解決意識形態(tài)問題要有新觀念新方法新標(biāo)準(zhǔn)
——關(guān)于當(dāng)前社會思想動態(tài)的觀察與建議

王占陽

解決意識形態(tài)問題要有新觀念新方法新標(biāo)準(zhǔn)
——關(guān)于當(dāng)前社會思想動態(tài)的觀察與建議

王占陽

當(dāng)前的社會思潮已經(jīng)發(fā)生了積極的重要變化，人心總體趨穩(wěn)，但仍存在較多問題。目前應(yīng)當(dāng)特別注意堅(jiān)持鄧小平提出的人文社科領(lǐng)域的對外開放政策，積極克服排外主義思潮，不把“西方思想”當(dāng)成貶義詞。特別注意和強(qiáng)調(diào)以唯物史觀的“社會存在決定社會意識”的基本原理為指導(dǎo)，在全局上主要依靠改變現(xiàn)狀贏得人心，而不是主要依靠意識形態(tài)的力量解決意識形態(tài)問題。特別注意重溫、明確和應(yīng)用鄧小平式的解決意識形態(tài)問題的新標(biāo)準(zhǔn)，避免以過高的、不適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)人為地激化矛盾。思想意識領(lǐng)域既要有原則，也要有耐心、有寬容精神，不要急躁，不要強(qiáng)求一律。

鄧小平 對外開放 社會存在 社會意識 新標(biāo)準(zhǔn)

對當(dāng)前社會思潮的若干觀察

（一）反腐倡廉，黨的形象顯著變化

毫無疑問，在民間，無論“左、中、右”，普遍都對中央大力反腐、狠抓廉政建設(shè)拍手稱快！

特別是周永康案公布后，輿論中出現(xiàn)了從把反腐視為“一陣風(fēng)”到視為“動真格了”的重大轉(zhuǎn)折，黨在公眾中的形象顯著改善。

但人們對于“打老虎能否進(jìn)行到底”，“眾多蒼蠅能否被拍住”，能否在治標(biāo)的基礎(chǔ)上真正做到“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”，既有普遍的期待，也有普遍的疑慮。期望、觀望者眾多，堅(jiān)信一定能成功、或者一定會失敗者相對較少些。

所以，反腐敗斗爭現(xiàn)在只是初勝，還不是決定性的大勝。這時(shí)如果半途而廢、煮成夾生飯，甚至是由此倒退，人心必將嚴(yán)重流失。這就表明，反腐倡廉還需“宜將剩勇追窮寇”，這才能夠取得決定性的大勝利。

（二）全面深化改革開放的新共識與新困惑

十八大后，人們對于進(jìn)一步深化改革開放逐步地燃起了新的希望，十八屆三中全會則使之急劇地達(dá)到了高峰。改革派歡欣鼓舞，自由派普遍認(rèn)同，所謂“左”派則在強(qiáng)勢輿論下突然沉默了。從總體上看，整個(gè)社會大體上達(dá)成了一種改革共識，即認(rèn)同三中全會的改革方向和路徑選擇。

但今年初春以后，情況發(fā)生了一些變化。主要是來自上層和下面的各種相互矛盾的信息讓很多人深感困惑，某些人甚至表示又搞不清中國究竟是要往哪里去了。

比如，按照鄧小平時(shí)代以來的傳統(tǒng)，新的改革開放總是與新的思想解放和寬松政策相配套的，多數(shù)人也都認(rèn)可這種配套做法。但三中全會后解放思想的輿論力度并不大，而且還出現(xiàn)了一些“左”傾思想回潮的現(xiàn)象，這就使許多人感到非常困惑，又不知道未來是要往哪兒去了，或者是提出了各種相互矛盾的解讀。

又如，習(xí)總書記在首都各界紀(jì)念現(xiàn)行憲法公布施行30周年大會上的講話，以及三中全會的決定都強(qiáng)調(diào)了要搞法治，但在實(shí)踐中，不符合法律規(guī)范的公檢法行為卻屢屢出現(xiàn)，這又使許多人特別是法律界人士深感困惑。

