[摘 要]本文首先分析了民俗學(xué)領(lǐng)域關(guān)于民俗文化傳承的三種途徑，再從檔案學(xué)的角度對民俗文化的傳承進(jìn)行了探討，以期對民俗文化的傳承與保護(hù)有所裨益。

[關(guān)鍵詞]檔案學(xué)；民俗文化；傳承途徑

一、民俗學(xué)領(lǐng)域關(guān)于民俗文化傳承途徑的分析

（一）建立民俗文化村

民俗文化村源于主題公園，強(qiáng)調(diào)以盈利為目的的企業(yè)運轉(zhuǎn)模式，為美國迪斯尼樂園的全球化翻版。[1]民俗文化村是集中保存、保護(hù)、傳承、展示、發(fā)展或經(jīng)營特定地域或群體民俗我恩華的村落。民俗文化村可分為兩種類型：異地集錦型和實地展示型。前者為博覽、旅游等目的，通過濃縮、模仿、移植等方式，異地向人民集中活態(tài)展示民俗文化的模型博物館，如北京的中華民族園、深圳的中華民俗文化村、昆明的云南民族村等；后者是指在原居地選擇有典型代表性的村寨。集中保存、傳承、展現(xiàn)和發(fā)展其民俗文化的村落，如貴州黔東南的郎德寨、南花，湖南的德夯苗族民俗村等。[2]

以檔案學(xué)的視角觀之，檔案不是單一的，民族檔案不僅僅指某一份單一的文獻(xiàn)、石刻等，而是還包括與此文獻(xiàn)、石刻相關(guān)的一切事物、活動等民族文化事象，一份具體的民族檔案文獻(xiàn)和與該份文獻(xiàn)相關(guān)的所有民族檔案事象共同構(gòu)成了民族檔案這一整體，民俗文化村就是將各地區(qū)典型的民俗習(xí)慣、儀式風(fēng)俗、節(jié)日慶典等集中于一個主題景區(qū)內(nèi)表現(xiàn)出來，其就是中國各民族文化的一個縮影，其不僅保存了民族檔案的本體，還保留了與之緊密相關(guān)的民族檔案事象，民俗文化村使保存分散的、不完整的民俗文化實現(xiàn)了體系化、集成化管理，有效地整合了民俗文化或民俗檔案。

（二）建立民俗文化博物館

所謂民俗博物館，就是依托豐富多樣的民俗文物、收藏品等，為弘揚民族文化精神，將民間傳承下來的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，采用有形和無形的陳列手段，以達(dá)到實現(xiàn)地域民俗風(fēng)味的效果，從而也兼具對民俗文物的研究保護(hù)，最大限度的成為一個民俗文化展示、研究和傳播的產(chǎn)所。[3]民俗博物館不同于歷史類、自然類或其它類博物館，它是以收藏、演講、展示民俗文物為主要職能，并以此作為對公眾進(jìn)行民俗知識教育的產(chǎn)所。

從檔案學(xué)的視角來看，民俗博物館保存了有形的民族檔案實物和無形的民俗文物，檔案是歷史的記憶者，在民俗博物館中所保存的文物可以看出民族檔案的發(fā)展歷程，并且民族檔案實物與民族檔案文獻(xiàn)相結(jié)合就構(gòu)成了完整的民族檔案，因此，民俗博物館中的民俗文物是紙質(zhì)型民族檔案文獻(xiàn)的重要補(bǔ)充，對于完善民族檔案體系和實現(xiàn)民族檔案集中統(tǒng)一管理具有重大的意義與價值。

（三）進(jìn)行參與式保護(hù)

