聶錦芳

馬克思雖然零星地用“新哲學(xué)”、“新唯物主義”、“現(xiàn)代唯物主義”等稱謂過自己的哲學(xué)形態(tài)，但他并沒有非常明確、系統(tǒng)地將其表述出來，本文試圖對馬克思 “新哲學(xué)”新在何處做一些闡釋。

把其關(guān)乎理解世界的哲學(xué)方式的超越、新的世界觀的闡釋、社會歷史的全新把握、社會認識論和歷史闡釋學(xué)的探究及鮮明的人學(xué)歸旨與思想特征等方面充分揭示出來。

理解世界的哲學(xué)方式的超越

按照傳統(tǒng)的理解，馬克思早期哲學(xué)思想的發(fā)展經(jīng)歷了一個由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。其實，綜合起來看，馬克思在其一系列著述中，對這兩種理解世界的哲學(xué)方式所進行的分析和批判是公正而深刻的。他對其不同的形態(tài)從類型的角度進行了歸納和劃分，切中肯綮地指出其癥結(jié)：唯物主義體系中的“純粹唯物主義”堅持客體至上原則，特點是“敵視人”；“直觀唯物主義”堅持自然至上原則，關(guān)注的只是人的自然性、生物性，因而只能是一種“抽象的人”；唯心主義體系中的客觀唯心主義堅持觀念至上原則，追求絕對化了的“理念”或“自在之物”；主觀唯心主義則堅持自我至上原則，追求的是個體的“自我意識”。他真心感受到唯物主義所帶來的“解放”的歡欣，但對現(xiàn)實中流行的那些“粗陋的唯物主義”、“消極服從的唯物主義”、“信仰權(quán)威的唯物主義”和“某種例行公事、成規(guī)、成見和傳統(tǒng)的機械論的唯物主義”卻不屑一顧。

與此不同，馬克思既不是從觀念、精神、自我出發(fā)，也不是單純從客體、自然、物質(zhì)出發(fā)，而是從它們之間關(guān)系的現(xiàn)實表現(xiàn)和變化發(fā)展出發(fā)，從實踐出發(fā)的。因為實踐不是凝固的點，不是僵化的實體，而是一種關(guān)系、一種過程、一種活動。實踐是人的世界或現(xiàn)存世界存在的根據(jù)和基礎(chǔ)；同時人又通過自己的實踐活動使世界成為一個更大規(guī)模、更多層次的開放體系。這是對僵持于本原問題上抽象的還原論思維方式的根本轉(zhuǎn)換。

一種新的世界觀的闡釋

在一般唯物主義的通常理解中，世界更多地被視為一種實體性的存在，甚至等同于物質(zhì)或自然，并且認定是意識以外、不依賴于意識而存在的客觀現(xiàn)實。這種觀點意味著，世界是人之外的一種存在，是人觀照和討論的對象，而不是人參與、人創(chuàng)造、人構(gòu)建、人占有和人賦予其價值和意義的過程和圖景。很顯然，這樣的世界體系淡化了人的主體地位和人對自然、社會的實踐改造，是一個失落了人的主體性和實踐能動性的體系。然而，存在相對于主體而言是先在的、外在可感的物理世界，也存在內(nèi)在于主體、不可直觀的精神世界，還有由人類精神財富及其載體所構(gòu)成的客觀的精神世界；而且人是以自我為視角、為中心來觀察和思考世界的。人類生活的現(xiàn)實世界不僅是人類自身創(chuàng)造性勞動不斷展開、不斷凝結(jié)和不斷鞏固的生生不息的歷史過程，而且是一個多層次、多向度和多樣態(tài)的統(tǒng)一體。