再如，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，有的部門制定的“改革方案”實(shí)際是與三中全會精神相背的，有的是有部分出入的。這使經(jīng)濟(jì)學(xué)界也出現(xiàn)了新的困惑：經(jīng)濟(jì)體制改革究竟往哪兒走呢？改革會不會又成了一鍋夾生飯？

總之，人們又困惑了，又搞不清未來的方向了。這就是當(dāng)前的最新動態(tài)。

堅(jiān)持人文社科領(lǐng)域的對外開放，不能把“西方思想”當(dāng)成貶義詞

相當(dāng)一個(gè)時(shí)期以來，一些人把“西方思想”當(dāng)成貶義詞的新閉關(guān)自守傾向，愈演愈烈。這與鄧小平關(guān)于在人文社會科學(xué)領(lǐng)域也要實(shí)行對外開放的思想是背道而馳的，也是與我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)方向背道而馳的。對外開放的新觀念與閉關(guān)自守的舊觀念之間的矛盾和沖突，又在重新上演了。

針對這種新情況，現(xiàn)在對于鄧小平的下述思想和論述，特別需要給予應(yīng)有的重視和重申：

（一）社會科學(xué)領(lǐng)域也要積極實(shí)行對外開放，不要禁區(qū)太多

1979年，鄧小平在《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的講話中說：“政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)以及世界政治的研究，我們過去多年忽視了，現(xiàn)在也需要趕快補(bǔ)課?！彩悄軐W(xué)外國語的都要學(xué)外國語，要學(xué)到能毫無困難地閱讀外國的重要社會科學(xué)著作。我們已經(jīng)承認(rèn)自然科學(xué)比外國落后了，現(xiàn)在也應(yīng)該承認(rèn)社會科學(xué)的研究工作（就可比的方面說）比外國落后了?！ㄎ覀冞^去在這方面）禁區(qū)太多，關(guān)心和支持太少。今天我代表中央向大家作自我批評?！雹?/p>

在這次講話前后，鄧小平還一再講：“千萬不要搞‘禁區(qū)’。‘禁區(qū)’的害處是使人們思想僵化，不敢根據(jù)自己的條件考慮問題?！彼裕拔覀儾灰峦ㄖ?，劃禁區(qū)。能夠講問題，能夠想問題就好。要敢于正視現(xiàn)實(shí)，敢于提問題、想問題，這樣才能夠很好地實(shí)現(xiàn)新時(shí)期的總?cè)蝿?wù)，為四個(gè)現(xiàn)代化服務(wù)。”②這些也都是與思想文化領(lǐng)域的對外開放相配套的政策措施。毋庸贅言，如果在思想文化領(lǐng)域?qū)嵭信磐庵髁x，那就只能使各種禁區(qū)越來越多，以至禁區(qū)林立，思想窒息。

（二）“西方思想”并不等于“資本主義腐朽思想”，應(yīng)努力汲取西方學(xué)術(shù)思想的精華

鄧小平在《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的講話中還說：“我們要向人民特別是青年介紹資本主義國家中進(jìn)步和有益的東西，批判資本主義國家中反動和腐朽的東西?！雹酆髞?，他在《黨在組織戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上的迫切任務(wù)》（1983年）的講話中，又進(jìn)一步明確：“西方如今仍然有不少正直進(jìn)步的學(xué)者、作家、藝術(shù)家在進(jìn)行各種嚴(yán)肅的有價(jià)值的著作和創(chuàng)作，他們的作品我們當(dāng)然要著重介紹?！雹?/p>

