左 信 劉永生

基于城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的新農(nóng)村文化建設(shè)審視

左 信 劉永生

在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的背景下，農(nóng)村城市化趨勢明顯，城市社區(qū)文化大量傳播到農(nóng)村并得到快速發(fā)展。但這種嵌入式文化因缺乏本質(zhì)上的一體性而不能完全融入農(nóng)民的生活。文章剖析城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和新農(nóng)村文化建設(shè)的真實(shí)內(nèi)涵，并通過梳理歷史上農(nóng)村文化建設(shè)的成就來審視問題，提出解決當(dāng)前城鄉(xiāng)統(tǒng)籌背景下新農(nóng)村文化建設(shè)的具體策略。

城鄉(xiāng)統(tǒng)籌 新農(nóng)村文化建設(shè) 策略 審視

城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的背景和新農(nóng)村文化的涵義

城鄉(xiāng)統(tǒng)籌。在黨的十六屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》中明確提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大歷史任務(wù)。2006年中央一號文件《中共中央國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見》中首次提出了“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，城市支持農(nóng)村和多予少取放活”的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌方針。從這時(shí)期開始，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌成為“國家推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重大戰(zhàn)略”①。但在一個(gè)較長的發(fā)展階段，由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)依然處于弱勢，對城市的各種先進(jìn)資源充滿需求和渴望，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌實(shí)際上表現(xiàn)為在城市帶動(dòng)下農(nóng)村逐步城市化的過程。農(nóng)村城市化的發(fā)展一方面加快了城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的速度，使城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)性矛盾的對立關(guān)系瞬間變成了“明星”與“粉絲”之間的“親密”關(guān)系，這有利于城市“反哺”措施在農(nóng)村的順利實(shí)施。另一方面農(nóng)村的渴求也導(dǎo)致了“饑不擇食”的現(xiàn)象發(fā)生。特別是在文化領(lǐng)域，政府組織的文化下鄉(xiāng)活動(dòng)成績自然是值得肯定的，但由于傳播媒體的多元化和開放化，城市文化也通過各種渠道滲透到農(nóng)村，傳播內(nèi)容泥沙俱下，黃賭毒等有害內(nèi)容嚴(yán)重污染了農(nóng)村文化環(huán)境。這一點(diǎn)非常值得我國城鄉(xiāng)統(tǒng)籌階段新農(nóng)村文化建設(shè)者思考和重視。

新農(nóng)村文化。文化是一個(gè)廣泛的概念，目前學(xué)術(shù)界也難有定論，但從廣義上一般將其定義為“文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”。那么農(nóng)村文化就可化為“農(nóng)民在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”。通俗講，農(nóng)村文化就是農(nóng)民因地域和民族的原因形成了自己獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化。它是農(nóng)民集體意識、價(jià)值觀、自然觀等一切意識形態(tài)的集中反映。新農(nóng)村一詞早在20世紀(jì)50年代提出建設(shè)小康社會(huì)時(shí)就已出現(xiàn)，但真正對其進(jìn)行深刻探討的是胡錦濤同志在十六屆五中全會(huì)上關(guān)于“社會(huì)主義新農(nóng)村”的“兩個(gè)趨向”的論斷：“縱觀一些工業(yè)化國家發(fā)展的歷程，社會(huì)主義新農(nóng)村是指在工業(yè)化初始階段，農(nóng)業(yè)支持工業(yè)、為工業(yè)提供積累是帶有普遍性的趨向；但在工業(yè)化達(dá)到相當(dāng)程度以后，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與農(nóng)村協(xié)調(diào)發(fā)展，也是帶有普遍性的趨向。”這就將新農(nóng)村建設(shè)提高到城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的新高度。新農(nóng)村的實(shí)現(xiàn)肯定離不開國家的扶持和城市的反哺。所以，新農(nóng)村的生產(chǎn)方式顯然不是相對封閉的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而是完全融入現(xiàn)代化社會(huì)大生產(chǎn)當(dāng)中。在這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境下，新農(nóng)村文化的內(nèi)涵也得到了擴(kuò)展，它立足在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化上，對城市文化的接納已是歷史的必然，大量進(jìn)城務(wù)工的青年農(nóng)民更是對城市文化趨之若鶩。農(nóng)村本土文化與外來城市文化的共同發(fā)展構(gòu)成了新農(nóng)村文化建設(shè)的重要特征。

