□鄒建軍劉玉杰

——聞捷詩歌導(dǎo)讀

□鄒建軍劉玉杰

也許聞捷的詩歌是中國當代詩歌史上一個特別的存在，因為他早期的詩作既與那個特殊的時代相通，又能在很大的程度上超越那個時代，而成為一個擁有真正的愛情詩與敘事長詩的詩人。并且他還正是因為從關(guān)注他人的愛情到陷入自己的愛情，而離開了這個紛繁的世界。聞捷從1943年開始創(chuàng)作，最開始只是寫新聞通訊、短篇小說、雜文，劇本《加強自衛(wèi)軍》、《翻天覆地的人們》也出自他之手。聞捷的詩歌創(chuàng)作，始于他到新疆之后的1952年，其組詩《吐魯番情歌》在1955年的《人民文學(xué)》發(fā)表后引起反響，并于1956年出版第一本詩集《天山牧歌》。之后，他陸續(xù)出版了諸多詩集。其詩歌創(chuàng)作集中在二十世紀五十年代和六十年代初，短短十多年的詩歌創(chuàng)作生涯，卻奠定了其在中國當代詩歌史上的一席之地。其詩歌可分兩大類型，一類是描寫新疆少數(shù)民族的愛情、風俗以及歷史變遷的“牧歌”，以《天山牧歌》為代表；另一類是緊密配合政治現(xiàn)實的“贊歌”，以《祖國！光輝的十月》、《東風催動黃河浪》、《河西走廊行》以及報頭詩等為代表。其實，即便是在愛情詩篇《天山牧歌》中，也可以輕易地發(fā)現(xiàn)“贊歌”的尾巴。對于這兩類詩歌從前的學(xué)者有自己的評價，然而我們從其作品實際出發(fā)，也可以有我們的重新評價。

