甘肅 酒泉 趙開山
【遺址名稱】酒泉西河灘“原始村落遺址”
【遺址年代】四千多年前
【發(fā)掘年代】二○○三年
【發(fā)掘地點】酒泉市清水鎮(zhèn)
人們知道,最初的人類是沒有民居建筑可言的,他們睡以山洞為居所,餓以野果充饑腹,時而迎風(fēng)呼嘯,時而成群追逐,過著十足的野性生活。在狩獵時代,為了獲取獵物,他們從這座山追到那座山,從這個灘輦到那個灘,居無定所,山洞巖體,林木草棚,只要有個避風(fēng)擋雨的地方就行。在游牧?xí)r代,為了繁殖牛羊,他們逐水草而居,成年累月搬來搬去,有頂帳篷就是一個流動的家。
四千多年前的四壩人,農(nóng)業(yè)有了一定的發(fā)展,生活相對安定了。他們可以把耕地開墾到哪里,把糧食種植到哪里,就把房屋建到哪里,就把家安到哪里,用不著再搬來搬去了。有時候也有狂風(fēng)、暴雨、洪水等自然災(zāi)害,毀房摧地,搞得人們防不勝防。但也沒有多大的關(guān)系,毀了的地可以重開,倒了的房可以重建,新的家園又重新出現(xiàn)在了人們的面前。
但是四壩人的古民居是個什么樣子呢,是用什么材料修建,結(jié)構(gòu)合理不合理,居住方便不方便,冬天保暖不保暖,夏天通風(fēng)不通風(fēng),糧食是如何貯存的,禽畜是怎樣飼養(yǎng)的等等,始終為我所困惑。因為那時的房屋,絕對經(jīng)不起四千多年的風(fēng)吹雨打,早就被四千多年的時光給磨碎了揉平了,連個痕跡也留不下來,一切都就靠想象和猜測了。但任何想象都無法復(fù)原消失的歲月和彌散的史實。誰知,在一個偶然的機(jī)會,那一片消失了的歲月和磨平了的遠(yuǎn)古民居,又重新進(jìn)入了人們的視野,來了個時空大調(diào)轉(zhuǎn)。
酒泉市東部的祁連山下,有個古老的鎮(zhèn)子——清水,人稱“鳳凰鎮(zhèn)”。有人說是因為清水鎮(zhèn)的地形地貌像一只展翅高飛的鳳凰,也有人說當(dāng)年修筑清水鎮(zhèn)時曾有鳳凰在這一帶棲息過。不管怎樣說,鳳凰鎮(zhèn)遠(yuǎn)近有名。但真正令清水鎮(zhèn)名聲大振的,還是二○○三年六月以來“四壩文化”村落遺址的發(fā)現(xiàn)與挖掘。
全長四千多公里的我國最長的管道——西氣東輸工程,像一條長龍穿越重山峻嶺、戈壁沙漠、江河激流、平原闊野,橫跨九個?。ㄊ校?、自治區(qū),六十六縣(市)。當(dāng)開挖到酒東盆地的清水鎮(zhèn)中寨村西河灘時,奇跡出現(xiàn)了,湮埋多少個世紀(jì)的“四壩文化大型聚落遺址”,也稱“西河灘原始村落遺址”,終于破土露面,重見天日。
考古工作者經(jīng)過兩個多月的發(fā)掘,揭露的面積已達(dá)一萬多平方米,已經(jīng)發(fā)掘清理出的遺跡主要有:房屋基址十多座,儲藏坑六十多座,燒烤坑三百五十座,陶窯五座,祭祀坑二十多座。二○○五年考古人員又在西河灘以北,發(fā)現(xiàn)了二十多個燒烤坑和豐富的遺物。這是在河西走廊首次發(fā)現(xiàn)的,一處年代最為久遠(yuǎn)的大型原始文化遺址。二○○六年,被國務(wù)院公布為全國重點文物保護(hù)單位。
四壩文化,作為河西地區(qū)古老民族聚居而形成的一種文化形態(tài),主要分布在山丹、民樂、酒泉、玉門等地。從出土陶器等遺物的特征看,西河灘遺址的主體遺存應(yīng)屬早期四壩文化。半個多世紀(jì)以來,考古界一直在困惑,為什么玉門火燒溝等多處原始墓地相繼發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘,但這些墓地的主人們,生前生活在何方熱土之上,哪里是他們的聚落遺址?西河灘遺址的發(fā)掘,正好填補(bǔ)了這一重大空白,把一部斷裂了的歷史,又重新銜接了起來,其文化價值與歷史意義,非同小可。