作為這種指導(dǎo)思想的重要體現(xiàn)，1984年鄧小平在談到翻譯西方學(xué)術(shù)著作時(shí)還曾明確指示：“這個(gè)工作很重要，需要用幾十年的時(shí)間。除了組織國內(nèi)人力進(jìn)行翻譯，還可以在英國、日本、西歐分別成立編輯部，組織外籍華人和華僑中的學(xué)者進(jìn)行這一工作，訂立合同，稿費(fèi)從優(yōu)。”⑤這項(xiàng)重要指示具體地體現(xiàn)了他對引進(jìn)、吸收西方學(xué)術(shù)思想精華的高度重視，也體現(xiàn)了他對中國未來的深謀遠(yuǎn)慮和戰(zhàn)略布局。

這就表明，在鄧小平看來，把“西方思想”等同于“資本主義腐朽思想”是錯(cuò)誤的。在西方的政治思想、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)中，都有許多嚴(yán)肅的有價(jià)值的思想和作品，對此，“我們當(dāng)然要著重介紹”，并且“要向人民特別是青年介紹”，而不是使之僅限于精英文化的小圈子。這就是他所強(qiáng)調(diào)的“必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果”的一種基本內(nèi)涵。

（三）對于西方創(chuàng)造的政治思想、政治制度方面的文明成果也要努力吸收和借鑒

鄧小平在論及民主改革時(shí)，早已明確講到：“這需要認(rèn)真調(diào)查研究，比較各國的經(jīng)驗(yàn)，集思廣益”。⑥不僅如此，他在“借鑒人類政治文明的有益成果”（十六大報(bào)告語）方面的主張并不僅限于若干細(xì)節(jié)的借鑒，而是要隨著經(jīng)濟(jì)社會文化的發(fā)展逐步加大吸收借鑒的力度，以至于吸收和借鑒其重要的政治制度。

鄧小平曾明確指出：“大陸搞改革，完全搬用美國式的民主，是行不通的?！闭堊⒁?，這里所說的是“不能完全搬用”。實(shí)際是指不能不顧現(xiàn)實(shí)條件照搬西方制度，而不是指不能學(xué)習(xí)借鑒。這才是他所說的“不能搬用西方那一套”的正確理解。

任何國家都不可能“照搬”其他國家的制度，這是鄧小平的深切信念。但同時(shí)對于人類社會創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，也應(yīng)“大膽吸收和借鑒”。他曾明確提出：“大陸在下個(gè)世紀(jì)，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)以后可以實(shí)行普選?！雹咴谒恼撌鲋校瑢?shí)行普選也是大膽吸收借鑒人類文明成果的一部分。這就表明，在他看來，既不是完全不能學(xué)習(xí)美國民主，也不是只能學(xué)其細(xì)枝末節(jié)，而是在條件具備時(shí)還要學(xué)普選制這種層次的重要制度。這里的關(guān)鍵是“條件”。而在“吸收和借鑒”中就包括了基于本國國情的獨(dú)特創(chuàng)造。鄧小平還強(qiáng)調(diào)，中國實(shí)現(xiàn)普選制必須走自己的道路，這就是在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與政治民主化的動態(tài)結(jié)合中，“要有一個(gè)逐步的過渡，要一步一步來”。⑧

鄧小平的這些重要思想，更加充分地展示了他所強(qiáng)調(diào)的“必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果”的豐富、深刻的戰(zhàn)略內(nèi)涵，至今仍對我們繼續(xù)解放思想、深化對外開放具有重要的啟示和教益。

（四）堅(jiān)持鄧小平理論，克服排外主義思潮

鄧小平從不使用“西方思想”這個(gè)詞，更未把“西方思想”等同為“資本主義腐朽思想”。他對引進(jìn)西方思想文化過程中的某些消極現(xiàn)象給予了批評，反對“對于西方各種哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的、社會政治的和文學(xué)藝術(shù)的思潮，不分析、不鑒別、不批判，而是一窩蜂地盲目推崇”，同時(shí)又重申：“我們要向資本主義發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營管理方法以及其他一切對我們有益的知識和文化，閉關(guān)自守、故步自封是愚蠢的”，“對外文化交流……要長期發(fā)展”⑨。