一

聞捷詩歌的思想內(nèi)容是相當豐富的，主要體現(xiàn)在以下三個方面：

首先，是對于清新質(zhì)樸、明快深情、真摯濃郁愛情的關(guān)注?！短焐侥粮琛分忻鑼憪矍榈脑娖挥?7首，質(zhì)量卻極高。其中“慕”歌特色極為明顯。朱光潛先生說：“西方愛情詩大半作于婚媾之前，所以稱贊美貌，申訴愛慕者特多；中國愛情詩大半作于婚媾之后，所以最好的往往是惜別，懷念，和悼亡。西詩最善于‘慕’……中國詩最善于‘怨’?！保ā墩勚形鲪矍樵姟?，載《朱光潛全集·第九卷》，安徽教育出版社,1993年，第484頁）聞捷的愛情詩，卻正好是朱光潛所論通則中的特例，有16首是寫“婚媾之前”的，符合西方愛情詩“慕”的標準（《送別》寫新婚的蘇麗亞送丈夫萬依斯到鞏乃斯種畜場）。以至于何其芳如是說：“《吐魯番情歌》寫的當然是我們的兄弟民族的生活，但在寫法上卻和外國有的詩人寫青年男女們的愛情的短詩有些相似?！保ā对姼栊蕾p》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年，第117頁）這些詩大致可分為追求和相戀兩種類型，描寫男女主人公對愛情的勇敢追求如《蘋果樹下》、《種瓜姑娘》、《追求》、《客》等；描寫戀愛中的互相思念以及對愛情的忠貞不渝如《夜鶯飛去了》、《愛情》、《送別》、《信》等?！短O果樹下》是發(fā)生在蘋果樹下的戀歌，前三節(jié)猶如音樂中的快板，主要由姑娘那“跳得失去節(jié)拍”的心跳和小伙子的急切心理造成：“枝頭的花苞還沒有開放，/小伙子就盼望它早結(jié)果?！钡搅撕髢晒?jié)節(jié)奏卻戛然放慢，猶如音樂中的慢板，焦點落在了姑娘身上：“姑娘整夜整夜地睡不著，/是不是掛念那樹好蘋果？”成熟的蘋果已經(jīng)壓滿枝頭，姑娘已然默默答應(yīng)小伙子，可是他為什么還不說出那句真心話呢？截取片段的寫法將姑娘的微妙心理描摹得貼切到位，緊緊抓住等待與朦朧的美好感覺。在愛情的追求中，在男女青年的雙向互動之外，還會有一方的鍥而不舍?！蹲非蟆肪褪悄行缘男睦愍毎祝骸澳憧v然把羊群吆到天邊，/我也要抓住云彩去趕；/……我固執(zhí)地追求著你呵，/直到你答應(yīng)我的那一天。”與其大多數(shù)大膽、熱烈的愛情詩有所不同，哈薩克牧人騎馬路過乃曼部看到一群姑娘，就到那里作客，當“姑娘們邀請他帳篷里坐，/鮮奶、烤肉擺滿一桌”，姑娘們心中就納悶了：“方才他不是說又饑又渴，/如今怎么不吃也不喝？”卻只見他“不停地問候這個、打聽那個——/羊群冬天過得平安嗎？/春天的雙羔接得可多？”直到太陽西落，牧人起身道別，“騎上飛快的棗騮馬”，他才“唱出一支激動人心的歌——”至此，一切終于解開：原來是一支求愛的歌！《愛情》寫愛情“危機”之中的重新彌合，蘊含了大量的關(guān)于愛的思索。“我”心愛的人在追剿烏斯?jié)M匪幫時失去了左手，帶著戰(zhàn)斗獎?wù)禄氐郊亦l(xiāng)做護路隊長，然而他為什么不到我家來呢？“我”不禁心生懷疑：“他的心變了顏色？”于是，“清晨，我擠一碗鮮羊奶，/輕輕地放上他的窗臺；/但愿他記起我的愛情，/和碗里的奶子一樣潔白?！碑敯l(fā)現(xiàn)“他對待別人非常親熱，/惟獨回避我的眼睛”時，“我”斷定“他一定把心丟在外鄉(xiāng)，/愛上了另一個漂亮姑娘”，姑娘決定討個說法。與《愛情》委婉曲折的表達有所不同，《信》則通過“信”直接表達遠方戀人對愛情的忠誠：“阿爾泰的姑娘異常多情，/愛慕我是個鉆探工人；/可是你不要喝酸奶子呵，/請相信我對你的忠誠”。更有意思的是，聞捷所寫的愛情中往往蘊含著一種幽默與風趣，并且多用在追求愛情的男性身上。有的是他們帶有濃厚嬉戲成分的追求本身具備的，有的是詩人用幽默來化解追求而不得的尷尬?！镀咸殉墒炝恕防锏男』镒觽冇谩叭仪偬舳汗媚镄南?，/嘴唇都唱得發(fā)干了，/連顆葡萄子也沒嘗到”，就有些傷心和生氣，于是一語雙關(guān)地說：“慳吝的姑娘??！/你們的葡萄準是酸的?！闭l知姑娘們真的摘下未成熟的酸葡萄拿給小伙子們吃，“小伙子們咬著酸葡萄，/心眼里頭笑瞇瞇：/‘多情的葡萄！/她比什么糖果都甜蜜?！痹谶@一波三折、充滿戲劇性的愛情“挑逗”之中，幽默風趣躍然紙上?！段钑Y(jié)束以后》中的琴師和鼓手追求美麗的吐爾地汗，兩人摸不透姑娘的心理，商量后竟然對她說：“‘你心里千萬不必為難，/三弦琴和手鼓由你挑選……’/‘你愛聽我敲一敲手鼓？’/‘還是愛聽我撥動琴弦？’”讀到此處只能是啞然失笑，琴師和鼓手為了不讓心愛的姑娘為難，竟然大度地讓她來做選擇，對于愛情的殘酷競爭蕩然無存，而讓他們?nèi)f萬沒有想到的是，姑娘早已心有所屬。穩(wěn)操勝券的大度與實則早已無望的現(xiàn)實之間，形成的巨大張力，造成了一種別樣的幽默。同時，其詩歌也存在一種“愛情＋獎?wù)隆钡哪Ｊ?。“獎?wù)隆币辉~出自《種瓜姑娘》“可是，要我嫁給你嗎？/你衣襟上少著一枚獎?wù)隆眱删?。如果說愛情代表著“小我”的話，獎?wù)戮褪恰按笪摇钡拇Q。臧克家批評聞捷愛情詩“對大時代的精神反映不夠”，認為“我們不要只著重于小的地方的細膩親切，而忽略了意義更大的、能反映時代的東西”（臧克家、郭小川：《評聞捷的詩》，載《中國當代文學(xué)研究資料·聞捷專集》，福建人民出版社，1982年，第151頁）。在當時時代背景之中，“小我”服從“大我”也許是一種無可選擇的必然。那么，我們不但不能苛刻地用愛情至上觀來批評聞捷的愛情詩不夠純粹，反而應(yīng)該肯定聞捷將愛情、勞動以及少數(shù)民族風情藝術(shù)地融合并加以完整呈現(xiàn)，這“無疑地為愛情詩開拓了嶄新的領(lǐng)域”（謝冕：《不會衰老的戀歌——序〈中國現(xiàn)代愛情詩選〉》，載王家新編選《中國現(xiàn)代愛情詩選》，長江文藝出版社，1981年，第9頁）。除了像《夜鶯飛去了》里的“年輕人也要回來的，/當他成為一個真正礦工”、《舞會結(jié)束以后》里的“阿西爾已把我的心帶走，/帶到烏魯木齊發(fā)電廠去了”、《金色的麥田》里的“等我成了青年團員，/等你成了生產(chǎn)隊長”等顯性的“愛情＋獎?wù)隆钡哪Ｊ酵猓€有隱性表達的一類，《送別》中是送新婚丈夫到遠方學(xué)習(xí)先進技術(shù)，《信》中是即將從額爾齊斯河勘探隊回來的情人，《愛情》中是已經(jīng)獲得戰(zhàn)斗獎?wù)碌膽?zhàn)士，如此等等。