我想,如果依據(jù)考古成果,來復(fù)發(fā)年的西河灘民居,必定是一個別具一格的村落。雖然不夠豪華氣派,也談不上雄偉壯觀,但也溫馨而舒適。低矮而厚重的房屋,在這里連成了片,錯落有致的分布在農(nóng)田叢中。屋前的樹木,樹下的小院,收拾得清清爽爽,擺滿了各式雖簡陋卻實用的農(nóng)具。炊煙慢慢地從屋后飄出,清香在小院中四溢。勞作歸來的人們,在這里出出進(jìn)進(jìn),有說有笑,也是一幅“民俗風(fēng)情畫”。這一村落遺址,正式向世人宣告:
——“三室一廳”,再也不是現(xiàn)代人的獨享和專利。西河灘四壩文化大型聚落遺址的房址,分為半地穴式和地面式兩種。半地穴式房址,主要用于儲藏和燒烤,平面均為長方形或圓形,室內(nèi)地面都經(jīng)過了硬化處理。地面式房址,主要用居住。平面形式比較復(fù)雜,有長方形的單室,也有房屋主室和側(cè)室連為一體的,形成“三室一廳”的完整格局,使家庭生活更為方便舒適,透出了一種溫馨的氣息。以致至今河西人還有“房是四堵墻,酒色財氣里面藏”的說法。
——“前院后坊”,使生活區(qū)和生產(chǎn)區(qū)完美結(jié)合,也許是四壩人最初的設(shè)計。村落里陶窯的出現(xiàn),就很能說明問題。陶窯里還堆放著大量陶器殘片,已復(fù)原陶器二十多件。陶器的形式有雙耳彩陶罐和素面罐、單耳杯、彩陶盆、器蓋、紡輪等。同時,石頭的打磨加工,也是重要生產(chǎn)活動,就在村落里進(jìn)行。石斧、石刀、石鑿、石紡輪等,既是生產(chǎn)工具也是生活用具。村落里外,也是打磨骨器的場所。他們將吃完肉的獸骨,隨時都會制作成精致實用的骨針、骨錐,骨鏟、骨鏃、骨珠等。
——“燒烤坑”,透出原始村落生活的溫馨與暖意。西河灘遺址發(fā)掘過程中,學(xué)術(shù)界首次提出了“燒烤坑”這一名詞,發(fā)現(xiàn)古代人類的另外一種炊食與取暖形式。許多房屋里都有燒烤坑,幾乎占據(jù)了房屋里的中間位置的所有面積,而且所燒的原料,都是當(dāng)?shù)鼐湍懿杉玫降哪静?,遺址廢墟中還有燒烤之后留下來的木頭,清晰可見。這就透出了一個信息,當(dāng)時的西河灘人,一是用燒烤坑來燒制食物,特別是肉食。每天最早的炊煙,是從這里升起;最香的美味,是從這里飄出。二是用來冬季取暖,要知道河西的冬天是十分寒冷的,如果不生火取暖,一般是很難過了冬的,有了燒烤坑,這個問題也就隨之解決。
西河灘上的這個原始村落,后來的消失,可能是人們的遷移造成的。有人推測,由于這個地方地處祁連山?jīng)_擊扇面,河流的改道十分頻繁。也可能遇到了什么樣的天災(zāi)人禍,人們在這里再也生活不下去了,只有舍棄故土,淚別家園,走向了別處去謀求生存。這些事件在今天已經(jīng)很難斷定,但可以肯定的是,從此西河灘冷落了,荒蕪了,再也無法恢復(fù)往日的溫馨。只有那些重新出土的房基、燒烤坑、陶器骨器,向世人傳遞著文明信息,延續(xù)著文化脈胳。
【文物名稱】玉門火燒淘“陶塤”
【文物類型】陶器
【文物時代】火燒溝文化時期
【文物出土】玉門市清泉鄉(xiāng)火燒溝遺址
【出土?xí)r間】二十世紀(jì)七十年代
【文物館藏】玉門市火燒溝文化博物館
