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      明代中后期的文化轉(zhuǎn)型及原因

      2014-11-10 17:01:31魏晶晶
      黑龍江史志 2014年15期
      關(guān)鍵詞:文化轉(zhuǎn)型理學(xué)

      魏晶晶

      [摘 要]明代的政治、經(jīng)濟(jì)方面都出現(xiàn)了新特點(diǎn),文化領(lǐng)域內(nèi)的變化尤為突出,至明代的中后期出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型。本文從多個方面論述明代中后期的文化轉(zhuǎn)型及原因,明代的文化上承宋元,下啟清代,地位舉足輕重,對明代中后期文化轉(zhuǎn)型的研究意義重大。

      [關(guān)鍵詞]明代中后期;文化轉(zhuǎn)型;理學(xué);俗文化;原因

      中國封建社會的前半期傳統(tǒng)儒學(xué)占統(tǒng)治地位,宋代傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)過二程、朱熹等的改造形成了適應(yīng)統(tǒng)治者需要的理學(xué),經(jīng)史等雅文化占據(jù)統(tǒng)治地位。明代中葉,文化出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型,其表現(xiàn)就是理學(xué)地位的失墜和俗文化對雅文化的挑戰(zhàn)。

      一、理學(xué)地位的失墜

      理學(xué)在儒、佛、道相結(jié)合的基礎(chǔ)上孕育發(fā)展起來,北宋時期形成并初步發(fā)展;南宋時期進(jìn)一步發(fā)展;元朝時期被確立為官學(xué);明朝前期,理學(xué)仍然占統(tǒng)治地位,朱熹注釋的“四書”“五經(jīng)”是官定讀本和科舉取士的準(zhǔn)繩。明中葉以后吏治漸趨腐敗,財(cái)政危機(jī)加深,社會矛盾尖銳,有識的思想家懷著經(jīng)邦濟(jì)世的強(qiáng)烈責(zé)任感,希圖對儒家思想加以改造,為現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治服務(wù),心學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

      王守仁基于明代中期社會問題及對前人思想的繼承和發(fā)展,提出了“致良知”和“知行合一”的主張,認(rèn)為作為“天理”的“良知”就在人的心中,不需要向外探求,“良知”人人皆有,圣、愚皆同。因其比朱熹的“致知”說更加簡易明白,因而也易于獲得更多的信徒。明代中后期王學(xué)風(fēng)行一時,王艮繼承了王守仁的“良知”說,長期在下層百姓中講學(xué),提出“百姓日用即道”的命題,將“道”拉下神壇,把人的饑欲食、寒欲衣等生理要求也當(dāng)做“道”,為宋明理學(xué)的禁欲主義打開了缺口?!爱惗恕崩钯椄鼮榧みM(jìn),他敢破人們對孔子的絕對迷信,提出了不以孔子的是非為是非的主張。其批判的鋒芒還觸及禮教和文化專制,說“人人皆可以為圣”,認(rèn)為“圣人不曾高,眾人不曾低”。他反對用“德禮”、“政邢”來禁錮思想和束縛人們的行動,揭露了文化專制對士大夫自由思想和精神的壓抑,強(qiáng)調(diào)“率真之性”,主張“各從所好,各騁所長”,充分發(fā)揮個人才能。明代的文化思想界經(jīng)過王守仁、王艮、李贄等人著書立說的實(shí)踐,心學(xué)的體系越來越完備,理學(xué)的地位開始失墜。

      二、俗文化對雅文化的挑戰(zhàn)

      俗文化是以滿足人們的好奇心和日常需要為目的,關(guān)注世情和社會現(xiàn)實(shí)問題的大眾文化形式,與高雅文化有很大不同。高雅文化主要是為了寄情托志、輔贊政教,是以教化為中心的單一文化形式,俗文化的重心向著娛樂消遣性和實(shí)用性的方向傾斜。明代中葉俗文化獲得了空前的發(fā)展和繁榮,主要表現(xiàn)在兩個方面。

      第一,通俗文化作品的數(shù)量巨大,形式多樣,出現(xiàn)了許多質(zhì)量上乘的經(jīng)典之作?!段饔斡洝贰ⅰ督鹌棵贰泛汀叭浴薄岸摹钡阮A(yù)示著明代古典小說創(chuàng)作高峰的到來,小說領(lǐng)域出現(xiàn)了神魔小說、世情小說、公案小說等多種形式;成化時期開始,戲劇、傳奇趨向興盛,萬歷時期,湯顯祖的“四夢”將明代的戲劇推到了最高成就;戲曲唱腔逐漸形成;繪畫方面,唐寅、仇英等人所創(chuàng)作的通俗繪畫也得到了廣泛的流行。此外,明代中后期的一些文化作品(如《西游記》《牡丹亭》)流傳至今仍然具有巨大的藝術(shù)魅力,由此可見其創(chuàng)作技藝的高超。