民俗文化的傳承與保護(hù)需要人的自覺、自愿、積極地參與，然而在我國的保護(hù)實踐中，由于主位觀點與客位觀點的歧義異、對參與的膚淺化理解、政府角色的定位失誤等原因，導(dǎo)致對民俗文化傳承與保護(hù)的“保護(hù)性破壞”。[4]因此，在對民俗文化的傳承與保護(hù)過程中，就需要基于對主位觀點的尊重和了解，充分汲取草根智慧與地方性知識，激發(fā)文化承載者的文化自覺，使其真正參與民俗文化的挖掘、保護(hù)、開發(fā)、監(jiān)測和評估，實現(xiàn)參與式的保護(hù)。對正在消失的民族文字、風(fēng)俗習(xí)慣等民俗文化進(jìn)行參與式保護(hù)，通過與民俗文化的原始產(chǎn)生地的民俗文化傳承人或是當(dāng)?shù)鼐用窠涣?，能夠記錄民俗文化的起源、社會發(fā)展歷程等具體的信息，能對民俗文化的傳承起到積極的作用，是一種對民俗文化進(jìn)行有效保護(hù)的方式。在民俗文化的傳承與保護(hù)過程中，因思維定勢的緣故，人們較為重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作者所創(chuàng)的作品，而容易忽視民俗文化作者所持有的那套技術(shù)或技藝。關(guān)注民間工藝的現(xiàn)狀，以現(xiàn)代田野作業(yè)的理念調(diào)查民間工藝，以種種現(xiàn)代手段保存技藝、建立檔案，無疑是很重要的，但更應(yīng)注意對于民間工藝傳承人的人文關(guān)懷，創(chuàng)造條件讓他們走入現(xiàn)代社會的前臺，更直接地參與到現(xiàn)代社會的發(fā)展與運作的過程之中。[5]因此，在建立民俗文化博物館的同時，還應(yīng)進(jìn)行參與式保護(hù)工作，參與到民俗文化的原始產(chǎn)生地，加強(qiáng)與民俗文化傳承人之間的互動。

從檔案學(xué)的視角觀之，參與式保護(hù)從源頭保護(hù)了民俗文化的原始形成地，保證了民俗文化的純真性，明晰了民俗文化的傳承途徑、模式和形式等等，對民俗文化的傳承具有重大的意義。

二、檔案學(xué)視野下民俗文化傳承途徑探討

民俗文化的傳承從各個不同學(xué)科領(lǐng)域視之，都有不同的有效地途徑，從檔案學(xué)學(xué)科視角解讀民俗文化的傳承，就可以實現(xiàn)民俗文化檔案化。民俗文化檔案化是指依據(jù)檔案學(xué)原理，通過文字、錄音、攝影、錄像及數(shù)字化等記錄手段將民俗文化轉(zhuǎn)化成檔案予以保存，并以之為依托加以再現(xiàn)、復(fù)原和創(chuàng)造的過程。[6]即把有歷史文化價值、科學(xué)研究價值等具備一定的檔案屬性的民俗文化當(dāng)作檔案來對待，運用檔案學(xué)的學(xué)科理論、知識對其進(jìn)行有效地保護(hù)與傳承，最終的目的是拯救瀕臨滅絕的民俗文化。使民俗文化以檔案的形式展現(xiàn)出來，并以檔案管理的操作要求來進(jìn)行后續(xù)的管理，把民俗文化納入到檔案管理的范圍之中，以檔案管理的系統(tǒng)要求來對它進(jìn)行保管、保護(hù)和提供利用，以達(dá)到民俗文化永續(xù)相傳下去的目的。民俗文化檔案化管理使民俗文化在開始形成時就處于受控狀態(tài)，并及時糾偏、糾錯，使民俗文化在形成、收集、整理、歸檔等環(huán)節(jié)中實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化管理。