其次，是對中國西北部少數(shù)民族地區(qū)風土人情的集中展現(xiàn)。主要有兩種方式：一是通過詩人自己撰寫的注釋。《金色的麥田》就著重展現(xiàn)了“馕”在維吾爾族中的文化內(nèi)涵：“巴拉汗拿起鐮刀去幫忙，/熱依木笑著掰開一個馕；/他說：‘咱們一人吃一半，/包管越吃味道越香。’”原來青年男女分吃馕是維吾爾族人的一種結(jié)婚儀式，寓意著兩人的共同生活從此開始。在《賽馬》中，詩人更是為哈薩克族的風俗加上了上百字的詳盡注釋，沒有這些注釋，很難真正知道其深刻的蘊涵。二是融入詩行的少數(shù)民族外貌、服飾、物產(chǎn)等以及民族心理與民族精神?！镀咸殉墒炝恕防锏耐卖敺咸?，《種瓜姑娘》里的棗爾汗姑娘、新疆哈密瓜，《河邊》里的天山雪蓮，《向?qū)А防锖痛T草原上的羊群和駿馬，以及《阿山金子和田玉》、《坎兒井》、《吐魯番炎夏》等等。讀者浸潤在充滿少數(shù)民族風物人情的詩行中，可以輕易感受到撲面而來的熱愛勞動、淳樸忠厚、直率幽默、昂揚向上等民族精神。