農(nóng)村文化建設(shè)的成就及問題

歷史成就回顧。縱觀歷史，我國農(nóng)村文化建設(shè)大致可以分為四個(gè)階段，各階段農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)容并不一致，但通過梳理這些不同時(shí)代的文化內(nèi)容和成就，可以看出前人在農(nóng)村文化建設(shè)方面所作的嘗試和貢獻(xiàn)，更能看到新中國成立后黨和政府在堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路上不斷探索、研究和創(chuàng)新農(nóng)村文化建設(shè)、勇于同錯(cuò)誤思想做斗爭、堅(jiān)持先進(jìn)文化發(fā)展方向的決心和努力。

民國時(shí)期。早在民國時(shí)期一批先進(jìn)的知識分子就意識到鄉(xiāng)村建設(shè)對提高國力的重要性。以梁漱溟和晏陽初為代表的先進(jìn)人士大力倡導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。梁漱溟認(rèn)為：“救濟(jì)鄉(xiāng)村便是鄉(xiāng)村建設(shè)的第一層意義，至于創(chuàng)造新文化，那便是鄉(xiāng)村建設(shè)的真意義之所在。鄉(xiāng)村建設(shè)除了消極地救濟(jì)鄉(xiāng)村之外，更要緊的還是在積極地創(chuàng)造新文化。所謂鄉(xiāng)村建設(shè)，就是要從中國舊文化里轉(zhuǎn)變出一個(gè)新文化來?！痹谶@一思想的指導(dǎo)下，梁漱溟先后組織了600多個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體和教育機(jī)構(gòu)參加鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，極大豐富了農(nóng)村的文化生活。晏陽初則提出了著名的“四大教育”觀點(diǎn)。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國農(nóng)民的最大問題為“愚、窮、弱、私”，并針對這四個(gè)缺點(diǎn)制定出“四大教育”，即“以文藝教育救愚，以生計(jì)教育救窮，以衛(wèi)生教育救弱，以公民教育救私”。盡管鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)以失敗告終，但眾多先進(jìn)人士采取的一系列措施特別是在教育方面的努力在一定程度上確實(shí)促進(jìn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)村文化的發(fā)展。

革命時(shí)期。在革命時(shí)期盡管條件特別的艱苦，但以毛澤東主席為領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨卻深刻認(rèn)識到文化建設(shè)的重要性，制定多種方針政策保證文化工作的開展。特別是在1934年的第二次蘇維埃全國代表大會(huì)上毛主席明確指出了文化教育的“四個(gè)堅(jiān)持”，更是成為當(dāng)時(shí)農(nóng)村文化建設(shè)的指導(dǎo)思想。各地克服種種困難創(chuàng)建根據(jù)地，并在根據(jù)地內(nèi)進(jìn)行農(nóng)村文化建設(shè)。由于當(dāng)時(shí)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的落后，大部分農(nóng)民文化水平非常低甚至一字不識，所以當(dāng)時(shí)的文化建設(shè)首先表現(xiàn)為掃盲運(yùn)動(dòng)，各地成立了大量的掃盲班、識字組，根據(jù)地建在哪里，哪里的文化運(yùn)動(dòng)就轟轟烈烈地展開。在文藝方面，也創(chuàng)作了大量貼近農(nóng)村生活、貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀作品。

新中國成立初期。新中國成立初期，我國百廢待興，但黨和政府從未放棄對文化工作的重視，尤其是對文化比較落后的農(nóng)村地區(qū)的文化建設(shè)重視。繼續(xù)推廣掃盲運(yùn)動(dòng)，除在各地成立正規(guī)的中小學(xué)校外，還保留冬學(xué)、夜校、文化補(bǔ)習(xí)班等成人教育形式。1956年開展的社會(huì)主義三大改造，特別是對民間藝人和藝術(shù)團(tuán)體的教育和改造，提高了這些文化傳播者的地位和待遇，使代表農(nóng)村傳統(tǒng)文化的地方戲曲、民間說唱等文化形式更好地為社會(huì)主義服務(wù)，其貼近農(nóng)民生活、了解農(nóng)民文化需求的特點(diǎn)，成為活躍農(nóng)村文化的重要力量。文革時(shí)期，大力推廣的八大樣板戲，在農(nóng)村地區(qū)也深受歡迎。盡管這里有政治因素的影響，但這些文化載體“內(nèi)容扎根于農(nóng)村生活、形式來自傳統(tǒng)戲曲”的特點(diǎn)確實(shí)引起了廣大農(nóng)民的心理共鳴。當(dāng)時(shí)的露天電影更是農(nóng)村文化建設(shè)不可忽視的重要力量，受到農(nóng)民極大的歡迎。各地文化站、文化館、農(nóng)村俱樂部等文化組織也開始逐步建立，極大豐富了農(nóng)民的文化生活。