從總體上看，鄧小平關(guān)于西方思想文化的論述，首先是努力汲取其精華，其次是防范其糟粕。所以，他從不籠統(tǒng)地使用“西方思想”這個(gè)詞，更不可能把它當(dāng)成貶義詞。

但是，近十幾年來，使用未加定義的“西方思想”一詞，若明若暗地把它等同于“資本主義腐朽思想”，進(jìn)而籠統(tǒng)地反對所謂“西方思想的滲透”，把作為人類文明成果的西方優(yōu)秀思想文化成果當(dāng)作批判對象，人為地制造所謂“滲透與反滲透的階級斗爭”，這種閉關(guān)自守、固步自封的排外主義思潮，又逐步地重新抬頭了，以至于愈演愈烈。這種排外主義思潮同時(shí)也是近十幾年來重新抬頭的新冷戰(zhàn)思潮和狹隘民族主義思潮的自然延伸，是后者的內(nèi)在組成部分。

鄧小平指出：“中國要警惕右，但主要是防止‘左’。”十八屆三中全會改革決定實(shí)際己是一個(gè)很好的反“左”文件，現(xiàn)在還應(yīng)當(dāng)把反“左”逐步地?cái)U(kuò)展到意識形態(tài)領(lǐng)域。

從全面深化對外開放的角度看，惟有這樣，我們才能切實(shí)做到“學(xué)習(xí)人類創(chuàng)造的一切文明成果，推動中國和世界發(fā)展得更好”，也才能使中國更像一個(gè)“虛心學(xué)習(xí)的國家”（習(xí)近平語）。

正如習(xí)近平主持召開文藝工作座談會時(shí)所強(qiáng)調(diào)的：“我們社會主義文藝要繁榮發(fā)展起來，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會貫通，我國文藝才能更好發(fā)展繁榮起來”。在文藝領(lǐng)域是這樣，在整個(gè)思想文化領(lǐng)域當(dāng)然也都是這樣。

以馬克思主義為指導(dǎo)，著重依靠解決現(xiàn)實(shí)問題來解決思想認(rèn)識問題

我認(rèn)為，目前應(yīng)當(dāng)特別注意和強(qiáng)調(diào)以馬克思主義的“社會存在決定社會意識”的基本原理觀察、認(rèn)識和處理意識形態(tài)問題。這是傳統(tǒng)的馬克思主義方法論，也是有針對性的新的方法論。

相當(dāng)一個(gè)時(shí)期以來，把意識形態(tài)問題的主要根源歸咎于意識形態(tài)——“西方意識形態(tài)的滲透”等，進(jìn)而總想要首先依靠意識形態(tài)的力量解決意識形態(tài)問題，已經(jīng)成為了一種思維定勢。但這實(shí)質(zhì)上是“思想決定思想”、“意識決定意識”、“意志決定一切”的唯心史觀，既不符合馬克思主義，也是在實(shí)踐中行不通的。

實(shí)際上，十八大前，民眾中的“左、中、右”各派均在某種程度上出現(xiàn)了對黨缺乏信心的現(xiàn)象，但其主要根源并不是某種“左、右”思想的影響，而是大面積腐敗、特權(quán)盛行、貧富分化、大量嚴(yán)重不公現(xiàn)象的出現(xiàn)。這就是“存在決定意識”。

同理，十八大后，黨在民眾中“左、中、右”各派中的威信普遍顯著提高，主要也不是由思想教育的力量所導(dǎo)致的，而是由中央大力反腐倡廉、全面深化改革的重大成果等新的客觀現(xiàn)實(shí)所導(dǎo)致的。

