高國濤

[摘 要]文化保守主義在新世紀(jì)之交再次興起，并成為當(dāng)今社會(huì)中有較大影響力的一種社會(huì)思潮。這一思潮主張回歸中國傳統(tǒng)文化，反省現(xiàn)代性，并力圖重構(gòu)一種新的文化價(jià)值觀，重建中國人的精神家園。在當(dāng)代多元開放的社會(huì)格局中要辯證地看待文化保守主義，給予合理的定位。

[關(guān)鍵詞]文化保守主義；傳統(tǒng)；現(xiàn)代化；馬克思主義

文化保守主義并不是盲目排外、固步自封的頑固不化，它也支持改革，但是反對(duì)徹底的改革和全面的進(jìn)步，即講究中庸之道。文化保守主義主張借鑒西方發(fā)達(dá)國家發(fā)展的有益文明成果，與起主體作用的中國本土文化相結(jié)合形成一種新的文化價(jià)值觀，以此來參與政治并實(shí)現(xiàn)自身的政治目標(biāo)。

一、當(dāng)代文化保守主義興起的原因

對(duì)于當(dāng)代文化保守主義的興起原因，不同的研究者有不同的觀點(diǎn)，可謂“仁者見仁，智者見智”，觀點(diǎn)不一。對(duì)于文化保守主義再度興起的根本原因我們應(yīng)該按照馬克思主義的唯物史觀的指引，到中國社會(huì)的發(fā)展中去尋找。

（一）思想空間由大一統(tǒng)走向多元化

真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論之后，國家由集中統(tǒng)一向多元化格局轉(zhuǎn)變，促使社會(huì)思想也朝著多元化方向發(fā)展。當(dāng)今的社會(huì)思潮中存在著自由主義、新權(quán)威主義、民族主義、文化保守主義、民主社會(huì)主義等不同的思潮，這些思潮既相互碰撞、激蕩，又彼此之間吸取、制衡。許紀(jì)霖曾指出：“1980年代以來，在中國的知識(shí)圈內(nèi)部，基本形成了三個(gè)不同的文化權(quán)力場(chǎng)域：以重新塑造國家意識(shí)形態(tài)為中心的權(quán)力內(nèi)部的理論界、以現(xiàn)代學(xué)院體制知識(shí)分子分工為基礎(chǔ)的專業(yè)學(xué)術(shù)界和以民間的、跨學(xué)科的公共領(lǐng)域?yàn)榛顒?dòng)空間的公共思想界?！闭怯捎谥袊鐣?huì)思想空間的變化，為文化保守主義的再度興起提供了契機(jī)。

（二）中國國際地位的提高

中國是世界上最大的發(fā)展中國家，國內(nèi)生產(chǎn)總值已躍居世界第二位，經(jīng)濟(jì)實(shí)力在很大程度上決定一個(gè)國家在國際舞臺(tái)上的地位。當(dāng)年西方國家運(yùn)用它的文明權(quán)力向我國推行其價(jià)值觀和體制的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增強(qiáng)了我國文化的自信，“而文化自信心與文化認(rèn)同的載體一般則體現(xiàn)為這個(gè)民族祖先創(chuàng)造的傳統(tǒng)主流文化”。中國的傳統(tǒng)主流文化（即本土文化）乃是儒家思想，進(jìn)入二十一世紀(jì)以來隨之出現(xiàn)了兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)、國學(xué)熱、創(chuàng)辦儒學(xué)網(wǎng)站、興起政治儒學(xué)等一系列的文化保守主義活動(dòng)?！拔镔|(zhì)的成功帶來了對(duì)文化的伸張，硬實(shí)力衍生出軟實(shí)力”，他們?yōu)樽约涸谒汲苯绲膮擦种衅鞄悯r明的樹立起了一塊招牌。

（三）全球化進(jìn)程的加速

二十世紀(jì)后期，后冷戰(zhàn)時(shí)代全球化的發(fā)展速度呈現(xiàn)出前所未有之勢(shì)，來勢(shì)兇猛的西方文化浪潮給我國的思想界帶來了巨大的沖擊與壓力，各發(fā)達(dá)資本主義國家把他們的價(jià)值、制度和實(shí)踐向外強(qiáng)行推出，把自認(rèn)為所謂的“普世價(jià)值”撒向世界各地。伴隨著中國地位的崛起，必然會(huì)對(duì)西方的文化滲透予以回?fù)?，回歸傳統(tǒng)主流文化，加強(qiáng)對(duì)本土文化的認(rèn)同，“尋求一個(gè)民族在精神上的安身立命之源，以此來克服全球化與西方世俗文明沖擊波造成的文化焦慮與文化‘無根感?！蓖ㄟ^回歸和肯定自身的本土文化，來尋求精神的支點(diǎn)，文化保守主義在以后的發(fā)展中將會(huì)更加富有生命力。