有時候,最原始的往往是最精美的,最古老的往往是最神秘的。
出生于鄉(xiāng)下的我,自小就浸淫于各種民俗音樂的氛圍中?;蜣r(nóng)閑時的戲臺上,或夜幕下的篝火旁,或年關(guān)節(jié)頭的農(nóng)家院,時不時地伴著陣陣鑼鼓聲和鄉(xiāng)親們的吼唱聲,響起或激越或舒緩,或高亢或低沉的樂器聲。如田野上飄來有韻致的風(fēng),如天空中撒下有旋律的雨,滋潤著一代又一代的莊稼漢。
因此,我聽?wèi)T了悠長而委婉的二胡,聽?wèi)T了流暢而優(yōu)美的橫笛,聽?wèi)T了深厚而摯烈的三弦。然而,對于塤就極為陌生而遙遠(yuǎn)。不但我輩年幼而無知,就連我們的長輩以及長輩的長輩,也很少有聽過塤或者見過塤的,說起來都好像是聽神話一樣。
我第一次見到塤,第一次聽到悠悠塤聲,那已經(jīng)是二十多年前的西行途中。車出嘉峪關(guān),村落越來越少,植被越來越疏,綠色越來越稀,荒原越加顯得空曠。就在這大漠深處,有個名不見經(jīng)傳的地方,因山不吐綠,溝不披秀,水不揚(yáng)波,遠(yuǎn)遠(yuǎn)的土層總是紅一道黃一道的,好像是被大火燒過的一樣,人稱“玉門火燒溝”。
這里原本有一道地方風(fēng)味名吃——清泉羊羔肉,許多過路的客人總是聞香停車,知味止步,非要品嘗一下這一美味。自然,我也下車,在這里吃飯,以滿足舌尖的味蕾和腸胃的感受。就在吃得杯盤狼藉的時候,一陣低沉而悠遠(yuǎn)的音樂之聲傳來。起初我意為是誰在播放音響,以用來招攬客人。聽著聽著,我也被這種樂感打動了,又好像是一種天籟之音??傁雴?,這種音樂來自何方?當(dāng)?shù)厝烁嬖V我說,這是塤聲,來自路那邊的“火燒溝文化博物館”,是工作人員向參觀者作陶塤的吹奏演示。
誰知,四千多年前的原始部落就生活在這里,火燒溝是他們的一處田園樂土。據(jù)玉門文史資料介紹,二十世紀(jì)七十年代,玉門市要在清泉這里修建一所中學(xué),破土動工、平整地基時,挖出了不少石制器具、陶罐和銅制品。當(dāng)時的人們并不知道這是一個古文化遺址,所以工程照常進(jìn)行。正在清泉公社插隊落戶的幾個蘭州知識青年,把陶罐帶回省城,送到了文物考古隊進(jìn)行鑒定。于是,甘肅大古文化遺址之一的火燒溝遺址被發(fā)現(xiàn)了,這是建國后甘肅文化史上的一件大事。
這是一處新石器時代后期的人類文化遺址。文物考古隊在遺址中心邊緣發(fā)掘古墓葬三百一十二座,出土了大量珍貴的陶器、銅器、石器、玉器、骨器和部分金銀器,當(dāng)是崇拜羊的羌戎族的作品,被考古界稱為“火燒溝文化”遺址。
“火燒溝文化”遺址中,最具價值的是二十多個彩繪陶塤的出土。塤體呈魚形,以交叉的雙條黑線修飾表面。裝飾簡約,形體美觀。張開的魚嘴是吹孔,塤體上有三個音孔,能吹宮、角、徵、羽四個骨干音。
有位音樂教師給我們吹奏了一曲古韻悠長的塤曲。聽著這蒼涼悲壯、質(zhì)樸自然、情感深切的旋律,把我的思緒,早已牽回到了那個古老得只靠想象來回味的歲月。似乎我們的先祖?zhèn)?,在這空曠的原野上,伴隨著蒼涼幽遠(yuǎn)的大地之音狂奔著,奔得風(fēng)起沙揚(yáng);伴隨著蒼涼幽遠(yuǎn)的大地之音狂舞著,舞得月落星稀。我認(rèn)為這就是我聽過最為絕美神秘的樂器和音樂,以至早已淡忘了二胡、橫笛、三弦的美妙之音。