改革開放以來。改革開放后，我國實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，農(nóng)民收入極大提高，但農(nóng)村文化卻出現(xiàn)了由盛轉(zhuǎn)衰的逆發(fā)展。雖然我國大力發(fā)展九年義務(wù)教育，文盲問題基本解決。大量圖書編輯發(fā)行，廣播電視信號全面覆蓋，各地文化站、圖書室的大面積建立為農(nóng)村文化建設(shè)準(zhǔn)備了充足的發(fā)展條件。但在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的大背景下，政府和農(nóng)民都將精力放在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上，導(dǎo)致“民間傳統(tǒng)文化資源陷入荒蕪的境地，農(nóng)村文化隊(duì)伍日益散落”②。文化站、文化館大多名存實(shí)亡，一些農(nóng)民自發(fā)組織的或者由鄉(xiāng)政府和村委會(huì)組織的傳統(tǒng)文化形式如唱戲、踩高蹺、拔河比賽等，也因缺乏經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)和政府職能的轉(zhuǎn)變而消失殆盡。政府進(jìn)行的文化下鄉(xiāng)活動(dòng)短期內(nèi)起到繁榮農(nóng)村文化的效果，但因其缺乏農(nóng)民的主體參與和長期機(jī)制而更像是一種文化快餐，還未能完全融入農(nóng)民的生活方式中。電視的普及和電腦的推廣，使現(xiàn)代農(nóng)民對城市文化沒有了發(fā)自內(nèi)心的渴慕，但紛繁蕪雜的多元文化滲透也使農(nóng)村文化發(fā)展迷失了方向，表現(xiàn)出一種文化的浮躁和文化生態(tài)的失衡。

當(dāng)前問題分析。回顧歷代農(nóng)村文化建設(shè)的成敗不難發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村文化的真正繁榮離不開兩個(gè)條件，一是文化選擇要貼近農(nóng)民生活實(shí)際，選擇農(nóng)民迫切需要和喜聞樂見的形式。二是農(nóng)村文化的繁榮必須使農(nóng)民切實(shí)成為文化的主體。立足這兩點(diǎn)再審視當(dāng)前城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下的新農(nóng)村文化建設(shè)，不難發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革帶來的農(nóng)民私有化空間膨脹，壓縮了農(nóng)村文化的發(fā)展空間，導(dǎo)致農(nóng)村“農(nóng)民精神生活的空虛和倫理價(jià)值體系的迷失”③。而城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下的城市反哺，勢必會(huì)更加增強(qiáng)農(nóng)民對經(jīng)濟(jì)利益的追求。城市文化商業(yè)化模式在給農(nóng)村傳統(tǒng)文化帶來希望的同時(shí)，也會(huì)帶來新的問題。如城市文化的農(nóng)村化和農(nóng)村文化的城市化。所謂城市文化的農(nóng)村化即城市文化在農(nóng)村落地生根。由于城市文化面對的城市人口素質(zhì)和生活方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)村平均水平，這導(dǎo)致城市文化在農(nóng)村的落地有些“高處不勝寒”，不得不“農(nóng)村化”自己來獲得農(nóng)村的認(rèn)可，于是本來來自城市比較高雅的歌舞演出，在農(nóng)村變身為表演風(fēng)格比較粗野甚至帶有很多色情內(nèi)容的鄉(xiāng)村“歌舞團(tuán)”表演。城市文化的精華沒有得到傳播，糟粕卻肆意橫行。而農(nóng)村文化的城市化，則是農(nóng)村文化在城市思維的引導(dǎo)下，從田間地頭走向了城市的大舞臺，開始了商業(yè)化發(fā)展的道路，比如東北的二人轉(zhuǎn)。這在客觀上促進(jìn)了農(nóng)村文化的傳播和發(fā)展，但卻“引發(fā)了農(nóng)民文化生活消費(fèi)主義、剝奪了農(nóng)民文化生活的鄉(xiāng)土性、加速了農(nóng)民公共文化生活的式微”④。導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)村文化從“文化日用品”變身為“文化奢侈品”。這其實(shí)都是與新農(nóng)村文化建設(shè)的“新風(fēng)尚”要求是相背離的。

