[摘 要]作為一部成書于公元11世紀(jì)后半期的古典長詩，《福樂智慧》能夠明確指出商人“傳播者”的身份，雖然具有一定的時代局限性，但還是值得我們從現(xiàn)代傳播學(xué)的角度給與必要的肯定。

[關(guān)鍵詞]《福樂智慧》；商人；傳播者

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時代，商人因為職業(yè)的關(guān)系，往往需要東奔西走，走南闖北。頻繁而長期地四處經(jīng)商，自然而然地形成了他們見多識廣、信息靈通的特點。商人們帶給途經(jīng)各地人們的，不僅僅是各種生活必需的貨物，還有關(guān)于外地異鄉(xiāng)的天文、地理、物產(chǎn)、人文等等各方面的奇聞趣事、諸般新聞。可以這樣說，在當(dāng)時那樣一個信息傳播極不便利的時代，商人既是商品上互通有無的運輸者，也是文化交流、信息傳播的主力軍。按照現(xiàn)代傳播學(xué)的觀點來講，除了“商人”這個本職身份，商人們還同時擁有另外一個兼職身份，即“傳播者”身份。

對于這一點，我國維吾爾族古典名著《福樂智慧》早在11世紀(jì)便有所論及，當(dāng)然，有它自己的獨特視角和歷史局限。

一

《福樂智慧》約成書于11世紀(jì)，是喀喇汗王朝時期我國維吾爾族著名學(xué)者優(yōu)素?！す埂す?chuàng)作的一部長篇詩歌巨著，全書85章，共6645詩句。此書內(nèi)容極廣，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、宗教、哲學(xué)、文化、教育、外交、語言、天文、數(shù)學(xué)、地理、婚姻、倫理道德等等，皆有涉獵，稱得上是一部有關(guān)古代維吾爾族及其他突厥民族基本概況的百科全書，不僅是具有極高的藝術(shù)價值，對于我們今天研究中世紀(jì)回鶻以及突厥諸民族的歷史，還具有珍貴的史料價值。

作為一名知識淵博、見識敏銳的學(xué)者，優(yōu)素福在《福樂智慧》中單獨開辟了一章，第五十八章《論如何對待商人》，借助主人公“賢明”告誡另一主人公“覺醒”之口，集中論述了商人的兩個身份：“商人”的本職身份和“傳播者”的兼職身份。這兩個身份密切相關(guān)，正是由于前者的“職業(yè)”行為，最終衍生出了后者的附加功能。

書中首先論述了商人經(jīng)商的本職工作：“4419除了他們之外還有商人，買進(jìn)賣出而追求利潤。4420為謀生他們周游世界，向真主獻(xiàn)出心智和一切。4421你要和他們接觸來往，買賣中盡力滿足其愿望。4422天下的異珍都在他們手上，能把人們打扮得漂漂亮亮。4423他們從東方周游到西方，會助你實現(xiàn)美好的愿望。4424世界上無數(shù)的珍寶和綢緞，全都來自他們的身旁。4425世間倘無商人奔走四方，怎能穿到紫貂皮的衣裝？4426，倘若契丹商隊的路上絕了塵埃，無數(shù)的綾羅綢緞又從何而來？4427，倘無商人在世間東奔西走，誰能看到成串的寶石珍珠？”[1]（p574-575）在這些詩句中，優(yōu)素福明確指出了商人職業(yè)活動的一個典型特點：為了“謀生”，也就是經(jīng)商的需要，必須“周游世界”、“從東方周游到西方”、“奔走四方”、“東奔西走”。如此以來，時間久了，商人自然而然地就會變成見多識廣的消息靈通人士：“4434請聽周游世界之人來講，他曾奔走四方，見多識廣?！盵1]（p576）

接著，優(yōu)素福順理成章地引申出商人的第二個身份，即作為“傳播者”的兼職身份。在詩中，他這樣論述道：“4429 所有的商人都是這樣，敞開大門，和他們交往。4430 對待他們應(yīng)該慷慨大方，你的名聲由此而四處傳揚。4431 世人的名聲由他們傳遍，好名聲壞名聲他們都傳?！薄?435 倘若你想使自己名揚四海，就應(yīng)將異鄉(xiāng)人好好地對待。4436 倘若你想在世上揚名，對商人的回贈千萬莫輕。4437 男兒啊，你想獲得好的名聲，要好好對待商隊和異鄉(xiāng)之人。4438 和商人就應(yīng)該這樣交往，你將生活歡樂，名聲傳揚。”[1]（p575-576）這些詩句中，幾乎句句提及商人可以“傳揚”人的“名聲”的這一特點，并且“好名聲壞名聲”都傳，而且傳播范圍是“四處”，“四海”。

古代農(nóng)業(yè)文明時代，交通不便，信息傳播極其困難，商人經(jīng)商的同時亦能夠?qū)⑷说摹懊暋薄皞鲹P”“四?！保媛殹皞髡摺鄙矸莸闹匾?，由此可見一斑。

