)，代表了20世紀(jì)30年代對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究水平。這兩本書(shū)的中文譯本，前者由李達(dá)、雷仲堅(jiān)翻譯，后者由沈志遠(yuǎn)翻譯。毛澤東讀這兩本哲學(xué)書(shū)，是1936年秋至1937年7月之間。他在這兩本書(shū)上用紅藍(lán)鉛筆、黑鉛筆、圓珠筆和毛筆在書(shū)中留下了各種各樣的符號(hào)，并寫(xiě)下15800多字的批語(yǔ)。

毛澤東當(dāng)時(shí)下功夫讀這兩本書(shū)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需要。中央紅軍在陜北站穩(wěn)腳跟后，急需從思想方法角度總結(jié)土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但黨內(nèi)干部理論準(zhǔn)備又明顯不足。多數(shù)人缺少馬克思主義的基本理論素養(yǎng)，對(duì)教條主義者生吞活剝馬克思主義書(shū)籍的片言只語(yǔ)，導(dǎo)致中國(guó)革命出現(xiàn)嚴(yán)重曲折這樣的歷史教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)上不是很清楚。毛澤東當(dāng)時(shí)曾說(shuō)，“一切大的政治錯(cuò)誤沒(méi)有不是離開(kāi)辯證唯物論的”。黨在土地革命時(shí)期犯“左”傾錯(cuò)誤，從哲學(xué)上講，就是沒(méi)有吃透唯物論和辯證法，導(dǎo)致主觀主義和形而上學(xué)，不能運(yùn)用正確的思想方法來(lái)分析中國(guó)革命的復(fù)雜性和特殊性，沒(méi)有處理好主觀與客觀、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，不能自覺(jué)地把實(shí)踐作為證明人們的認(rèn)識(shí)是否反映客觀規(guī)律的標(biāo)準(zhǔn)。總之，是不懂得需要根據(jù)中國(guó)革命的實(shí)際來(lái)運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。為此，毛澤東把提高哲學(xué)素養(yǎng)，作為黨的思想理論建設(shè)的頭等大事。

毛澤東細(xì)讀《辯證法唯物論教程》和《辯證唯物論和歷史唯物論》，是他第一次集中和系統(tǒng)地研究辯證唯物主義和歷史唯物主義。讀這兩本書(shū)，為毛澤東1936年12月寫(xiě)出《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》，從世界觀和方法論上總結(jié)土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，產(chǎn)生了直接影響。毛澤東1937年5月至8月在抗大講授《辯證法唯物論》，每周兩次，每次4小時(shí)，這兩本書(shū)，便成為他每次備課的參考書(shū)。讀這兩本書(shū)，還為毛澤東撰寫(xiě)哲學(xué)代表作《矛盾論》和《實(shí)踐論》，作了直接準(zhǔn)備，其哲學(xué)“兩論”，均脫胎于1937年5月至8月在抗大講授《辯證唯物論》的提綱。

毛澤東閱讀西洛可夫、愛(ài)森堡等人的《辯證法唯物論教程》，寫(xiě)有這樣一句批語(yǔ)：“解決不同性質(zhì)的矛盾，要用不同的方法。”在《矛盾論》中，毛澤東進(jìn)一步闡發(fā)道：“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。例如，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，用社會(huì)主義革命的方法去解決；人民大眾和封建制度的矛盾，用民主革命的方法去解決；殖民地和帝國(guó)主的矛盾，用民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的方法去解決；在社會(huì)主義社會(huì)中工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾，用農(nóng)業(yè)集體化和農(nóng)業(yè)機(jī)械化的方法去解決；共產(chǎn)黨內(nèi)的矛盾，用批評(píng)和自我批評(píng)的方法去解決；社會(huì)和自然的矛盾，用發(fā)展生產(chǎn)力的方法去解決?！币虼耍坝貌煌姆椒ㄈソ鉀Q不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。教條主義者不遵守這個(gè)原則，他們不了解諸種革命情況的區(qū)別，因而也不了解應(yīng)當(dāng)用不同的方法去解決不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套，這就只能使革命遭受挫折，或者將本來(lái)做得好的事情弄得很壞”。

讀米丁主編的《辯證唯物論與歷史唯物論》，毛澤東寫(xiě)有這樣一句批語(yǔ)：“實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)?！痹凇秾?shí)踐論》中，毛澤東進(jìn)一步闡發(fā)說(shuō)：“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中（物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了?！卸ㄕJ(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！?