      第二,通俗文化的受眾多,傳播范圍廣,社會底層也加入到了文化消費(fèi)的行列中來,文化作品的出版發(fā)行逐漸由官府轉(zhuǎn)向民間。明中葉以前,文化被社會上層壟斷,宋元時期出現(xiàn)的話本和雜劇也只是在民間流行,得不到統(tǒng)治階級的支持,明代中葉以后,小說、戲曲等才真正成為人們所喜聞樂見的文化形式,“農(nóng)工商販,抄寫繪畫,家蓄而人有之”。明代前期文化出版界呈官府、私家、書坊并存的局面,其中官府刻書占據(jù)主導(dǎo)地位,仍以經(jīng)史為主,以教化為目的。官府對私家和書坊出版業(yè)嚴(yán)格控制,規(guī)定只準(zhǔn)“刊定經(jīng)史有益之書”。明代中葉,文化的出版和發(fā)行逐漸轉(zhuǎn)向民間,商業(yè)性的書坊大量興起,這些書坊多以浙江、福建、江蘇、安徽等經(jīng)濟(jì)繁榮的地區(qū)為中心,商業(yè)性書坊數(shù)量之大,刻書量之多,都是令官府刻書望塵莫及的。官府在明前期還只許出版“經(jīng)史有益之書”,到了明代中后期也抵不住商品化浪潮的沖擊,都察院、國子監(jiān)競相刊印《三國演義》、《英烈傳》、《水滸傳》等通俗文化作品。

      三、明代中后期文化轉(zhuǎn)型的原因

      經(jīng)濟(jì)方面,資本主義萌芽出現(xiàn),江南地區(qū)出現(xiàn)“機(jī)戶出資,機(jī)工出力”的資本主義經(jīng)營模式;嘉靖、萬歷時期,建立在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)得到了空前的發(fā)展,城鎮(zhèn)興起,市民階層出現(xiàn);商人階層所采用的商業(yè)經(jīng)營模式使得文化產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展;商品大潮下人們的審美傾向發(fā)生轉(zhuǎn)變,傳統(tǒng)莊重嚴(yán)肅、“文以載道”的經(jīng)史、詩歌、散文不再適合當(dāng)時生產(chǎn)、生活節(jié)奏和市民文化生活的口味,理學(xué)家所倡導(dǎo)的那種禁欲主義與商品社會人們競相逐利、追求享樂的現(xiàn)實(shí)狀況格格不入,理學(xué)地位的失墜是一種社會必然。

      政治方面,明成祖對宦官委以出使、專征、監(jiān)軍、分鎮(zhèn)等大權(quán),設(shè)立東廠,開啟了宦官干政之端。英宗正統(tǒng)之前,皇帝皆親自視政,宦官有所顧忌,不敢擅權(quán),正統(tǒng)以后皇帝多昏聵無能,無心朝政,行為荒唐至極,宦官便趁機(jī)弄權(quán),憑借政治權(quán)勢大肆攫奪和勒索財(cái)富。此外,明代中后期黨派林立,內(nèi)閣傾軋斗爭不斷,吏治漸趨腐敗,導(dǎo)致了政治秩序的混亂和失控,政府對社會的控制相對松弛,傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”政策有所松動,為商品經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展創(chuàng)造了條件。

      文化教育和科技方面,明代的基礎(chǔ)教育完善,社會識字率高,早在明朝建立之初,就有有識之士向朱元璋提出普及基礎(chǔ)教育的建議并被其采納;科舉制度使一大批讀書人考取功名以求入仕,但官員的數(shù)量有限,出現(xiàn)大量的落榜士人,明以前這類失意文人要么隱居山林,徹底斷絕“入仕”之路,要么終盡一生不斷考試。明中后期他們抓住商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的機(jī)遇,或成為私塾老師,或賣畫為生,或以筆度日;印刷技術(shù)的成熟給俗文化的傳播以技術(shù)上的支持,促進(jìn)了通俗文化的發(fā)展和繁榮。通俗文化的發(fā)展繁榮導(dǎo)致了社會思潮的轉(zhuǎn)變,人們的縱欲和逐利思想對傳統(tǒng)理學(xué)也是一種沖擊,二者交相作用,使明代中后期的文化出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型。外國傳教士在明代中后期進(jìn)入中國,開始了早期的西學(xué)東漸,這對文化的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了一定的影響。明代中后期的文化轉(zhuǎn)型影響深遠(yuǎn),清代的進(jìn)步思想大多秉承明代,因此,明代也可看成是中國歷史上的一次“未完成的近代化轉(zhuǎn)型”。

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