我知道,中國自古就是一個音樂的國度,有很多樂器不但音質(zhì)優(yōu)美,而且歷史悠久?!对娊?jīng)》中就有琴瑟鐘鼓的記載:“窈窕淑女,琴瑟友之”,“禮儀既備,鐘鼓既戒”。這些樂器雖然名目繁多,特色各異,音質(zhì)紛呈,但手法比較單一,不是彈奏,就是敲擊,總好像氣韻不夠,給人以單調(diào)乏味之感。塤的出現(xiàn),作為由泥土燒制而成吹樂器,主要靠人的腑中之氣,舌上之功,再加上思想意念和深切情感,來演奏各種高雅曲調(diào),給樂器陣容帶來了新的成員和新的旋律,無疑是樂壇的一股清新之風(fēng)。
據(jù)考古學(xué)家考證,塤產(chǎn)生于史前時代,人類剛剛完成了由猿向人進(jìn)化,要生存就必須向大自然索取足夠能量的食物,狩獵就是最為神圣的生產(chǎn)活動。在弓箭、弩繳出現(xiàn)之前,人們最早的的狩獵工具,是一種球形的飛彈——石流星,以用來打獸擊鳥獲取天然食物。意想不到的是這種石流星,扔出去了卻形成了不同響聲的哨音,成了會唱歌的石頭。
這一現(xiàn)象使羌戎先民們得到了啟發(fā),激發(fā)了“創(chuàng)作靈感”。隨之,便制作了石塤、骨塤、陶塤。這樣一來,人類手中的生產(chǎn)工具,同時又成了一種工藝品。玉門“火燒溝文化”出土的彩陶塤,曾被譽(yù)為“音樂史上最古遠(yuǎn)的文明”。拭想,原古的荒原上,一旦傳來充滿凄清蒼涼的塤聲,就說明人們又投入了新一輪的狩獵活動,人與獸又是一場生死大較量。這是一種何等壯烈的場面?
再后來,弓箭的出現(xiàn)和使用,使塤在狩獵生產(chǎn)中的進(jìn)攻性能逐漸喪失,而它的藝術(shù)性功能日漸突顯,進(jìn)而演變成了一種全新的吹奏樂器,有了專門的表演,最終由荒原走進(jìn)城市,由民間走進(jìn)宮廷。在周代的樂器八音分類中,塤被列為士類樂器,是我國第一部民歌總集《詩經(jīng)》中所載的二十九種樂器之一。古人說:“正五聲,調(diào)六律,剛?cè)岜刂?,輕奪迷失,將金石以同恭,啟笙竿于而啟批極”。把塤看作與鐘、磬一樣,具有同等地位。
據(jù)《敦煌學(xué)大辭典》載,敦煌莫高窟初唐時繪制的阿彌陀經(jīng)變樂隊壁畫,演奏著排簫、豎笛、箜篌、方響、琵琶、箏、羯鼓、腰鼓、塤等樂器,場面火爆熱鬧,技法嫻熟練達(dá)。尤其那一樂伎雙手捧塤,更是惟妙惟肖,神態(tài)逼真。從畫面看可見兩音孔,其它的音孔為手指所按,看不清孔數(shù)。從樂伎的身體比例來看,塤有人的手掌一樣大小。塤,表面上看很普通,但它放射出的文化是博大精深的。它透射出的是中華民族的精神與華夏文明的精髓,所以塤的未來發(fā)展是不可估量的。
幾千年以來,中國人吹塤,吹出了不同的韻致和境界。文人雅士吹來,其聲濁而悠長,流露出“逝者如斯夫”的感嘆;村民農(nóng)夫吹來,其聲壯而慷慨,四季勞作,終年辛苦,飄逸著的希翼的情懷;男人們吹來,總是充盈著陽剛之氣,寬廣豪放,莊重有力;女人們吹來,又總是洋溢著柔情之美,流暢委婉,嫻靜率真,意味深長;戀人們吹來,一種恬美、溫馨、浪漫的聲調(diào),純潔而神圣;將士們吹來,又有“雄兵百萬,鐵騎縱橫,呼嘯震天,如雷如霆”之氣慨。
在我看來,塤的那種含蓄之美、悲涼之美和悠遠(yuǎn)之美,正好是遠(yuǎn)古先民的靈魂深處的呼喚和潛入夢底的吶喊。這種強(qiáng)烈的情感境界和深邃的思想內(nèi)涵,是多少語言和文字所無法表達(dá)的。這樣復(fù)雜的精神過程,在這里只需要幾個再簡單不過的動作,在瞬間就可完成。吹奏者巧妙地把幾個音符壓進(jìn)氣孔,再來一個“氣沉丹田”,就是一種情緒的渲泄,就是一種思想的升華,就是一種理念的奏鳴。也許,這一切又只能心領(lǐng),不可言傳。
【文物名稱】酒泉、嘉峪關(guān)“羌女圖”
