《三國演義》的價值世界（下）

郭鐵成

一

《三國演義》書寫的是男人的世界，但它不是從“男性”的意義上寫男人，而是大寫超越“性”之上的情與理，這就是“義”。中國古代并沒有女人的地位。女人的價值，只在于是男人的附屬物，為男人傳宗接代。

《三國演義》也接觸到一些女人，有的女人還參與到一些重要的情節(jié)中，例如，王允設連環(huán)計，欲使呂布殺董卓，“連環(huán)計”的關鍵人物就是王允府上的歌伎貂蟬。孫權和周瑜設“招親計”騙劉備身陷東吳，“招親計”的關鍵人物就是孫權的妹妹孫尚香，還有意外參與其中的孫權母親吳國太。在三十八回、六十四回、一百一十四回、一百一十七回，還分別寫了幾個女人的忠烈故事。此外，還接觸到幾個女人，如小說開始部分的董太后、何皇后，后來的伏皇后、呂布的妻子和女兒、劉表的妻子蔡夫人、徐庶的母親“徐母”、劉備的妻子甘夫人和糜夫人、曹操的女兒曹皇后等，或有一點小情節(jié)，或三言五語帶過，并不見有什么描寫，這些人物合在一起的篇幅，大抵也超不過三、五回。即使像貂蟬、孫尚香這樣某一情節(jié)的關鍵性人物，也不過是男人的提線木偶，讓她們扮演男人所設計的角色，不是充當男人政治權謀中一粒被動的小棋子，就是為完成男人眼里的“大義”而存在，用完之后就立刻被拋掉了。

《三國演義》第十五回寫張飛因酒醉為呂布偷襲，失陷徐州，也失陷了劉備的妻子，“惶恐無地”欲自刎，劉備上前抱住，激動地說了“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可縫；手足斷，安可續(xù)？”這樣的話，讓關、張二人“俱感泣”。事實上，劉備的話也完全代表了中國傳統(tǒng)文化對女人的觀念。兄弟如手足，親兄弟是血緣關系，自然是“手足斷，安可續(xù)？”可是劉、關、張是結義兄弟，與血緣關系的親兄弟并不是一回事，只是通過某種精神締結在一起的“兄弟情”；按理說，夫妻也是締結的關系，不過不是“兄弟情”，而是“夫妻情”，既有肉體的關系，也有情感的聯(lián)系。劉備那話的意思就在于，既然是“衣服”，男人盡可以三妻四妾，皇帝甚至是“粉黛三千”，女人則只能“從一而終”?；蛘吣瞧渲械呐酥皇且恍┙凶鳌芭恕钡哪腥耍瑹o論生理還是精神都男人化了。如《水滸傳》中的“一丈青”扈三娘、“母大蟲”顧大嫂、“母夜叉”孫二娘，仿佛只有這樣“男人化”的女人才有資格進入男人的世界。

記得有人談到《三國演義》藝術上的缺失時，曾說過貂蟬在“連環(huán)計”之后，就被作者寫“丟了”，竟然不知所終。確切說，不是寫“丟了”，而是作者不想寫，認為再寫她已經(jīng)沒有什么意義，或者說，貂蟬在書中承擔的角色完成了，就不再配成為《三國演義》價值世界中的人物了。

在王允為除董卓一籌莫展時，貂蟬出現(xiàn)了。這時的貂蟬是以“義”的形象出現(xiàn)的：“妾蒙大人恩養(yǎng)，訓習歌舞，優(yōu)禮相待，妾雖粉身碎骨，莫報萬一。近見大人兩眉愁鎖，必有國家大事，又不敢問。今晚又見行坐不安，因此長嘆。不想被大人窺見。倘有用妾之處，萬死不辭！”可能是貂蟬的美色讓王允“靈機一動、計上心來”，但作者沒有具體寫，只說“王允以杖擊地曰：‘誰想漢天下卻在汝手中耶！隨我到畫閣中來”。到了畫閣中，王允“叱出婦妾，納貂蟬于坐，叩頭便拜”，“淚如泉涌”，便告訴了自己構想的把貂蟬“明許呂布、暗獻董卓”的“連環(huán)之計”，讓貂蟬“于中取便，諜間他父子反顏，令布殺卓，以絕大惡”，實質也就是讓貂蟬扮演間諜的角色，并且特別講到貂蟬扮演這一角色“重扶社稷，再立江山”的“大義”。貂蟬當然只能慨然應允（見第八回）。