這就再次表明，人民是最講求實(shí)際的。只有改變現(xiàn)實(shí)，才能普遍地、大面積地改變?nèi)藗兊乃枷胝J(rèn)識。如果不改變現(xiàn)狀，理論上說什么都沒用。如果改變現(xiàn)狀的力度不夠大，要想得到公眾的較高認(rèn)同也是不切實(shí)際的。如果現(xiàn)狀是在惡化中，則理論上說得越高調(diào)，人們的逆反心理就越強(qiáng)?？傊?，即使是在理論正確的前提下，也只有普遍改變現(xiàn)狀才能導(dǎo)致公眾認(rèn)識的普遍改變；而若文章的理論水平很低、破綻百出、本身就沒有說服力、甚至是激起公眾的強(qiáng)烈反感，那就更不能指望這種“理論力量”了。所以，在公信力大幅流失、民眾中也因此普遍流行“聽其言、觀其行”方法的大背景下，目前應(yīng)當(dāng)特別注意和強(qiáng)調(diào)以唯物史觀為指導(dǎo)認(rèn)識和處理意識形態(tài)問題。

具體來說，這里有兩點(diǎn)特別重要。

一是在全局上主要依靠改變現(xiàn)狀贏得人心、解決意識形態(tài)問題。說得好不如做得好。如果做得不好，說得再好也沒用?，F(xiàn)在是積重難返，人心難暖。所以，只有持續(xù)不斷并卓有成效地大力改善現(xiàn)狀，才能決定性地贏得人心。

二是在意識形態(tài)工作中主要依靠“立”，而不是主要依靠“破”。

所謂“立”，首先就是要著力正面宣傳反腐倡廉、全面深化改革開放、推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的部署和成就，也就是以改革、改善現(xiàn)狀的過程和成果贏得人心，充分發(fā)揮“存在決定意識”的作用。

其次是主流媒體和有關(guān)部門在引起公憤的公共事件中要首先表達(dá)基于事實(shí)的正義感，而不是首先著力“引導(dǎo)群眾”，含含糊糊，遮遮掩掩，不清不白。這就是要立道德形象。

最后是以解放思想的新觀點(diǎn)、新主張引領(lǐng)社會思潮和改革開放。如鄧小平的“三個(gè)有利于”就是一個(gè)典范。但近兩年來，我們在解放思想方面做得還很不夠。比如，對于鄧小平理論和習(xí)近平同志提出的具有解放思想意義的新觀點(diǎn)的宣傳力度還不夠大；對于核心價(jià)值觀主要是具體宣傳其道德價(jià)值部分，對更重要的前16個(gè)字的宣傳基本上還是停留在復(fù)述這16個(gè)字本身上。這就使解放思想并未成為主旋律，全面深化改革未能擁有解放思想方面的足夠配套。這種局面亟待改變。

“破”與“立”，“不破不立”有道理，“不立不破”更有道理。如果立不起新東西來，舊的東西無以取代，再怎么破也沒用。只有取得了新進(jìn)步，宣傳好了新進(jìn)步，又提出了新思想，指出了新前景和新道路，而且這是合理的和公眾能理解的，人民才會逐步信服，意識形態(tài)問題才能得到大致的解決。所以說，解決意識形態(tài)主要應(yīng)當(dāng)靠“立”、靠“建設(shè)”、靠吸引力，而不是靠“破”、靠批判。

解決意識形態(tài)問題要有新標(biāo)準(zhǔn)、有耐心、有寬容精神

（一）關(guān)于解決意識形態(tài)問題的新標(biāo)準(zhǔn)

這個(gè)新標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)就是：只要認(rèn)同共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，那就是認(rèn)同中國特色社會主義道路了，也就是已經(jīng)解決了意識形態(tài)問題了。

毛澤東時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)高得要命，實(shí)際是以成為馬克思主義者為標(biāo)準(zhǔn)。按此高標(biāo)準(zhǔn)，知識分子幾乎都被定性為了“資產(chǎn)階級知識分子”，沒完沒了地接受批判和改造。這是導(dǎo)致“文革”的一大原因。但毛澤東自己就說，黨內(nèi)沒有幾個(gè)人懂馬克思主義，如果能有三、四百人懂就了不起了。既然如此，為什么又要給知識分子定那么高的標(biāo)準(zhǔn)呢？