【文物類型】彩繪印模磚
【出土地點】酒泉市、嘉峪關(guān)市魏晉壁畫墓
【文物年代】魏晉至唐代
【發(fā)現(xiàn)時間】一九七一年
【文物館藏】甘肅省博物館
在我看來,酒泉、嘉峪關(guān)壁畫墓出土的畫像磚的羌女形象,美得像個洛神。洛神到底有多美,讀過曹植《洛神賦》的人都知道:“翩若驚鴻,婉若游龍。榮曜秋菊,華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月,飄飄兮若流風(fēng)之回雪”。如果用這種描寫來形容畫像磚的羌女,也許是最恰當(dāng)不過的了。
在煌煌數(shù)千年的華夏文明史上,酒泉、鼓峪關(guān)這一帶,曾經(jīng)是朔風(fēng)勁吹,戰(zhàn)馬嘶鳴,烽火連天,狼煙四起,城頭旌旗獵獵,大道塵土飛揚(yáng)的通衢古道。如今,早已變成了四通八達(dá)交通便利,商廈林立商賈云集,南北貨物流暢,東西財源廣開的現(xiàn)代工業(yè)之城和商貿(mào)之城。但是人們并沒有忘記,一個美麗的傳奇,已經(jīng)濃縮成一座歷史的花苑,深深埋藏在酒泉和嘉峪關(guān)之間的一片荒灘之下。一座地下畫廊,穿越大漠孤煙的漫漫畫卷,在不經(jīng)意間向我們走來。
我要說的是,一九七一年夏天的一個正午,烈日炎炎,暑氣升騰。一位牧羊人把羊群趕到一個視野開闊的地方,找了一個沙丘的背陰之處,想躺下來休息一會,乘乘涼,喘口氣。突然,他發(fā)現(xiàn)身后沙堆左側(cè)有一個像老鼠洞,但又比老鼠洞寬大的洞口。在好奇心的驅(qū)使下,他將隨身攜帶的牧羊鞭桿插進(jìn)洞內(nèi)試探,這一探,卻探出了一個“無底洞”。
就是這個“無底洞”,把人們驚得目瞪口呆。洞底竟是一個龐大的合葬墓,令人毛骨悚然。更讓專家們吃驚的是,橫跨酒泉市果園鄉(xiāng)和嘉峪關(guān)市新城鄉(xiāng)交接一帶近十三平方公里的戈壁灘上,分布著魏晉時期的一千四百多座古墓葬,距今已經(jīng)有一九六百多年的歷史。幾乎在這里,只要有個小山包,下面就有古墓葬。更令人驚奇的是,部分墓室內(nèi)壁壘砌的灰條磚上,都有各樣的彩繪壁畫,場宏景大,人物眾多,形態(tài)各異,惟妙惟肖,古樸清新,是以前的考古所沒有見到過的,藝術(shù)價值和研究價值為國內(nèi)罕見,被稱為酒泉嘉峪關(guān)“魏晉壁畫墓”。
專家們認(rèn)為,魏晉時期的繪畫藝術(shù),正處于西域畫風(fēng)的傳入、佛教畫風(fēng)的興盛、中原畫風(fēng)的覺醒,出現(xiàn)了專職的文人畫家。而因年的年代久遠(yuǎn),遺留下來的畫作少之又少。所以說,酒泉、嘉峪關(guān)“魏晉壁畫墓”的發(fā)現(xiàn),無疑填補(bǔ)了中國繪畫藝術(shù)史上的一個空白,也被譽(yù)為“世界最大的地下畫廊”。
當(dāng)歷史倒回二千多年前的時候,一場聲勢浩大、曠日特久的“漢匈河西之戰(zhàn)”一結(jié)束,河西一帶的酒泉、張掖、武威,就作為州一級的城市名字,走進(jìn)了漢王朝的版圖,走進(jìn)了史書的記載,也由游牧社會走進(jìn)了封建社會。多少威武雄壯的事件,都發(fā)生在河西這片土地上。規(guī)模最大的,當(dāng)數(shù)漢武帝實行“屯墾戍邊”政策,加快農(nóng)業(yè)開發(fā),使千里河西走廊,出現(xiàn)了連片的綠洲農(nóng)田和溫馨家園。