馬克思的世界觀絕對不同于一般唯物主義的世界觀，而是一種“新世界觀”，它的邏輯基石是對象化勞動、是實踐，即在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中論述過的異化勞動，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出的要將環(huán)境的改變和人的活動合理地理解為革命的實踐，在《德意志意識形態(tài)》中認定的作為“整個現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)”的感性勞動和生產(chǎn)。所以，這一世界觀不以抽象的哲學(xué)“物質(zhì)”或“自然”范疇為邏輯基礎(chǔ)，也不以抽象的“主體”、“自我”和精神為邏輯基礎(chǔ)，而是以現(xiàn)實的具體的“勞動”概念為邏輯基礎(chǔ)，并視勞動、實踐是解開自然之謎、社會歷史之謎、人之謎的鑰匙。這樣，馬克思便把哲學(xué)的聚焦點從宇宙本體和觀念本體轉(zhuǎn)向人類世界，從而使哲學(xué)探究的對象和主題發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)換。

社會、歷史的全新把握

社會和歷史是馬克思傾力研究的最重要的兩個領(lǐng)域。馬克思所理解的社會既不是充滿神秘色彩無可把握的存在，也不是可以任意幻想和虛構(gòu)的王國。“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗的方法來確認?！?/p>

社會的情況是這樣，那么由不同形態(tài)的社會更替而構(gòu)成的歷史呢？在馬克思看來，歷史也是可以確證和理解的，它也是有前提、有過程、有結(jié)局的，可以為后來者所把握的。對歷史的分解可以看出，它的構(gòu)成要素：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。”前提確定后，就可以進一步探究推進人的本質(zhì)和社會變化的動力和機制?！耙划?dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！眰€人是社會的細胞，個人生產(chǎn)范圍的擴大和不同人的生產(chǎn)聯(lián)結(jié)，構(gòu)成了社會的結(jié)構(gòu)和運動，“而生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的。”那么不同社會形態(tài)之間的更迭，即歷史的演進是什么推動的？是盲目的或由人之外力量主宰的嗎？歷史的可理解性取決于對構(gòu)成歷史前進的動力要素和過程機理的分析。長期以來，歷史被蒙上了一層更加神秘的面紗，在這里馬克思給予了非常清晰的解析。

歷史究竟是什么？它純粹只是自然年代的更迭和過去事件的羅列，還是后人以自己的觀念和方式對既往歷程的一種梳理和解釋？觀念與歷史、現(xiàn)實是什么關(guān)系呢？馬克思指出， “世界歷史”不是觀念史、思想史和哲學(xué)史，而是真實存在的社會運動；也不是以往所有事件的記錄、羅列和展示，而是經(jīng)過“過濾”的世界發(fā)展重大趨向的表征和體現(xiàn)；“世界歷史”的推進力量不是純粹的“自我意識”、宇宙精神和自然秩序，而是“現(xiàn)實的人”所進行的生產(chǎn)活動與人們之間的交往關(guān)系；“世界歷史”的當(dāng)代發(fā)展打破了國家和民族的界限，資本開辟了“世界歷史”的新時代，而共產(chǎn)主義是一項“世界歷史性”的事業(yè)。

社會認識論和歷史闡釋學(xué)的探究

馬克思的著述特別是《資本論》所要研究的，“是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”，而為了達到這一目的，馬克思嘗試并最終概括、提煉出可以上升到“歷史哲學(xué)”高度的諸多社會認識方式、方法，諸如“普照光方法”、“從后思索方法”、“人體解剖方法”、“抽象—具體方法”等等。馬克思注意到，“在一切社會形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點”。更進一步說，“對人類生活形式的思索，從而對這些形式的科學(xué)分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！彼€指出，“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認識之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級經(jīng)濟為古代經(jīng)濟等等提供了鑰匙。”特別是由于“資產(chǎn)階級社會是最發(fā)達的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系”?？梢哉f，這些方式、方法是馬克思哲學(xué)認識論中最重要的內(nèi)容。