實現(xiàn)民俗文化檔案化的具體實施程序包括以下幾個方面：

（一）廣泛搜集民俗文物和民俗文化事象

民俗文物和民俗文化事象搜集的類型可以是文字型、石刻碑文型的古籍文獻(xiàn)，也可以是宗教典籍文獻(xiàn)、民族節(jié)日儀式以及舉行宗教儀式活動時使用的物品等等。對于民族古籍文獻(xiàn)而言，具體來說，國家可以成立專門的民俗文化保護(hù)工作組，由民族地區(qū)的檔案管理部門和文化管理、文物管理部門一起，做好民俗文化的普查、登記工作，對各種不同類型的民俗文化的數(shù)量、種類、價值、保管狀況進(jìn)行登記；對于民族節(jié)日和宗教儀式活動等而言，就可以采用錄音、錄像的方式真實地記錄整個儀式活動過程。對于價值難以判斷的，可以組織專家，成立專門的民俗文化鑒定小組進(jìn)行鑒定，以便對有價值的民俗文化重點保護(hù)。另外，針對以往普查不全的情況，可以在全社會進(jìn)行廣泛宣傳，除了派工作人員走訪登記外，可以利用互聯(lián)網(wǎng)，建立專門網(wǎng)站，鼓勵群眾自己通過網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行登記，進(jìn)行“鑒寶”。普查的結(jié)果，要形成民俗文化管理狀況分布圖、形態(tài)樣式表、有價值的民俗文化登記表，使人們對所尋找的民俗文化資源有比較詳細(xì)的了解和掌握。

（二）對民俗文化進(jìn)行界定并歸檔保存

從檔案學(xué)的視角解讀民俗文化的傳承與保護(hù)，就必須從檔案學(xué)的學(xué)科視角出發(fā)對廣泛搜集而來的不同載體類型的民俗文化進(jìn)行界定，看其是否具備檔案屬性，如原始記錄性等，具體來說，要看其內(nèi)容信息的原始性、真實性，也就是了解某份文獻(xiàn)是否是當(dāng)時當(dāng)?shù)刂苯有纬傻?，需要?qiáng)調(diào)的是盡管有些文獻(xiàn)是事后形成的，但是這些文獻(xiàn)與有關(guān)社會活動是緊密聯(lián)系的，是相關(guān)社會活動的一部分，類似這樣的文獻(xiàn)也應(yīng)視為檔案，就需要進(jìn)行歸檔保存。待界定工作完成后，就把古籍文獻(xiàn)和錄音、錄像資料進(jìn)行分門別類地歸檔，考慮到民俗文化分布分散、殘缺不全和有些民俗文化還正在產(chǎn)生等原因，可以采用區(qū)別于“官方歸檔”的“自然歸檔”方法進(jìn)行歸檔以便在日后的工作中繼續(xù)補(bǔ)充，實現(xiàn)民俗文化的體系完整、種類齊全。

（三）民俗檔案的提供利用

從檔案學(xué)的視角來分析，對民俗文化的收集、歸檔保存，即實現(xiàn)“民俗文化檔案化”是基礎(chǔ)工作，對“民俗檔案”最好的傳承方式是開展對其的利用?！懊袼讬n案”的提供利用方式主要是開展“民俗檔案”的宣傳、展覽活動，如保存“民俗檔案”的檔案館可以借助各類節(jié)日（勞動節(jié)、國慶節(jié)、端午節(jié)等）和地方上各個民族的節(jié)日（火把節(jié)、潑水節(jié)等）做好“民俗檔案”的宣傳工作，還可利用“民俗檔案”進(jìn)行旅游方面的開發(fā)，在給地方帶來收益的同時，還可起到宣傳“民俗檔案”的作用。通過展覽，讓對民俗文化陌生的人們了解豐富多彩的不同于官方文化的民俗文化，讓了解民俗文化的人們深刻認(rèn)識到民俗文化中蘊含的無窮魅力和巨大的歷史文化價值和科學(xué)研究價值等等，增強(qiáng)民間、社會和官方對民俗文化的保護(hù)意識和傳承意識。

參考文獻(xiàn)：

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[5]張士閃，鄧霞.當(dāng)代民間工藝的語境認(rèn)知與生態(tài)保護(hù)—以山東惠民河南張泥玩具為個案[J].山東社會科學(xué).2010（1）：37.

[6]康蠡，周銘，王先發(fā).民俗文化檔案化保護(hù)的動因與原則分析[J].黑龍江史志.2013（3）：90.

作者簡介：張進(jìn)（1989.2-），男，彝族，云南省紅河州彌勒市人，云南大學(xué)公共管理學(xué)院情報與檔案學(xué)系2012級檔案學(xué)專業(yè)碩士研究生，管理學(xué)學(xué)位，研究方向是民族檔案。