二、當(dāng)代文化保守主義對(duì)中國的影響

文化保守主義在當(dāng)今社會(huì)中雖然沒有著名的思想家和原創(chuàng)性的著作，但是它的影響力并沒有因此而減弱，電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化的傳播工具與傳播手段使得文化保守主義和以前相比更大眾化。因此要能夠辯證地看待文化保守主義的影響。

（一）文化保守主義的積極意義

第一，提升整個(gè)社會(huì)的文化素質(zhì)。文化保守主義的再興起使得傳統(tǒng)主流文化備受關(guān)注，帶動(dòng)了國學(xué)研究與傳播的熱潮，家庭、兒童讀經(jīng)熱，企業(yè)家走進(jìn)國學(xué)班，大學(xué)開設(shè)相關(guān)課程等現(xiàn)象層出不窮，文化保守主義已經(jīng)遍布社會(huì)的每一個(gè)角落。文化保守主義實(shí)質(zhì)上就是使儒學(xué)現(xiàn)代化，儒學(xué)的核心思想就是“仁”，在接受文化保守主義的人的思想中就會(huì)以社會(huì)主義道德體現(xiàn)出來，用人性中的善指導(dǎo)行為實(shí)踐。從而增強(qiáng)了社會(huì)的文明程度，促進(jìn)了社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

第二，穩(wěn)中求變地促發(fā)展。文化保守主義并不是墨守成規(guī)絕對(duì)的保守，它也主張變革，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，文化保守主義者也使用電腦，發(fā)送電子郵件，可見他們是在現(xiàn)代化中實(shí)現(xiàn)文化保守主義的復(fù)興。文化保守主義推崇改革，堅(jiān)持穩(wěn)進(jìn)的改革策略，講究中庸之道，有利于社會(huì)安定有序的發(fā)展，不致于出現(xiàn)社會(huì)大動(dòng)蕩。

第三，有力地批判了西方文化霸權(quán)主義。在后冷戰(zhàn)時(shí)代，以美國為首的西方資本主義國家，企圖通過文化霸權(quán)，把自認(rèn)為“普世”的文化價(jià)值觀強(qiáng)加于社會(huì)主義國家，來達(dá)到和平演變的目的。文化保守主義的再興起一針見血地揭露了西方文化霸權(quán)主義的本質(zhì)，以中國的本土文化來對(duì)抗西方文化?！斑@對(duì)于中國人的民族根性和民族身份是一種有力的強(qiáng)化，對(duì)于中國人的民族自信心和民族自豪感是一種有了的鼓舞，對(duì)于全球性現(xiàn)代化進(jìn)程中的西方文化霸權(quán)主義是一種有力的消解?！?/p>

（二）文化保守主義的消極影響

看待事物不能過于絕對(duì)，要學(xué)會(huì)用辯證的眼光，文化保守主義有積極意義的同時(shí)，也有消極的負(fù)面影響。文化保守主義作為一種社會(huì)思潮，理應(yīng)主要專注于思想文化層面，但是當(dāng)代文化保守主義立足于政治層面來進(jìn)行傳統(tǒng)文化的反思，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)特征和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，企圖通過建構(gòu)新儒家作為意識(shí)形態(tài)來消解馬克思主義在中國的主流意識(shí)形態(tài)地位，這將阻礙推進(jìn)中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。

三、對(duì)當(dāng)代文化保守主義的思考

文化保守主義實(shí)質(zhì)是在于面對(duì)古今中西文化重新估價(jià)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，力圖重構(gòu)一種新的文化價(jià)值觀，重建中國人的精神家園。它的本質(zhì)就決定了它不可能也不能夠?qū)Ｗ⒂谡螌用妫幕Ｊ刂髁x沿著文化，更確切地說是道德，這一主線展開，這就很難滿足中國特色社會(huì)主義的全面發(fā)展，也就不能夠成為指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的主流思潮。黃仁宇先生在《萬歷十五年》中精辟的總結(jié)道：“以道德代替法治，是兩千多年來一切問題的癥結(jié)。”只是空洞洞的呼吁德治，卻不能夠提出有效的制度去防止道德的淪喪，這是儒家的最大悲哀。

文化保守主義在中國現(xiàn)代社會(huì)還是一個(gè)新生事物，正在不斷地成長(zhǎng)，在成長(zhǎng)過程中要加以正確的引導(dǎo)，不能因?yàn)閷?duì)馬克思主義形成挑戰(zhàn)而去消滅它，要肯定其積極作用，否定其消極影響。我們應(yīng)該引導(dǎo)文化保守主義與馬克思主義相結(jié)合，消除對(duì)立的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。