二

當(dāng)然，優(yōu)素福對于商人“傳播者”身份的論述是有其自身的時代局限性的。

現(xiàn)代傳播學(xué)意義上的傳播者，主要指的新聞信息的傳播者，具體到現(xiàn)實環(huán)境中，尤其指的是大眾傳播者?！按蟊妭鞑フ?，是指在大眾傳播過程中，通過大眾傳播媒介進(jìn)行傳播活動的職業(yè)傳播者，他們是分布在通訊社、報社、雜志社、出版社、電臺、電視臺、電影片場中專門從事傳播職業(yè)的人，如記者、編輯、播音員、節(jié)目主持人、導(dǎo)演等等?！盵2]（p145）優(yōu)素福所處的時代，當(dāng)然無從談起專職從事新聞傳播的大眾傳播者了，他所論及的商人“傳者”身份，更多的是指“傳揚”人的“名聲”。而人的“名聲”雖然本質(zhì)上也屬于信息，但卻更接近于宣傳性信息，而非新聞性信息。在這一點上，優(yōu)素福甚至不如同時代的另一位維吾爾族學(xué)者麻赫穆德·喀什葛里闡述得更明確，更具體。在成書略晚于《福樂智慧》的《突厥語大詞典》種，麻赫穆德·喀什葛里解釋“商隊”詞條，便有這樣的明確說法：“ark？觙x，商隊。這個詞在言語中是這樣用的：‘y？觙rakyrsav■nark？觙xk？觙ldürür。遠(yuǎn)方的信息由商隊帶來?！盵3]（p25）很明顯，麻赫穆德所說的“遠(yuǎn)方的信息”，就不僅僅只是人的“名聲”了。

然而不管怎樣，優(yōu)素?！す埂すδ軌蛟缭?1世紀(jì)便明確認(rèn)識到商人“傳揚”人的“名聲”的“傳者”身份，還是極其難能可貴的。究其原因，我想是和當(dāng)時喀喇汗王朝開放的政治文化環(huán)境，以及都城喀什噶爾重商的歷史傳統(tǒng)分不開的。

首先，優(yōu)素福生活于公元11世紀(jì)，正值喀喇汗王朝的鼎盛時期。當(dāng)時，“作為喀喇汗王朝東部重地，尤其喀什噶爾城一度為王朝首都，文人匯聚，文化昌盛”[4]（p1488）?？雇醭恼?、經(jīng)濟(jì)、文化中心，來自不同國家、不同地區(qū)，分屬不同文化，操著不同語言的商賈、使臣、學(xué)者等人，紛紛群集于此。作為土生土長喀什人，優(yōu)素福雖曾因為求學(xué)的關(guān)系而長時間在外顛簸流離，但在寫作《福樂智慧》的關(guān)鍵時刻，卻又重回喀什定居，“1068年到喀什噶爾后繼續(xù)寫作”[1]（p3）?？κ伯?dāng)時繁榮、開放的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境，無疑會對他產(chǎn)生重要的影響，體現(xiàn)在《福樂智慧》的寫作中，便是對商人等各色人等與眾不同的獨特見解。

其次，喀什地處絲綢之路的咽喉要地，絲路南道和北道在此交匯，造成喀什自古以來便是一個商業(yè)重鎮(zhèn)，有著濃厚的重商傳統(tǒng)。早在漢唐時期，大批粟特等中亞商人在喀什生活。元至元八年（1271年）意大利威尼斯商人尼可羅兄弟及馬可·波羅在喀什噶爾一帶從事探險和交易。明朝以后，不少俄、英、阿富汗、印度商人在喀什一帶經(jīng)商。清末，俄國、英國通過不平等條約，將喀什噶爾等地辟為“商埠”，免稅經(jīng)商，享有特權(quán)，大批英、印、俄籍商人遂紛紛涌入，于此同時，喀什商人也紛紛走出家門，外出經(jīng)商，足跡所到之處遍及內(nèi)地、中亞。史載：唐長安城南一條長九里、寬百步的朱雀門大街兩側(cè)各設(shè)有大市，是商賈云集的地方，其中就有疏勒、朱俱波等地商人。宋代，隨著喀喇汗王朝的興起及征服中亞各地，喀什噶爾商人的足跡亦開始遍及中亞。葉爾羌汗國時，葉爾羌等地商人往來于明朝及中亞各地，行商販運。當(dāng)時，葉爾羌有商人1400多戶。商人們的納稅成為汗國財政的重要來源。清代，隨著清朝統(tǒng)一新疆，有許多內(nèi)地商人隨軍來到喀什、莎車等地。乾隆二十四年（1759年）重修莎車城，其“規(guī)模宏偉，甲于回部”?！吧?、陜、江、浙之人，不辭險遠(yuǎn)，貨販其地”，“克什米爾等處，皆來貿(mào)易”。[4]（p718）作為喀什人，優(yōu)素福很可能會受這種重商傳統(tǒng)的影響，從而對商人贊賞有加，并孕育出自己對于商人“傳者”身份的先見之明。

綜上所述，在獨特的歷史傳統(tǒng)和環(huán)境下，雖然避免不了自身的局限性，優(yōu)素?！す埂すδ軌蛟缭诠?1世紀(jì)便界定出商人的“傳播者”身份，還是值得我們從現(xiàn)代傳播學(xué)的角度進(jìn)行分析、借鑒，并給予必要的肯定。

參考文獻(xiàn)：

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[2]周慶山.傳播學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[3]麻赫穆德·喀什葛里.突厥語大詞典[M].北京：民族出版社.2002.

[4]喀什地區(qū)地方志編纂委員會.喀什地區(qū)志[].新疆：新疆人民出版社，2004.

作者簡介：張?zhí)票耄?980-），男，漢族，籍貫山東菏澤，喀什師范學(xué)院人文系講師，碩士研究生，主要從事中外新聞傳播史和中國西北地區(qū)新聞傳播史研究。