城鄉(xiāng)統(tǒng)籌背景下新農(nóng)村文化建設(shè)的對策

正確引導(dǎo)。新農(nóng)村文化的建設(shè)是一項(xiàng)集體事業(yè)，是需要農(nóng)民共同參與的文化活動(dòng)，人民群眾的集體參與既是滿足廣大農(nóng)民共同的文化需求的重要途徑，也是塑造農(nóng)村文化氛圍，提高農(nóng)民整體文化修養(yǎng)的必須。但實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以來，農(nóng)民分散經(jīng)營，沒有了能組織群眾集體活動(dòng)的人民公社和生產(chǎn)大隊(duì)。特別是取消農(nóng)業(yè)稅后，村委會(huì)轉(zhuǎn)變職能，對農(nóng)民的生產(chǎn)生活參與較少，對農(nóng)村的文化生活關(guān)注得更少。所以農(nóng)村文化建設(shè)依靠農(nóng)民自身或者基層政府是無法完成的，必須有更高的政府機(jī)構(gòu)進(jìn)行正確引導(dǎo)和協(xié)調(diào)，深挖貼近農(nóng)民生活實(shí)際的傳統(tǒng)文化，加大資金投入，組織專業(yè)人員，扶持和培養(yǎng)具有農(nóng)村特點(diǎn)的本土文化的發(fā)展壯大，使農(nóng)村傳統(tǒng)文化成為新農(nóng)村文化建設(shè)的主要內(nèi)容。堅(jiān)決摒棄文化建設(shè)的功利目的和短期追求，而要站在提高農(nóng)村生產(chǎn)者整體素質(zhì)的高度，促進(jìn)廣大農(nóng)民熱愛農(nóng)村傳統(tǒng)文化的文化自信。針對城鄉(xiāng)統(tǒng)籌背景下城市文化對農(nóng)村文化的傳播，更需要政府積極參與。城市高雅文化的較高經(jīng)濟(jì)支持的需求使其不會(huì)主動(dòng)選擇農(nóng)村作為推廣市場，而它偏偏是農(nóng)村文化的發(fā)展和創(chuàng)新需要借鑒的成功典范。這就必須靠政府的組織和財(cái)政資金的支持。城市低俗文化在城市的發(fā)展困境使其迫切需要開發(fā)更為廣闊的農(nóng)村市場，而農(nóng)村公共服務(wù)的不足特別是文化安全保障體系的不健全，政府對這些低俗文化的有力控制是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要保障。

夯實(shí)基礎(chǔ)。盡管改革開放后重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展占據(jù)了農(nóng)民過多的時(shí)間和精力，使其無暇顧及文化發(fā)展。但這并不意味著農(nóng)村文化的發(fā)展不需經(jīng)濟(jì)的支持，相反，新農(nóng)村文化的發(fā)展，特別是傳統(tǒng)文化的發(fā)展，更需農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的支持。首先，作為活躍農(nóng)村文化生活的公益性活動(dòng)來講，新農(nóng)村文化建設(shè)需要大量的文化基礎(chǔ)設(shè)施，包括舞臺、服裝、道具、場地、設(shè)備等，這自然需要大量資金的支持。其次，即使將傳統(tǒng)農(nóng)村文化作為文化產(chǎn)業(yè)來發(fā)展，也需要大量資金支付前期的宣傳和改造費(fèi)用及脫產(chǎn)文化從業(yè)者的工資和福利。城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下的城市文化下鄉(xiāng)，也需要農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展與其相適應(yīng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，城市文化正是城市工業(yè)文明基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是與城市經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的，城市文化下鄉(xiāng)是政府組織的文化“輸送”，是一種文化的嵌入，而不是來源于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生活方式的內(nèi)生性文化。這種嵌入式文化若缺乏與其相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支持，必然會(huì)無法真正融入農(nóng)民的生產(chǎn)生活當(dāng)中，短期內(nèi)政府投入資金緩解這種不適應(yīng)帶來的沖突和陣痛，但從長遠(yuǎn)來看，必須大力發(fā)展農(nóng)村自身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所以，新農(nóng)村文化建設(shè)必須夯實(shí)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使其“隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的推進(jìn)及農(nóng)村文化自身的調(diào)整與創(chuàng)新，農(nóng)村文化與城市文化、外來文化、主流文化由沖突走向和諧”⑤。