后來，聰明的鄧小平降低了標(biāo)準(zhǔn)。他提出，只要對中華人民共和國有好處，努力從事社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，那就是在政治上合格了。這方面的典型，就是陳景潤。鄧小平后來又提出要學(xué)習(xí)新加坡的精神文明，實(shí)際已經(jīng)包含了對于在市場經(jīng)濟(jì)和對外開放的條件下不可避免的自由主義思想的理解和寬容。

但近年來，在新的形勢下，又在這個(gè)問題上出現(xiàn)了新的回潮。甚至有人提出，“現(xiàn)在的知識分子大部分是反黨的”，理由就是自由主義廣泛流行。

實(shí)際上，自由主義并不都是與社會主義對立的。恩格斯就說過：“自由主義是社會主義的根。”⑩沒有自由主義就沒有社會主義，自由主義能導(dǎo)向社會主義，馬克思、恩格斯就是從自由主義走向社會主義的。正因?yàn)樽杂芍髁x是社會主義的根，所以社會主義也批判地繼承了自由主義思想的合理成果，并使之發(fā)揚(yáng)光大。恩格斯最看重的《共產(chǎn)黨宣言》中的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”這句話，不就是講的“普遍自由”嗎？實(shí)際上，這就是馬恩的共產(chǎn)主義理想。當(dāng)然這是需要經(jīng)過長期努力才能實(shí)現(xiàn)的。

所以說，受自由主義影響并不等于否定社會主義，也不等于否定中國特色社會主義道路。不僅如此，這種影響往往反倒有利于理解和接受馬克思主義。所以，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以觀察到，大部分受自由主義思想影響的知識分子，實(shí)際同時(shí)又是認(rèn)同共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的，也就是認(rèn)同中國特色社會主義道路的。反倒是那些受專制主義傳統(tǒng)和蘇聯(lián)模式影響很深的人容易很保守，長期拒斥鄧小平理論和改革開放，總想在某種程度上重走老路。

我認(rèn)為，只要達(dá)到了前述鄧式政治標(biāo)準(zhǔn)，只要認(rèn)同了中國特色社會主義道路，那就是政治上合格了。至于在思想深處究竟是不是馬克思主義者，那就不要深究了，而且深究也沒用。

實(shí)際上，在這種“意識形態(tài)達(dá)標(biāo)”的過程中，關(guān)鍵并不在于理論上說得多么好，而是在于實(shí)踐中做得怎么樣。人民是否接受馬克思主義、是否接受社會主義、是否接受中國特色社會主義，實(shí)際主要是由實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)所決定的，并不是無條件的。鄧小平早就看透了這一點(diǎn)，他說：“馬克思主義是好東西，但如果馬克思主義不能帶來人民生活的改善，誰還相信馬克思主義？” 同理，如果馬克思主義不能逐步解決人民普遍關(guān)注的腐敗問題、貧富分化問題、社會不公問題、民主法治問題、精神文明問題等，誰還相信馬克思主義？

所以說，意識形態(tài)出問題的主要原因并不是“外來思想的滲透”，而是社會政治生活的現(xiàn)實(shí)出了問題。周永康、徐才厚等貪官污吏，尤為意識形態(tài)的最大殺手。在這種背景下，即使某些公民不信馬克思主義、社會主義，以至于發(fā)表了激烈的批評意見，那也不能給人家扣上“反黨反社會主義”的大帽子，至少不能輕易這么做。應(yīng)當(dāng)看到，在這種情況下，人們激烈否定的實(shí)際并不是“領(lǐng)導(dǎo)中國走向光明”的真正的共產(chǎn)黨，而是打著共產(chǎn)黨旗號干壞事的貪官污吏；反對的并不是以實(shí)現(xiàn)普遍富裕、普遍民主、普遍文明為目標(biāo)的真正的社會主義，而是掛著社會主義招牌的各種丑陋的社會政治現(xiàn)象。但因“假李逵”過多，時(shí)間又已久，許多人分不清“真假李逵”，這才把怨氣發(fā)泄到了黨和社會主義身上。