到了魏晉時期,中原戰(zhàn)爭越發(fā)頻繁,再加上蝗蟲肆虐,瘟疫漫延,餓浮蔽野,慘不忍睹。但相對來講,地處偏避的河西,卻比較穩(wěn)定,成了中原百姓的重要避難之地。河西也擔(dān)當(dāng)起了保存?zhèn)鬟f中原傳統(tǒng)文化的重要角色,形成了難得的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鼎盛景象。各類彩繪磚畫藝術(shù),也在這個時空轉(zhuǎn)換中,得到了迅速發(fā)展,取得了豐厚的成果。酒泉、嘉峪關(guān)“魏晉壁畫墓”,就是這個時期到南北朝的三百六十多年中所建造的。
據(jù)資料顯示,最具代表性的酒泉丁家閘五號墓,呈東西坐向,墓底距現(xiàn)在地表十二米多。前為斜坡墓道,長三十三米,寬十四米。墓門高一米有余,寬九十公分,深九十八公分。上有門樓,施有草泥。墓分前后兩室,共長八點六四米。前后室地面均平鋪穿壁變體云氣紋方磚一層,前室壁畫環(huán)繞,內(nèi)容極為豐富,后室西壁上繪畫略顯簡約。嘉峪關(guān)新城魏晉磚壁畫墓,共出土七百六十余副磚畫,形式多為一磚一畫、半磚一畫或幾塊磚組成的連環(huán)畫。這些磚壁畫色彩鮮艷,風(fēng)格獨特,畫技巧妙,磚壁畫內(nèi)容取材于當(dāng)時的現(xiàn)實生活,有反映農(nóng)耕、養(yǎng)殖、采桑、宴居、出行、軍事操練、狩獵等內(nèi)容。酒泉西溝唐代模印磚墓,由一千四百多塊模印畫磚砌就,主要為十二生肖畫,一磚一畫。同時還有五十二塊樂伎畫磚,七十塊騎士畫磚,一百零七塊菊花畫。
魏晉十六國時期,盡管河西地區(qū)漢人數(shù)量眾多,但是壁畫所見的河西少數(shù)民族在當(dāng)時卻是一種非常重要的社會力量,主要有羌人、鮮卑人、龜茲人、大月氏、 噠人、焉耆人、小月氏、羯胡、氐人等。嘉峪關(guān)新城六號墓前室南壁一幅耙地圖中,一男子蹲于耙上,著褐衣,披發(fā)垂于項背不結(jié)髻編辮,這正是當(dāng)時羌人的打扮。因為,據(jù)《后漢書?西羌傳》記載,古羌人首領(lǐng)無弋爰劍之妻羞于面丑,便披發(fā)覆面,羌人也爭相效仿,以致“羌人因以為俗”。
我曾無數(shù)次考察過丁家閘、西溝和新城魏晉磚壁畫墓,看過所有的洞窟,看過所有的壁畫,橫看豎看,正看側(cè)看,看構(gòu)圖,看意象,看色彩,看表現(xiàn)手法,看思想內(nèi)涵,一看就是大半天。然而,當(dāng)我看到了一幅幅栩栩如生的“羌女圖”時,視野被振驚了。我禁不住的高呼,當(dāng)年曹植眼中“瑰姿艷逸,儀靜體閑。柔情綽態(tài),媚于語言。奇服曠世,骨像應(yīng)圖”的洛神也不過如此!
《惜別》,是西溝墓中羌女送行圖。身穿圓領(lǐng)長袍男子騎馬前行,身穿圓領(lǐng)淺地裘氅羌女,挎壺后隨。她那面露愁容,相依為命,依依惜別的情景,很能使人聯(lián)想到,送別的女人蜿蜒而來,秀發(fā)成了漂流的軟緞,唯有殷唇還印在光線中上。喊一聲遠(yuǎn)去的男人,一股勁風(fēng)掠過了飄飄蕩蕩的倦羽,說一些情話,在飛旋中被風(fēng)撕碎,又被離情捂化。
《護(hù)桑圖》在西溝墓中,共畫有兩幅,內(nèi)容、形式都基本上相同,都表現(xiàn)的是,在一片蔥蘢的桑樹林中,有一頂圓拱形帳篷,一位穿圓領(lǐng)衫、披長頭發(fā)的羌女坐在帳內(nèi),眼睛注視著桑樹。她在想什么呢?給了人們無盡的懸念。也許她感到一種從未有過的孤獨,在等待著心上人的到來;也許她長時間地凝神沉思,模模糊糊地回憶著初戀時的羞澀!