貂蟬成功地扮演了間諜角色。她巧妙地周旋于呂布與董卓之間，挑動二人的妒心，終于使呂布、董卓“父子”反目成仇，最后是呂布按照王允的計劃除掉了董卓。董卓一死，“大惡”一除，此后也沒有貂蟬的事情了。董卓被殺后，《三國演義》只說“呂布至郿塢，先取了貂蟬”，就無下文了。最后貂蟬又出現(xiàn)一次，是呂布在下邳為曹操包圍，窮途末路，準備突圍、又“愁悶不決”時，“入告貂蟬”，已經(jīng)成為呂布“妾”的貂蟬說了一句話：“將軍與妾做主，勿輕身自出?！保ㄒ娛呕兀┊斈昕淮饝踉食洚斶B環(huán)計“間諜”角色、并且巧妙周旋于呂布、董卓之間、勝利完成任務的那位“女英雄”，已經(jīng)不見了。那角色完成后，她到底想了些什么，有著怎樣的命運糾葛，它們具有怎樣的意義，已經(jīng)不是作者所要關心的問題了。也就是說，作者并沒有把貂蟬作為一個完整的藝術形象來塑造。

同樣的情況也出現(xiàn)在孫權的妹妹孫尚香身上。未嫁之前的孫尚香“極其剛勇，侍婢數(shù)百，居常帶刀，房中軍器擺列布滿，雖男子不及”，但這位“男人不及”的剛勇少女，并不知道自己已經(jīng)被周瑜和哥哥孫權當成了取荊州政治圖謀的釣餌：乘劉備喪妻（甘夫人）之時，“教人去荊州為媒，說劉備來入贅。賺到南徐，妻子不能勾得，幽困在獄中，卻使人去討荊州換劉備”（五十四回）。她也不知道哥哥和周瑜安排的“招親計”，竟因母親吳國太的出面，弄假成真，居然做夢一般糊里糊涂地成了“梟雄”劉備的夫人。孫尚香“正當妙齡”，劉備“年過半百，須發(fā)皆白”，雖然彼此年齡相差懸殊，卻是“兩情歡洽”，被蒙在鼓里的孫尚香竟以為是哥哥好心地成就了自己的好姻緣。周瑜、孫權見“招親計”弄假成真，又心生一計，就是考慮到“劉備起身微末，奔走天下，未嘗受享富貴”，就企圖用“華堂大廈，子女金帛”腐蝕劉備的意志，“以分開關、張之情，隔遠諸葛之契”，“使彼各生怨望”，“然后以兵擊之”。其實就是利用孫尚香與劉備的“兩情歡洽”，讓劉備陶醉在孫尚香以美色和柔情構筑的“溫柔之鄉(xiāng)”中“喪其心志”。說到家，還是讓孫尚香不自覺地扮演間諜角色。她當然不知道這一設計，完全沉浸在夫妻的歡悅和柔情蜜意中，無意中實施了自己的“間諜”角色，也頗成功：“玄德果然被聲色所迷，全不想回荊州。”

周瑜、孫權這一招居然讓諸葛亮事先想到，或者說，劉備為“聲色所迷”這種人所共有的性格弱點，為諸葛亮早就揣度到了。趙云即按照諸葛亮的“錦囊之計”告訴劉備：“孔明使人來報，說曹操要報赤壁鏖兵之恨，起精兵五十萬殺奔荊州，甚是危急，請主公便回?！眲溥@才急了，“入見孫夫人，暗暗垂淚”，先是撒了個小謊，在夫人的揭露下，不得不把實情告訴孫夫人：“備欲不去，使荊州有失，被天下人恥笑；欲去，又舍不得夫人：因此煩惱?！睂O尚香大義凜然，“妾已事君，任君所之，妾當相隨”，于是與劉備共同設計，謊說“妾與君正旦拜賀時，推稱江邊祭祖，不告而去”。經(jīng)吳國太同意，他們得以脫身。然而孫權很快得知劉備與妹妹“逃遁”，竟暴跳如雷，“將案上的玉硯摔得粉碎”，立刻派人追趕，又想到妹妹“自幼雅好觀武事，嚴毅剛正，諸將所懼”，怕追不回來，竟然“掣所佩之劍”，喚二將聽令：“汝二人將這口劍去取吾妹并劉備頭來！違令者斬！”孫尚香是無意中扮演了哥哥安排的間諜角色，也是無意中成了哥哥政治棋局的“叛徒”，她的利用價值沒有了，執(zhí)掌大權的哥哥就要把她置于死地了！endprint