抓住主體。新農(nóng)村文化建設(shè)必須保證農(nóng)民作為文化主體的地位，只有農(nóng)民親身參與其中，融入其中，才是叫真正屬于農(nóng)民自己的文化。新農(nóng)村文化建設(shè)首先要從文化主體開始，調(diào)動(dòng)各種資源保證農(nóng)村傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，這包括給予那些文化繼承者和愛好者適當(dāng)?shù)难a(bǔ)助和待遇，提高他們的生活水平，使其能夠在搞好傳統(tǒng)文化時(shí)沒有后顧之憂。提供適當(dāng)?shù)膱鏊团嘤?xùn)，吸引更多的農(nóng)村青年參與其中，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化最大范圍的普及。努力在農(nóng)村建設(shè)傳統(tǒng)文化表演需要的基礎(chǔ)設(shè)施，如舞臺、廣場等。政府組織的三下鄉(xiāng)活動(dòng)中，對新農(nóng)村文化建設(shè)的作用是值得肯定的，但也要看到在這種形式下農(nóng)民更多的是在扮演觀眾或者受眾的角色，盡管這是嵌入性文化，但它依然是新農(nóng)村文化的重要組成部分，所以，這種來自城市的文化形式也必然要以農(nóng)民為主體。在目前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)條件和農(nóng)民文化水平還不夠的情況下，下鄉(xiāng)文化就要適當(dāng)改變自己以保證實(shí)現(xiàn)農(nóng)村的主體地位，如科技下鄉(xiāng)內(nèi)容要使理論通俗易懂，操作方法上手簡單，保證農(nóng)民自己可以理解和操作。文化下鄉(xiāng)要選擇農(nóng)民喜聞樂見的形式和內(nèi)容，如地方戲，即使選擇歌舞形式，也要選擇適合農(nóng)村的內(nèi)容，如《常回家看看》、《父親》等曲目，絕不可為追求高端大氣而脫離農(nóng)村實(shí)際。衛(wèi)生下鄉(xiāng)除了一些義診送藥外，開展日常衛(wèi)生知識講座對提高農(nóng)民的衛(wèi)生知識非常必要，更要將精力放在培訓(xùn)鄉(xiāng)村醫(yī)生方面，提高鄉(xiāng)村醫(yī)生的醫(yī)術(shù)和醫(yī)德，這是提高農(nóng)民衛(wèi)生條件的有力保證。

結(jié)語

新農(nóng)村文化建設(shè)作為一項(xiàng)國策性的方針，不能搞“一陣風(fēng)”，更不能作為領(lǐng)導(dǎo)的年終政績考核加分項(xiàng)而臨時(shí)突擊。新農(nóng)村文化建設(shè)必須形成長效機(jī)制，既要有專門的人員和機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)，更要有專項(xiàng)的資金，?？顚Ｓ?。從頂層設(shè)計(jì)方面就保證文化建設(shè)的高效、持續(xù)進(jìn)行。在文化內(nèi)容上，政府要轉(zhuǎn)變觀念，不能追求文化的統(tǒng)一和時(shí)尚，更不能將新農(nóng)村文化圈定在集體范圍之內(nèi)，而要尊重地方傳統(tǒng)，發(fā)掘地方特色，切忌功利思想滋生。當(dāng)然，最重要的是要做好打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備，文化建設(shè)絕不是一蹴而就的，需要長期的積累和堅(jiān)持，慢慢的醞釀和發(fā)酵，逐步形成習(xí)慣和風(fēng)氣。對于嵌入的城市文化也要將其看成是一棵幼苗，需要逐步培養(yǎng)其適應(yīng)農(nóng)村的土地和氣候，慢慢長成一棵大樹，最終能為廣大農(nóng)民提供一方陰涼。

（作者分別為河北民族師范學(xué)院副教授，河北民族師范學(xué)院講師；本文系2013年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“地方高校服務(wù)新農(nóng)村文化建設(shè)研究”的成果，項(xiàng)目編號HB13SH023）

【注釋】

①梁紅泉：“認(rèn)同與建構(gòu)：城鄉(xiāng)統(tǒng)籌中農(nóng)村文化生活形態(tài)的轉(zhuǎn)型分析”，《長白學(xué)刊》，2011年第3期，第152～155頁。

②何蘭萍：“公共文化生活空間與新農(nóng)村文化建設(shè)”，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011年第2期，第10～15頁。

③何蘭萍：“關(guān)于重構(gòu)農(nóng)村公共文化生活空間的思考”，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》，2007年第11期，第124～128頁。

④黃興華：“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌背景下重塑農(nóng)村文化生活形態(tài)的內(nèi)部動(dòng)力探析”，《安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)》，2011年第26期，第486～470頁。

⑤張鳳華：“從沖突到和諧：城鄉(xiāng)一體化中的農(nóng)村文化發(fā)展”，《江西社會(huì)科學(xué)》，2012年第1期，第229～232頁。

責(zé)編/許國榮（實(shí)習(xí)）

G127

A