再次，是對自己的祖國與時代的生活所唱出的赤誠的贊歌。聞捷小學(xué)畢業(yè)后做煤廠學(xué)徒，抗戰(zhàn)爆發(fā)后到處流亡，后到延安從事黨報編輯記者工作，所以他一直與底層民眾保持著密切的聯(lián)系，深知底層民眾生活的水深火熱。建國之后，祖國欣欣向榮、人民生活幸福，兩相對比讓聞捷唱起了對于祖國與生活的贊歌。正如他自己所說：“人民在火熱地建設(shè)社會主義的祖國。同時，赤城地唱出自己心中的頌歌，豪邁地唱出自己心中的戰(zhàn)歌?！保ɡ罴?、聞捷：《詩的時代時代的詩》，載《中國當代文學(xué)研究資料·聞捷專集》，福建人民出版社，1982年，第84頁）《古老的歌》里的老藝人用三弦琴唱了一支悲涼的歌，講述草原牧民遭受暴君統(tǒng)治悲慘的命運，有的人不能理解為什么在新時代里還要唱悲涼的歌，老藝人有這樣的回答：“激勵你們捍衛(wèi)新的生活！”《復(fù)仇的火焰》三部曲在某種程度上可以看作是《古老的歌》的擴展，用史詩的筆觸描寫了草原哈薩克牧民向反動頭人進行復(fù)仇斗爭，并最終取得勝利的艱苦歷程。無論是《古老的歌》里的“悲涼的歌”，還是《復(fù)仇的火焰》中的“復(fù)仇”的歌，和對祖國和生活的贊歌并不矛盾，而是同一個歷史進程的不同階段、同一個問題的兩個向度，共同肯定美好生活的來之不易。其實，在他的愛情詩篇中也往往蘊含著對祖國、對勞動的贊歌，只不過在詩尾的一兩句加以點題，愛情的絢麗光環(huán)往往將其遮掩。如《舞會結(jié)束以后》的最后兩句：“阿西爾已把我的心帶走，/帶到烏魯木齊發(fā)電廠去了。”《種瓜姑娘》的最后兩句：“可是，要我嫁給你嗎？/你衣襟上少著一枚獎?wù)??！甭劷莺笃诘脑娮鳎瑒t是從正面來抒發(fā)他對于祖國的無限熱情。詩人翻閱敦煌縣志，感慨兩千年前的盛世繁華，以及之后僅剩的悲涼遺址，將大躍進的敦煌與古代敦煌作比，創(chuàng)作了《敦煌新八景》組詩。且看其中的《古城晚眺》：“看啊，縱橫的渠水泛著金光，/金色的果園環(huán)抱著金色的村莊，/在這金光閃閃的土地上，/金色的廠房正在不斷地成長……//看啊，村道上奔馳著金色的車輛，/田野里漫游著成群的金牛金羊。/在這金光閃閃的日子里，/人們敞開胸懷對唱金色的理想……”詩人刻意選取黃昏時段的敦煌加以刻畫是有其深意的，黃昏的“金色”將渠水、果園、村莊、車輛、牛羊等全染成了金色，更為值得自豪的是“在這金光閃閃的日子里，/人們敞開胸懷對唱金色的理想”。成為整個詩篇的基色和關(guān)鍵詞的“金色”，其實不僅僅屬于敦煌，而更是整個國家熱火朝天的建設(shè)高潮的一種隱喻和象征。萬家燈火的齊明也只是“給敦煌換上珍珠綴成的晚裝”而已。敦煌畢竟還有黑夜，而《啊！石油城！》中的玉門則是一個徹底的不夜城：“??！玉門，光明的城！/萬盞燈光把滿山點得火樣通紅，/那閃灼的燈光又從黑夜直照到黎明，/仿佛六萬玉門人永遠燃燒的心?！庇耖T作為一個“光明的城”，更加反映出工業(yè)建設(shè)所取得的成就，反映出那個特定時代里人們高漲的熱情?！豆懦峭硖鳌泛汀栋?！石油城！》分別寫傍晚與夜晚時祖國陸地上的光與熱，到了《黎明出航》，這種光與熱終于迎來了新一天的黎明，勞動熱情不僅在陸地上高漲，也延伸到共和國的廣闊海洋之上：“??！黎明呀，黎明！/我們的心為什么這樣跳動？/應(yīng)該讓你的曦光里織滿帆影，/海上永遠有沸騰的勞動，/成群的海鷗伴隨遠航船隊，/飛翔在祖國的萬里?？??！?/p>

當然，聞捷的詩歌所表現(xiàn)的思想并沒有達到相當?shù)膹V度與深度，也就是說其詩歌的題材不夠廣泛，詩歌創(chuàng)作的歷史并不是很長，許多重要的主題還沒有來得及展開，雖然涉及到了西北民族地區(qū)的各民族青年人的生活、東南沿海海島的自然風光與戰(zhàn)斗生活、西北大漠石油工人的生活以及近代以來邊遠地區(qū)的革命運動及其愛恨情仇，然而其開掘的深度也沒有超越同時代的其他詩人。更為重要的是，雖然他寫有許多的報頭詩，卻多半與那個時代的主流意識形態(tài)相一致而難有自己的個性與風采，少有自己的獨立思想，而其早期的愛情詩也多半是如此，對于愛情與生活也少有獨到的發(fā)現(xiàn)。