在追兵將至時，劉備把孫權與周瑜設的計謀告訴了孫夫人：“昔日吳侯（即孫權）與周瑜同謀，將夫人招嫁劉備，實非為夫人計，乃欲幽困劉備而奪荊州耳。奪了荊州，必將殺備。是以夫人為香餌而釣備也。備不懼萬死而來，蓋知夫人有男人之胸襟，必能憐備。昨聞吳侯將欲加害，故托荊州有難，以圖歸計。幸得夫人不棄，同到圩此。今吳侯又令人追趕，周瑜又使人于前截住，非夫人莫解此禍?！睂O夫人此時才了解了實情，決然地說：“吾兄既不以我為親骨肉，我有何面目重相見乎！今日之危，我當自解?！彼仁菄绤柕刈l責了周瑜派來的追兵，大罵周瑜，并將他們喝退；接著又義正辭嚴地訓斥了孫權派來的追兵：“都是你們這伙匹夫，離間我兄妹不睦！我已嫁他人，今日歸去須不是與人私奔。我奉母親慈旨，令我夫婦回荊州。便是我哥哥來，也須依禮而行。你二人倚仗兵威，欲待殺我耶？”同樣以自己的威嚴把他們威懾住，真是表現(xiàn)出了凜然不可侵犯的大丈夫氣概。最后是諸葛亮接應，使劉備和孫夫人得以回歸荊州（見五十四回、五十五回）。

此后孫權又兩次利用孫夫人。一次是孫權與謀士商議，乘劉備取西川之時，“差心腹將一人，只帶五百軍，潛入荊州，下一封密書與郡主（即孫夫人），只說國太病危，欲見親女，取郡主星夜回東吳。玄德平生只有一子，就教帶來。那時玄德定把荊州來換阿斗。如其不然，一任動兵，更有何礙？”這是利用孫尚香的孝心，再一次讓她扮演間諜的角色。孫夫人不知是計，“聽知母病危急，如何不慌？”便急急帶著七歲孩子阿斗，離荊州乘船回東吳。路上遭逢“趙云截江奪阿斗”，孫權的詭計算是泡了湯（見六十一回）。此后孫權與劉備交惡，孫夫人就沒有機會再回到劉備身邊了。

一次是劉備欲起傾國之兵伐吳為關羽報仇，孫權懼怕，派諸葛瑾到劉備處講和，諸葛瑾曾提了一嘴孫夫人：“孫夫人一向思歸。今吳侯令臣為使，愿送歸夫人?！北或_回東吳的孫夫人，此時又成了東吳與劉備講和的政治籌碼。當然此時劉備一心都在報仇上，哪里還顧得上孫夫人“思歸”不“思歸”了？（見八十二回）

最后一次提到孫夫人，是劉備伐吳，遭遇“猇亭兵敗”，孫夫人聽說劉備死于軍中，“便驅車至江邊，望西遙哭，投江而死”（八十四回）。孫夫人不會想到，她的死居然又以“烈女”之名名揚千秋（“后人立廟江濱，號曰梟姬祠。尚論者作詩嘆之曰：先主兵歸白帝城，夫人聞難獨捐生。至今江畔遺碑在，猶著千秋烈女名?！薄姲耸幕兀?，簡直成了莫大的諷刺！

二

除了貂蟬、孫尚香之外，凡《三國演義》寫過幾筆的女子，基本都被賦予了政治工具的意義，連曹操的女兒也不例外。

為加強自己的勢力，曹操先讓漢獻帝納了自己的女兒為“貴人”，到他把伏皇后“亂棒打死”后，又讓漢獻帝“冊立”自己女兒曹貴人為“正宮皇后”。然而曹操死后不久，其子曹丕便把漢獻帝趕下帝位，自己當上魏國皇帝?！安芎蟆保布床茇е玫睦脙r值沒有了，漢獻帝被廢，她其實也成了被廢的皇后。其時曹后“大罵”：“今吾兄嗣位未幾，輒思篡漢，皇天必不祚爾！”“言罷，痛哭入宮。”漢獻帝被趕下臺后，封為“山陽公”，“今日便行，非宣召不許入朝”，“獻帝含淚拜謝，上馬而去”——“曹后”的歸宿如何也不再表了，想必是跟著“山陽公”去做了“夫人”。