更為超前的是馬克思的歷史闡釋學(xué)思想。檢視馬克思不同文本的創(chuàng)作歷程，我們還會發(fā)現(xiàn)一個相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，就是他善于把對某一問題的思考、論證和闡發(fā)與關(guān)乎這一問題的學(xué)說史的梳理和評析緊密地結(jié)合起來。像《剩余價值學(xué)說史》這樣為了配合《資本論》的原創(chuàng)性理論建構(gòu)而進行理論史梳理，把理論與理論史進行密切結(jié)合的做法，幾乎成為馬克思的理論生涯中自覺而一貫的研究方式和著述方式。長期以來馬克思的這樣一種研究方式和敘述方式并未受到我們的關(guān)注和理解。傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)原理體系中，歷史哲學(xué)（唯物史觀）是非常重要的一個部分，然而根據(jù)一般唯物主義而不是按照馬克思 “現(xiàn)代唯物主義”原則所進行的闡釋，把歷史簡單化為一種可以自動呈現(xiàn)的社會存在，又認為社會意識的內(nèi)容全部來自這種社會存在，并且二者之間是一種反映與被反映的一一對應(yīng)的關(guān)系?，F(xiàn)在看來，這種解釋把人們的意識（精神、觀念）領(lǐng)域的獨特性、復(fù)雜性和豐富性作了簡單化的處理。研讀馬克思留下來的文本，我們發(fā)現(xiàn)他真正完成了的、成型的作品遠遠少于未完成的著述，絕大多數(shù)是筆記、手稿以及計劃寫作的著述的準(zhǔn)備稿、過程稿、修正稿和補充稿。馬克思為什么要對自己的文稿反復(fù)斟酌、再三修改？這里不只是關(guān)乎他當(dāng)時是否建立了獨特的理論、思想的問題，很大程度上他更多地考慮到的是理論如何表達和思想怎樣闡釋的問題。馬克思當(dāng)然堅持歷史存在的客觀性和規(guī)律性，但歷史以怎樣的方式顯示自己的存在？對歷史如何敘述才能顯現(xiàn)出其當(dāng)代意義？源于時代境遇和社會實踐的理論又如何表達才能顯示其真正的意旨？馬克思以其豐富的文本寫作實踐觸及到當(dāng)代歷史闡釋學(xué)的這些問題，并且在其闡釋中蘊含著大量有價值的創(chuàng)見，這些本屬于馬克思歷史哲學(xué)題中應(yīng)有之意，需要我們進一步探究、挖掘和提煉。

鮮明的人學(xué)歸旨與思想特征

馬克思思想的變革更鮮明地體現(xiàn)在其哲學(xué)的歸旨與特征中。馬克思剖析資本及資本的邏輯，論證共產(chǎn)主義的必要性和可能性，其根本宗旨仍在于人，在于“人的全面發(fā)展”。表面看來，《資本論》探討的是商品生產(chǎn)、商品流通和總過程的各種形式，探討的是物質(zhì)、利益、財富、階級和所有制等問題，但貫穿這些方面的價值歸旨是“現(xiàn)實的個人”的處境及其未來，是“實踐的人和人的實踐”，是“人與人的關(guān)系”。即如“時間”，我們一直把它看作是世界的存在方式，是一種可以度量的、勻速流逝的、物理狀態(tài)的間隔，然而在《資本論》看來，哲學(xué)意義上的“時間”與自然時間是有區(qū)別的，它離不開人、人的活動和人的感受，衡量這一層面時間的不是物理的尺度，而是社會的尺度、資本的尺度、人的尺度，時間成為人類發(fā)展的空間。用馬克思的話說，就是“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”。

古往今來，存在形形色色的哲學(xué)形態(tài)，有講求個人道德踐履的哲學(xué)，有叩問生命體驗的哲學(xué)，有尋求救贖之途的哲學(xué)，有追求絕對真理的哲學(xué)，有安妥失意靈魂的哲學(xué)，有遁世隱逸的哲學(xué)，還有苦悶消遣的哲學(xué)，等等。從社會方面來說，由于哲學(xué)家的言說和陳述與社會對其的理解之間往往會出現(xiàn)程度不同的錯位和反差，哲學(xué)更被蒙上了異常神秘和迷蒙的面紗，在哲學(xué)與社會的關(guān)系、哲學(xué)的社會定位和社會功能、哲學(xué)家的社會角色及其社會評價等方面，出現(xiàn)了常常是各不相同甚至相去甚遠的評論，有時被說成是無用之學(xué)、抽象之學(xué)、“廟堂”之學(xué)、貴族之學(xué)、悠閑之學(xué)，有時被等同于詭辯之術(shù)、讖緯之學(xué)、箴言戒語、玄思遐想等等，不一而足。這是哲學(xué)的本來面目嗎？如果不是，到底是哲學(xué)本身出了問題，還是社會的癥結(jié)？