二

聞捷的詩歌具有非常鮮明的藝術(shù)特色，在抒情體式、語言詞匯、形象意象與形式技巧上都還是有自己的追求的，主要體現(xiàn)在以下四個方面：

首先，以柔性的敘事為抒情詩的底色。在組詩《吐魯番情歌》中，除《告訴我》外，每首詩都由一個故事情節(jié)支撐，作為整首詩的框架?！短O果樹下》中每一節(jié)都可看作一個簡單的故事，首尾兩節(jié)是小伙子的歌唱與姑娘心理的變化，中間三節(jié)則分別是春、夏、秋三個季節(jié)的場景敘事?！兑国L飛去了》則以夜鶯的飛去與飛來比興男主人公的走了與歸來，用簡單的情節(jié)表現(xiàn)情人之間的思念?！镀咸殉墒炝恕分械奶舳?、《舞會結(jié)束以后》中的琴師和鼓手追求愛情、《金色的麥田》中的分吃馕、《種瓜姑娘》中的摘瓜吃等情節(jié)，無不深深印刻在讀者心中?！稅矍椤饭彩?jié)，第一節(jié)交代人物、時間、地點等敘事要素，第二節(jié)運用插敘進一步使讀者了解男主人公的情況，第三節(jié)寫“我”的困惑——“他的心變了顏色？”正是這一困惑展開了以下四節(jié)的敘事，四、五兩節(jié)寫“我”清晨和深夜的反應(yīng)，六、七兩節(jié)寫“我”對“他”的觀察和決定問個明白，接下來的三節(jié)里場景轉(zhuǎn)換到了“小河邊的白樺林中”，兩人互訴心聲，終于結(jié)合在一起，故事也發(fā)展到了高潮。敘事性使聞捷詩歌的藝術(shù)手法豐富多樣，避免了單純抒情的呆板與空洞，從而顯得更活潑靈動，同時也使得聞捷詩歌相對而言更加通俗易懂，更容易被廣大受眾所接受。

其次，善于使用心理獨白和對話。這無疑與詩人早年參加抗日救亡的演劇經(jīng)驗，以及在延安的歷史歌劇和秧歌劇的創(chuàng)作經(jīng)驗有著密切聯(lián)系?！蹲非蟆氛自娋褪且幻行栽谧非笈詴r的心里獨白，全詩七節(jié)，第一節(jié)以對所追慕的牧羊姑娘容貌的贊美起詩，接下來的兩節(jié)以彼此的工作比興：“我是一個勇敢的獵人，/保護你的羊群平安，/你問我另有什么愿望？/請看看我的兩只眼。”以委婉的方式表達出自己的愛。四、五兩節(jié)則從側(cè)面巧妙地贊美姑娘的美德：“你要我別在人前纏你，/除非當初未曾相見，/去年的勞動模范會上，/你就把我的心攪亂；”可以看到獵人心目中姑娘的美德首先是在勞動上取得的成績，但獵人心目中最看重的在于姑娘不愿獵人將她的成績向別人夸耀。一方面可以看出姑娘對獵人的追求態(tài)度似乎比較冷淡，另一方面體現(xiàn)出獵人追求姑娘的誓死不休。《金色的麥田》全詩共七節(jié)，前兩節(jié)是人物介紹與場景描寫，后五節(jié)則呈現(xiàn)出精彩的對話，先是收割麥子的青年熱依木問姑娘巴拉汗：“試問姑娘要到什么地方？”姑娘回答說：“像往常一樣，/我要到渠邊洗衣裳，/不知怎么又走錯了路……/噯！你聞這麥穗多么香！”一個“又”字暗示讀者其中的言外之意，果然在下一節(jié)青年的反問中，我們得到了印證：“和往常一樣，你又繞道給我送來馕？……”本就害羞的姑娘經(jīng)小伙子有意戳穿自己的俏皮話一說，更是害羞，只好“拿起鐮刀去幫忙”，誰知熱依木卻掰開一個馕，不依不饒、步步緊逼地說：“咱們一人吃一半，/包管越吃味道越香。”言外之意就是向巴拉汗求婚，本已羞得說不出話來的姑娘“羞得臉發(fā)燙”，說：“那得明年麥穗黃，/等我成了青年團員，/等你成了生產(chǎn)隊長?！?/p>