呂布的女兒年方十六歲，就成了父親與袁術來來回回政治交易的砝碼。先是袁術為兒子求親于呂布，欲用“疏不間親”之計，讓呂布攻打劉備，呂布與妻嚴氏商議：“吾聞袁公路久鎮(zhèn)淮南，兵多糧廣，早晚將為天子，若成大事，則吾女有后妃之望?！薄翱v不為皇后，吾徐州亦無憂矣。”呂布就答應了親事，又決定立刻送女兒去完婚。接著聽人說，袁術這樣做是想以自己的女兒為人質，以達到攻擊劉備、牽制自己的目的，又立刻悔親；后來呂布被曹操包圍，又以答應女兒婚事為條件求救于袁術；袁術鑒于呂布“反復無信”的教訓要求呂布先送女兒再發(fā)兵相救；呂布只好親送女兒出城，“將女以綿纏身，用甲包裹，負于背上”，因為“不敢沖突重圍”，又沒有送出去。呂布死后，呂布的妻女被曹操“載回許都”，命運如何就不知道了。

被《三國演義》表彰的幾個女人，都是因為其行動體現(xiàn)了男人世界的“大義”。徐庶母親不用說，她辱罵曹操為“漢賊”，又因徐庶“棄明投暗”，在忠、孝不能兩全時，未能以“忠”為先，便以自殺殉了“大義”。作者贊其“生得其名，死得其所；賢哉徐母，流芳千古”。

《三國演義》三十八回還插入一段情節(jié)，寫孫權弟丹陽太守孫翊為部下媯覽、戴員二人所殺，媯覽見孫妻徐氏美貌又想占有，徐氏假意應允，但要求“夫死未幾，不忍便相從；可待至晦日（即陰歷每月的最后一天），設祭除服，然后成親未遲”，然后密召孫翊的親信，讓其密遣心腹傳信于孫權，并設計報仇，最后終于殺死二賊，為夫報仇血恨。這是表彰了一位“才節(jié)雙全”的“女丈夫”。

一百零七回，寫司馬懿殺曹爽。曹爽下屬辛敞的姐姐辛憲英在明知曹爽不是司馬懿對手時，仍然讓弟弟盡忠職守：“職守，人之大義也。凡人在難，猶或恤之；執(zhí)鞭而棄其事，不祥莫大焉?！毙脸爮牧私憬愕脑?，忠于職守。后司馬懿殺了曹爽，有人告訴他辛敞幫助曹爽，“斬關奪門而出”，也應該斬首。司馬懿說：“彼各為其主，乃義人也?！薄八鞆透魅伺f職?！毙脸▏@息說：“吾若不問于姐，失大義也?！庇谑呛笕擞性娰潎@辛憲英：“為臣食祿當思報，事主臨危合盡忠。辛氏憲英曾勸弟，故令千載頌高風?！?/p>

同一回，還寫了一位“烈女”，即曹爽從弟之妻、夏侯令之女：“早寡而無子，其父欲改嫁之，女截耳自誓。及爽被誅，其父復將嫁之，女又斷去其鼻。其家驚惶，謂之曰：‘人生世間，如輕塵棲弱草，何至自苦如此？且夫家又被司馬氏誅戮已盡，守此欲誰為哉？”女泣曰：“‘吾聞仁者不以盛衰改節(jié)，義者不以存亡易心。曹氏盛時，尚欲保終，況今滅亡，何忍棄之？——此禽獸之行，吾豈為乎！”“后人有詩”贊她：“弱草微塵盡達觀，夏侯有女義如山?！?/p>

一百一十七回，寫蜀國將亡時，江油城守將馬邈不以為意，其妻李氏問他：“屢聞邊情甚急，將軍全無懼色，何也？”馬邈說：“大事自有姜伯約（指姜維）掌握，干我甚事？”其妻說：“雖然如此，將軍所守城池，不為不重?！瘪R邈說：“天子聽信黃皓，溺于酒色，吾料禍不遠矣。魏兵若到，降之為上，何必慮哉？”“其妻大怒，唾邈面曰：‘汝為男子，先懷不忠不義之心，枉受國家爵祿，吾有何面目與汝相見耶！”后來魏兵攻入，馬邈“慌出納降”，夫人李氏卻“自縊身死”。作者寫“后人有詩贊”她：“可憐巴蜀多名將，不及江油李氏賢。”endprint