我們當(dāng)然并不全盤否定上述哲學(xué)形態(tài)存在的價值及其合理性，也姑且寬容地接受或諒解社會對哲學(xué)哪怕是嚴重歪曲和非常錯誤的評論。但馬克思主義哲學(xué)與此絕不相同，比較而言，它更是一種現(xiàn)實的、時代的、社會的、人民群眾的和“改變世界”的哲學(xué)。

在馬克思看來，哲學(xué)不是世界之外的遐想，而“是自己的時代，自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里。正是那種用工人的雙手建筑起鐵路的精神，在哲學(xué)家的頭腦中建立哲學(xué)體系”。“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華……不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用?！?/p>

哲學(xué)雖然是從總體上研究人與世界的關(guān)系的，但人與世界的關(guān)系最深切的基礎(chǔ)是現(xiàn)實、是實踐、是時代。因此，真正的哲學(xué)無疑應(yīng)該以實踐為基礎(chǔ)來研究人與世界的關(guān)系，而這種研究的目的歸根到底也在于為人處理自己同外部世界的關(guān)系的實踐服務(wù)。哲學(xué)的繁榮固然表現(xiàn)為人的精神或人的理性與智慧的開放性的自由運動，這種自由運動往往具有對現(xiàn)實的超越性，但又不能完全脫離把現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的世界關(guān)聯(lián)起來的現(xiàn)實的實踐。

自古以來哲學(xué)還被稱為智慧之學(xué)，但在馬克思主義哲學(xué)看來，哲學(xué)追求智慧，并不是為了內(nèi)心的自我滿足、自我陶醉；哲學(xué)作為智慧之學(xué)，其根本任務(wù)和主要功能，正在于教人善于處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系，不僅包括對世界的理論解釋，更包括對世界的實踐改造。因此馬克思主義哲學(xué)不僅把實踐作為自己整個哲學(xué)理論的基礎(chǔ)，使自己的哲學(xué)具有與其時代的實踐相適應(yīng)的內(nèi)容和形式，而且還特別指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。 “全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！?/p>

馬克思哲學(xué)所主張的這種對現(xiàn)實、對世界的改變不是抽象的，而是與無產(chǎn)階級革命、與對資本主義的批判、與社會主義實踐聯(lián)系在一起的，它是革命的無產(chǎn)階級的世界觀和方法論。它不諱言自己的階級屬性，它不是超越哲學(xué)，不是適應(yīng)一切時代、適應(yīng)于所有人的哲學(xué)。它本身是19世紀歐洲政治、經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，是近代自然科學(xué)影響下的產(chǎn)兒。它的全部主旨“歸結(jié)為這樣的絕對命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。無產(chǎn)階級是隨著工業(yè)發(fā)展而成長起來的，它被鎖鏈?zhǔn)`著，由于自己所受的普遍痛苦而具有普遍性質(zhì)，它若不解放整個社會就不能解放自己，它否定私有制體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求。為了實現(xiàn)人類解放，途徑就是哲學(xué)與無產(chǎn)階級的結(jié)合，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。人類解放沒有物質(zhì)力量、沒有無產(chǎn)階級不行，因為革命需要被動因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)。批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀。人類解放更不能沒有理論，沒有哲學(xué)。理論和哲學(xué)的意義就在于理論是能動的，物質(zhì)是被動的，哲學(xué)是頭腦，無產(chǎn)階級是心臟，物質(zhì)力量依賴于精神去把握，理論一旦掌握群眾就會變成物質(zhì)力量，思想的閃電一旦真正射入無產(chǎn)階級這塊沒有觸動過的人民園地，人就會解放成為人。

（作者：北京大學(xué)哲學(xué)系教授）

責(zé)任編輯：杜梅萍