再次，表現(xiàn)了深厚的古典抒情傳統(tǒng)。重章疊唱是由《詩經(jīng)》開創(chuàng)的一種反復(fù)詠唱，指詩歌全篇各章的結(jié)構(gòu)和語言幾乎完全相同，中間只換幾個字。夏傳才認為重章疊唱“這種復(fù)沓的藝術(shù)形式是《詩經(jīng)》語言藝術(shù)的一大特色”（《詩經(jīng)語言藝術(shù)新編》，語文出版社，1998年，第42頁）?！对娊?jīng)》中的重章疊唱，絕大多數(shù)是通篇貫之整章復(fù)沓，也有一些是在每章之前或之后重復(fù)幾句的，而且一般是同一種結(jié)構(gòu)的復(fù)沓。聞捷詩歌里的重章疊唱有了新變：首先，并不是整個詩篇都是由重章疊唱構(gòu)成，往往是自由詩句占主導(dǎo)；其次，其重章疊唱往往是富于變化的，通常是多種結(jié)構(gòu)的復(fù)沓，比如《蘋果樹下》，首尾兩節(jié)是一種結(jié)構(gòu)的重章疊唱，置于詩節(jié)的開端：“蘋果樹下那個小伙子，/你不要、不要再唱歌；/姑娘沿著水渠走來了，……”“……蘋果樹下那個小伙子，/你不要、不要再唱歌；/姑娘踏著草坪過來了，……”中間三節(jié)則是另一種結(jié)構(gòu)的重章疊唱，置于詩節(jié)的結(jié)尾：“奇怪的念頭姑娘不懂得，/她說：別用歌聲打擾我”、“滿腔的心思姑娘猜不著，/她說：別像影子一樣纏著我”、“這些事小伙子應(yīng)該明白，/她說：有句話你怎么不說?”《詩經(jīng)·國風·有梅》中以“有梅，其實七兮！”、“有梅，其實三兮！”、“有梅，頃筐之！”的重章疊唱來表示時間的向前推進，而《蘋果樹下》中雖然也借蘋果從開花到結(jié)果的生命歷程來指示時間，卻沒有采取重章疊唱的藝術(shù)形式，這樣做一是可使詩歌變得更為靈動而不致古板，二是為了兼顧到從姑娘到小伙子再到姑娘這一敘事對象變化：“春天，姑娘在果園勞作，/歌聲輕輕從她耳邊飄過”、“小伙子夏天在果園度過，/一邊勞動一邊把姑娘盯著”、“淡紅的果子壓彎綠枝，/秋天是一個成熟季節(jié)，/姑娘整夜整夜地睡不著”?！豆爬系母琛肥孜矁晒?jié)也基本上采用同樣的重章疊唱：“老藝人彈起他的三弦琴，/唱出了一支悲涼的歌；/人們問：你唱的是什么？/他說：一支古老的歌！”“老藝人煞住他的三弦琴，/唱完了這支悲涼的歌。/人們問：為什么唱古老的歌？/他說：激勵你們捍衛(wèi)新的生活！”重章疊唱不僅僅使詩篇顯得首尾呼應(yīng)、富于節(jié)奏美，同時也為意義單元提供了完整的環(huán)形抒情模式。在《?。∈统?！》一詩中，有著更為靈活多變的重章疊唱：“??！玉門，沸騰的城！”“沸騰的城啊，玉門！”“??！玉門，戰(zhàn)斗的城！”“戰(zhàn)斗的城啊，玉門！”“??！玉門，詩歌的城！”“詩歌的城啊，玉門！”“啊！玉門，光明的城！”“光明的城啊，玉門！”這首詩共有八節(jié)，兩節(jié)為一個意義單元，共四個意義單元。每一個意義單元首尾兩句本身就是次序顛倒的重章疊唱，四個意義單元連起來又是一種僅僅置換了一個詞的重章疊唱。這種大的復(fù)沓中套小的復(fù)沓的獨特結(jié)構(gòu)，將贊歌的氣勢一重一重推向巔峰，最后呈現(xiàn)給讀者一個完美的熠熠生輝。比興也是《詩經(jīng)》最重要的藝術(shù)技法之一?！斗N瓜姑娘》首節(jié)以“東湖瓜田百里長，/東湖瓜名揚全疆，/那里有個種瓜的姑娘，/姑娘的名字比瓜香”起興，先言東湖瓜之好，再引出種瓜姑娘，瓜之所以出名全賴種瓜姑娘的聰慧與勤勞。緊接著的第二節(jié)：“棗爾汗眼珠像黑瓜子，/棗爾汗臉蛋像紅瓜瓤，/兩根辮子長又長，/好像瓜蔓蔓拖地上。”分別用黑瓜子比眼珠、紅瓜瓤比臉蛋、瓜蔓比辮子，又刻畫出種瓜姑娘美麗動人的一面。《舞會結(jié)束以后》中的琴師說：“葡萄吊在藤架上，/我這顆忠誠的心呵，/吊在哪位姑娘辮子上？”《追求》中的獵人贊美牧羊女的美麗：“你不擦胭脂的臉，/比成熟的蘋果鮮艷；/一雙動人的眼睛，/像沙漠當中的清泉?！?/p>