《羌女回家圖》,表現(xiàn)一披發(fā)羌女,身著紅領(lǐng)緣、黑紅相間花邊,緩緩走向位于群山間的穹廬。讓人感覺到,這是一種渴望的歲月,升起在了肌膚與靈魂之間,讓世界都變得繽紛。讓繽紛的裙裾,繽紛的陽光,繽紛的穹廬,在繽紛的眼睛中種植一個繽紛的歲月。家,對羌女有著一種無邊繽紛的溫籍。
我可以這樣斷言,那一幅幅儀態(tài)萬千的“羌女圖”,可能應(yīng)就出自羌族畫師,或者是非常熟悉羌人和其他民族生活的其它民族的畫師之手。也可以說,正是羌人們豐富的生活與精堪的藝術(shù),才和其他民族一起,造就了酒泉、嘉峪關(guān)的地下畫廊,為后世留下了一個巨大的藝術(shù)寶庫。
【實物名稱】嘉峪關(guān)“石關(guān)峽遺址”
【實物類型】古關(guān)隘
【實物地點】嘉峪關(guān)市黑山
【實物年代】六千多年前
我曾多次去過敦煌玉門關(guān),乍一看,名和實,聲和物,反差過大。很難想象,當(dāng)年的名關(guān),竟然只是一個高不過烽燧、大不過農(nóng)家莊園的土墩,既不宏大,又不巍峨,孤零零地佇立在茫茫戈壁之中,不知當(dāng)年是怎樣御敵千里而鎮(zhèn)守邊關(guān)的。然而更讓人不敢相信的是,最初的玉門關(guān)并不在這里。我國歷史學(xué)家、甘肅師范大學(xué)李并成,經(jīng)過實地探空地和考證后提出,最初的玉門關(guān)在酒泉之西的黑山峽谷,就是當(dāng)?shù)厝藫?jù)說的嘉峪關(guān)下的“石關(guān)峽”,與敦煌玉門關(guān)相隔千里,是一個地理上的大“錯位”。
清代有人曾寫詩:
石峽嵯峨勝禹門,萬年古跡至今存。
兩山張掖如鸞峙,一水中流似馬奔。
漾樹分青簪古雪,巖松插碧倚天昏。
晚來疊翠光盈石,卻被斜陽落日吞。
這首詩,說明了石關(guān)峽”的險要。就是現(xiàn)在看來,峽口一面有長城攔擋,一面有黑山湖阻隔。山險峽窄,有“一夫當(dāng)關(guān),萬夫難開”之險,自古被稱為“石峽天險”,是河西走廊通往西域的古老通道,也是古絲綢之路上的重要隘口。
我站在石關(guān)峽前,總是看不出它和玉門關(guān)有什么關(guān)聯(lián),也看不出關(guān)與玉有什么姻緣。必竟時過境遷,兩處關(guān)隘都成了歷史的遺址,要恢復(fù)往日的情景,也是不可能的。只有偶然出的駝峰,從遠(yuǎn)處傳來的駝鈴聲,盡管時隱時現(xiàn),時斷時續(xù),但也把我的思緒帶到了更為遙遠(yuǎn)的歲月。
說起石關(guān)峽和玉門關(guān),我不得不提玉石。歷代人們所珍愛的美玉,把它當(dāng)成財富的象象征,尊嚴(yán)與地位的標(biāo)識。往往講究用玉來辟邪,用玉粉來治病,用玉器饋贈親友,甚至用來祭祀陪葬。由此帶起了久經(jīng)不衰的采玉熱、購玉熱、佩玉熱和藏玉熱。
然而,我國雖然幅員遼闊,山川縱橫,物產(chǎn)豐富,奇石密布,但美玉并不多,玉礦也不豐富。大都藏之遙遠(yuǎn)的深山和古老的河床,一是不好開采,二是開采出來,運(yùn)輸也困難。在遠(yuǎn)古的社會,生產(chǎn)力水平低下,從玉礦開采出玉來,再把玉礦加工成精美的玉制品,再往內(nèi)地的大都市去銷售,路遙人遠(yuǎn),山阻水隔,實在也是一件不容易的事情。
人們都知道,在西漢時期,張騫出使西域,連接各國,鑿?fù)艘粭l東起長安西至羅馬幾萬公里的物流大通道,被人稱之為“絲綢之路”,這是史學(xué)界所公認(rèn)的。但在絲綢之路開通之前,這條大通道就已形成,不過功能比較單一,只是為玉石貿(mào)易而存在,這就是舉世聞名的“玉石之路”。