至于那位被丈夫劉安殺死的妻子無名氏，更是成了獵戶劉安獻給“劉豫州”的祭品，她的存在仿佛只是為了成就丈夫“大義”的“美名”！

三

中國傳統(tǒng)文化的道德精神，雖然集中體現(xiàn)在“義”上，但“義”中也有綱有目，“義”中的綱，就是“三綱”，而“三綱”之首，又是“君綱”，這才是具有決定意義的“綱”中之“綱”?！叭V”之中有“夫為妻綱”，意思就是在夫妻關系中，夫是妻的主宰，是男女關系中的主導力量——“夫為妻綱”實質也就是“男為女綱”；而“君為臣綱”則表明在所有的人世關系和人的世界中，君才是至高的主宰。只有這個最高主宰才具有獨立實體的意義，其他一切人都只有從屬性。一切從屬者的意義或說存在價值，只在于如何體現(xiàn)君權的至高無上和絕對權威。離開了這一點，就毫無意義可言。

《三國演義》雖然寫了漢末亂世的群雄逐鹿、皇權式微，然而每一路諸侯都實際上成了他那權力范圍里的小皇帝，對下面的部屬也都存在著“君為臣綱”的意義，這其中誰最終成了皇帝，自然就更是“天命與歸”的“真命天子”了。只要當了“天子”，在《三國演義》的價值世界中，就有了特殊意義?！度龂萘x》第三回寫一農莊莊主夢見“兩輪紅日墜于莊后”，起而看之，見莊后草堆上“紅光沖天”，原來是“少帝”和陳留王逃難在那里?！吧俚邸彪m然只當了四個月皇帝就被董卓廢了；當時的陳留王、后來成了漢獻帝，但既然都當過皇帝，自然就是“紅日”、也就是“真命天子”了。把“紅日”、“紅光”、“紫氣”之類自然現(xiàn)象賦予特殊的意義，再比附到皇帝身上，就意味皇帝是上天送到下界的“天子”，就是照耀人間的太陽。所有世間的凡夫孺子都要無條件地尊崇他，老老實實地拜倒在他面前，他無論是成人還是孩子，是好是壞，是明君還是昏君，都是上天派到人間來的最高統(tǒng)治者，世間的凡夫孺子都只能對他頂禮膜拜。這就是最基本的“朝綱”，當然也是無與倫比的價值。誰冒犯了，誰就是“大逆不道”的“賊”。董卓冒犯了“少帝”，當然是遭到了“天譴”的“賊”；曹操因為“欺壓君父”、“敗壞朝綱”，也成了遭到“天譴”的“國賊”。

曹操即使先后晉爵“魏公”、“魏王”，是曹魏天下的奠基人，兒子當了皇帝又追謚他為“魏武帝”，但生前畢竟沒有當上皇帝，所以也就沒有“紅日”一類的象征物。只是在三十一回，借百姓之中說他是“真人”（父老曰：“桓帝時，有黃星見于楚、宋之分，遼東人殷馗善曉天文，夜宿于此，對老漢等言：‘黃星見于乾象，正照此間，后五十年，當有真人起于梁、沛之間。今以年計之，整整五十年。袁本初重斂于民，民皆怨之。丞相興仁義之兵，吊民伐罪，官渡一戰(zhàn)，破袁紹百萬之眾，正應當時殷馗之言，兆民可望太平矣?！保┧膬鹤硬茇Ь筒煌耍柏С跎鷷r，有云氣一片，其色青紫，圓如車蓋，終日不散。有望氣者，密謂操曰：‘此天子氣也，令嗣貴不可言！”（三十二回）曹丕因為是上天派下來的魏國“天子”，他趕下漢帝，自己做了皇帝，自然就是“天命與歸”，以一個皇帝代替另一個皇帝，談不到“敗壞朝綱”了。

劉備這個淪落的皇族，不過是織席、販屨的底層百姓，后來當上了蜀國皇帝，于是“其家之東南，有一大桑樹，高五丈余，遙望之，童童如車蓋”；他小時候玩于樹下說的話“我為天子，當乘此車蓋”，便與那樹一起有了非比尋常的意義（第一回）。