面對這種情況，絕不應(yīng)當(dāng)首先責(zé)怪公眾，更不應(yīng)該打擊這些公眾，而是應(yīng)當(dāng)首先多做自我批評，大力改進(jìn)工作，努力改革和改善現(xiàn)狀，從而以實(shí)際行動和實(shí)際績效取信于民。質(zhì)言之，只有實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)逐步“達(dá)標(biāo)”了，社會意識形態(tài)才能逐步“達(dá)標(biāo)”，而不是依靠意識形態(tài)的力量就能“達(dá)標(biāo)”。這才是歷史唯物主義的認(rèn)識路線和實(shí)踐路線，也才是馬克思主義的群眾路線。

（二）解決意識形態(tài)問題要有耐心和寬容精神

鄧小平運(yùn)用“社會存在決定社會意識”的歷史唯物主義原理提出：改革開放究竟好不好，要允許看，允許人們有不同意見，要逐步用改革開放的成就去說服人。社會主義究竟不好，也要允許看，允許人們有不同意見，要逐步用社會主義事業(yè)發(fā)展的成就去說服人。改革開放和社會主義現(xiàn)代化事業(yè)是長期的，這種以事實(shí)教育人的過程也將是長期的。所以，在思想意識領(lǐng)域要有原則，也要有耐心、有寬容精神，不要急躁，不要強(qiáng)求一律。誠然，宣傳、教育、引導(dǎo)始終是必要的，適當(dāng)適時(shí)的批評也是必要的，但絕不能再搞政治運(yùn)動，沒有觸犯法律的也都不能抓。

改革開放以來，小平同志的著述始終貫徹著這一基本精神。這也是我們今天應(yīng)予很好的理解和運(yùn)用的寶貴精神財(cái)富。

十八大后到現(xiàn)在，在習(xí)近平總書記的強(qiáng)力領(lǐng)導(dǎo)下，全黨全國的新的向心力已經(jīng)初步形成，所以對于民間輿論已經(jīng)不必太擔(dān)心了，現(xiàn)在已經(jīng)可以對于輿論實(shí)行適當(dāng)?shù)膶捤烧吡恕?/p>

在這時(shí)，適當(dāng)?shù)目刂迫杂斜匾?，但高壓控制已?jīng)只能適得其反了。因?yàn)?，它會激起民怨，大失人心，得不償失。而若對于輿論?shí)行適當(dāng)?shù)膶捤烧?，讓人民在反腐倡廉、改革開放、社會進(jìn)步的事實(shí)面前受到啟示和教益，在面對新進(jìn)步的議論紛紛中逐步認(rèn)識和認(rèn)同這種進(jìn)步，那才能夠大得人心呢！

筆者在《新權(quán)威主義是必要的歷史過渡》一文中曾經(jīng)說過，新權(quán)威主義改革的要義之一，就是逐步擴(kuò)大公民自由。一下子擴(kuò)大不行，那會亂。但要逐步擴(kuò)大，而且能讓人感受到。這種逐步擴(kuò)大公民自由的權(quán)威，就是具有現(xiàn)代價(jià)值取向的仁慈寬厚的權(quán)威。實(shí)際上，這也是新權(quán)威主義不同于專制主義的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

（作者為中央社會主義學(xué)院教授）

【注釋】

①《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第180—181頁。

② 中央文獻(xiàn)研究室編：《鄧小平年譜（1975—1997）》，中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第381、360頁。

③ 《鄧小平文選》第2卷，第168頁。

④ 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第44頁。

⑤ 《鄧小平年譜（1975—1997）》，第966頁。

⑥ 《鄧小平文選》第2卷，第336頁。

⑦ 《鄧小平文選》第3卷，第220頁。

⑧ 《鄧小平文選》第3卷，第220頁。

⑨ 《鄧小平文選》第3卷，第44、43頁。

⑩ 轉(zhuǎn)引自魏小萍：《馬克思主義與自由、平等和正義的話題》，《哲學(xué)研究》2003年第9期。

責(zé)編/周素麗 美編/李祥峰

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