這是因為,古老的先民們,還是難抵美玉的誘惑,在七千年前的西域發(fā)現(xiàn)了著名和田玉。雖然那里重山峻嶺,終年積雪,一般人難以涉足。但千姿百態(tài)的青玉、青白玉、青花、墨玉和碧玉,還為世人所傾倒。開采者往往冒著九生一死的危險,克服常人難以想象的困難,刨冰臥雪,爬上山去,一錘一錘地鑿擊山巖,一點一點的扣削山石,寧是在人跡罕至的昆侖山上,開采出了他們晝思夜想的玉石。
為了把這些玉運(yùn)往中原,滿足那些購玉者的需求,人們還是歷盡千辛萬苦,逢山開路,遇河架橋,劈荊斬棘,開壁了一條橫貫東西,長達(dá)幾千里的“玉石之路”,實現(xiàn)了最初的開采、加工、運(yùn)輸“一條龍”的經(jīng)營?!敖z綢之路”也是“玉石之路”,當(dāng)時即有“雙艷并美”之稱。如果說,“絲綢之路”已經(jīng)是兩千多年的存在。而“玉石之路”卻又向前推了四千多年,更古老,更漫長,更具傳奇色彩。
關(guān)于“玉石之路”的具體路線,楊伯達(dá)在《中國古代玉器面面觀》中曾設(shè)想:從和田出發(fā),南路經(jīng)民豐、樓蘭至敦煌;北路經(jīng)喀什、庫車、吐魯番至敦煌。由敦煌向東,與后來的絲綢之路大體一致,即經(jīng)河西走廊,越關(guān)中平原,出潼關(guān),過豫西、晉南進(jìn)入中原地區(qū)。
說起“玉石之路”,我不得不提及古老的月氏族。春秋戰(zhàn)國時期,他們在“敦煌祁連間”是一個半獨立的國家,也是一個愛玉之國、崇玉之族。玉在他們的心目中永遠(yuǎn)是一個美好、高尚的物品。因此,他們曾成功的接轉(zhuǎn)和經(jīng)營過舉世聞名的“玉石之路”,幾乎籠斷了所有的玉石運(yùn)輸和銷售。楊伯達(dá)《“玉石之路”的布局及其網(wǎng)絡(luò)》中也說,在“和田玉路”上,出現(xiàn)了一個半獨立的“月氏”國,它像一道牢不可破的銅墻鐵壁一樣隔斷了“和田玉路”。
據(jù)說,許多諸候國也為美玉動心,曾想盡辦法來接管或參與“玉石之路”的經(jīng)營,從月氏人的鍋中分一碗羹。但因關(guān)山阻隔,路途遙遠(yuǎn),風(fēng)險太大,吃不了那個苦,下不了那個賭注,最終還是敗了下來,把“玉石之路”的經(jīng)營權(quán),拱手讓給了月氏人。他們呢,在需要玉石的時候,只能到月氏人的手里去買。如果月氏人不愿把玉石賣給他們的時候,那也是一件沒辦法的事。
月氏人,也曾因擁有過華美的“月氏玉”,而煊赫和神秘一時。據(jù)《管子》記載,除了“昆山之玉”外還有“禺氏之玉”也就是“月氏之玉”。這種玉的特點是質(zhì)地密堅,光澤明亮,顏色鮮艷。根據(jù)研究,在春秋時代,“月氏玉”是西域向中原輸送的玉種,被當(dāng)作流通貨幣 來使用,其作用與黃金等同。同時,月氏玉也是藝術(shù)品,有著很高的欣賞價值,能使人產(chǎn)生奇特的聯(lián)想、遐想和幻想。因此,月氏是一個強(qiáng)大而又富足的部族,月氏的貴族女性,要顯示她們的美麗,就要用精細(xì)加工的玉石、綠松石、珍珠等珠寶裝飾自己,透出一種“珠光寶氣”,成為一種時尚。
事實上,從和田到玉門關(guān),再從玉門關(guān)到中原,運(yùn)距超長輸,翻山越嶺,行走困難,往往會由于路途的耽擱,使和田玉的供應(yīng)發(fā)生了困難。月氏工匠們在祁連山中發(fā)現(xiàn)并開采了質(zhì)地優(yōu)良的,和藍(lán)田玉、南陽玉、岫巖玉、和田玉并稱為中國的五大玉種的酒泉玉。
由此看來,玉門關(guān)也好,石關(guān)峽也好,此處并不產(chǎn)玉,何以以玉冠名?正好說明它是“玉石之路”必經(jīng)關(guān)隘??梢韵胂?,西來送玉,東來接玉的商賈們,在此集中又在此遠(yuǎn)去,必是一派繁華的經(jīng)商陸路口岸。