三十四回，寫劉表的妻舅蔡瑁設計害劉備，劉備得知后逃席，被闊數(shù)丈的檀溪攔住去路，在追兵已近時，不得不縱馬下溪，“行不數(shù)步，馬前蹄忽陷，浸濕衣袍”，劉備“乃加鞭大呼曰：‘的盧，的盧！今日妨吾！”不料那馬竟然“忽從水中踴身而起，一躍三丈，飛上西岸”，劉備“如從云霧中起”，看來是“真龍?zhí)熳印保杂猩裰?/p>

孫權母親生孫權時，“夢日入懷”（三十八回）。六十一回寫曹操與孫權在濡須交戰(zhàn)，夜做一夢，“見大江中推出一輪紅日，光華射目；仰望天上，又有兩輪太陽對照。忽見江心那輪紅日，直飛起來，墜于寨前山中，其聲如雷”，曹操醒來后，“徑奔出寨，至夢中所見落日山邊。正看之間，忽見一簇人馬，當先一人，金盔金甲。操視之，乃孫權也?！辈懿倩貭I后“自思”：“孫權非等閑人物。紅日之應，久后必為帝王。”孫權后來成了吳國的皇帝，“夢日入懷”和“紅日”就成了他作為“天子”的象征。

劉備的兒子阿斗在劉備死后當了皇帝，即為“真龍?zhí)熳印?。甘夫人生他時“夜有白鶴一只，飛來縣衙屋上，高鳴四十余聲，望西飛去。臨分娩時，異香滿室”。又“嘗夜夢仰吞北斗，因而懷孕”（三十四回）；趙云大戰(zhàn)長坂坡從糜夫人手中接過阿斗，把他放入懷里，沖入陣中時，“連馬和人顛入土坑之內”，后面的魏將張郃挺槍來刺他，“忽然一道紅光，從土坑中滾起，那匹馬平空一躍，跳出坑外”，“張郃見了，大驚而退”（四十一回）?！罢纨?zhí)熳印弊匀挥屑t光罩體，上天護佑。

皇帝的特殊異兆，有時也會被作者附會到皇帝的后妃身上。曹操破冀州、滅袁紹時，其子曹丕“隨父在軍中，先領隨身軍，徑投袁紹家，下馬拔劍而入”，“見兩婦人相抱而哭”，“拔劍欲斬之，忽見紅光滿目，遂按劍而問曰……”兩個女人中有一個是袁紹的兒媳甄氏，“玉肌花貌，有傾國之色”（三十三回），這甄氏在曹丕當了皇帝后成了“甄妃”，自然也非比尋常了。

中國傳統(tǒng)政治文化的實質，就是通過神化皇權，把皇權及其體制神圣化。一切男人或女人，一切父母、兄弟、姐妹、朋友的情意和倫理規(guī)范，一切“義”的各種要素，一切“小智慧”或“大智慧”，最終都要落在這個神化的皇權及其體制上。這才是“義”的最高境界，也是《三國演義》所構建的價值世界的終極意義。當然，這也是它對中國古代價值世界的真實揭示。上文說關羽和諸葛亮都體現(xiàn)了“義”的最高境界，原因就在于二人的“義”，都涉及到劉備這個“真龍?zhí)熳印薄?/p>

然而，我們也須看到，盡管《三國演義》所建構和揭示的這個價值世界，給中國古代文明帶來了穩(wěn)定性，卻穩(wěn)定在一個頗有些荒誕的文化基地上。不但“江湖之義”與“廟堂之義”相互形成解構的力量；且把“義”高高舉在頭頂，無論其中夾雜著怎樣多的人情、意氣也是對“真”，真理、是非、理性形成一種壓迫——“義”字當頭，是沒有真理、是非、理性的存在余地的。如果人的智慧向“求真”方面發(fā)展，必然會受到“義”的阻攔。如果一個人因“求真”而無形中突破了“義”的規(guī)范，就是一種“大逆不道”，不但周圍人會譴責他，他自己也會有良心上的不安，于是“求真”的意識只能蜷伏在“義”的淫威下，或者以“義”取而代之，于是，屬于道德范疇的“義”就成了地地道道的權力。例如，劉備、諸葛亮等人打著“漢、賊不兩立，王業(yè)不偏安”的“正義”旗幟，是任何人也不敢說三道四的……

如果一個民族的文化價值體系中喪失了“真”，那也就意味著它會陷入可怕的停滯，這一點似乎也為中國的歷史所證實。endprint