最后，與邊疆地區(qū)的民歌產(chǎn)生了鏈接。聞捷長期生活在善歌善舞、民歌藝術(shù)發(fā)達的少數(shù)民族地區(qū)，詩人自覺地從中汲取藝術(shù)營養(yǎng)。孫克恒、胡復(fù)旦曾舉例說明《河邊》就很可能受到過兩首藏族民歌的影響（《從〈天山牧歌〉到〈河西走廊行〉——簡論聞捷的詩歌創(chuàng)作》，載《中國當代文學(xué)研究資料·聞捷專集》，福建人民出版社，1982年，第247-248頁）。聞捷詩歌的語言像民歌語言一樣簡潔有力，通俗易懂?！白R字的人讀得懂，不識字的人聽得懂。”（安振：《大躍進的戰(zhàn)鼓——〈河西走廊行〉代序》，載《中國當代文學(xué)研究資料·聞捷專集》，福建人民出版社，1982年，第243頁）《啊！石油城！》中的兩節(jié)詩歌就是用民歌的語言反映了當時人民群眾的真實生活，再現(xiàn)了新民歌運動中普通大眾對詩歌的熱情。“??！玉門，詩歌的城！/滿墻詩句表達出玉門人的雄心——”

三

聞捷的詩歌特別是早期的愛情詩，自發(fā)表與出版以來一直都得到了正面的評價，幾乎沒有受到過尖銳的批評。即使是在今天，也同樣是如此。上世紀五六十年代，是文學(xué)與政治摻雜的年代，文學(xué)往往成為政治的傳聲筒。詩人聞捷的短暫的創(chuàng)作生涯，正好處于文學(xué)湮沒在政治話語之中而不能自律的年代。愛情作為一種敏感的私人生活，與政治的崇高性格格不入，因此在那個時代里，愛情往往成了大多數(shù)作家不敢輕易觸碰的文學(xué)禁區(qū)。正是在這種特殊的環(huán)境之中，產(chǎn)生了聞捷獨特的愛情詩篇。聞捷的愛情詩不僅沒有遭到批判，反而博得人們的稱贊，原因何在呢？其一，描寫的都是少數(shù)民族同胞的愛情，而少數(shù)民族在中國的歷史地位具有非同尋常的特殊性；其二，聞捷的愛情詩篇大都置于“愛情＋獎?wù)隆钡孽r明的時代脈搏之中。少數(shù)民族問題是共和國的敏感問題，這為聞捷愛情詩提供了庇護所；而鮮明的時代特色則展現(xiàn)出聞捷愛情詩歌的政治合理性。在今天看來，其早年的愛情詩數(shù)量并不是很大，從總體上來說對于愛情的表達也比較單調(diào)，最重要的是像講故事一樣地只是表達他者的愛情，與詩人的自我沒有太大的關(guān)系。愛情多半是自我的，離開了自我就沒有真正的愛情，相信其詩歌中的愛情多半來自于他自己的觀察，不過也許存在想象的成分，有的可能來自于民間故事與民族傳說，特別是敘事長詩《復(fù)仇的火焰》中對于愛情的描寫。在他醉心于表現(xiàn)他者的愛情因為民族特色與地方風情而引起關(guān)注之后，當他自己追求愛情生活的時候，他才發(fā)現(xiàn)愛情原來并不是他所想象的那么美妙，他終究為此也因為社會的殘酷而讓自己悲慘地離開了人世。

無論如何，聞捷的愛情詩在他所處那個時代的中國是具有光彩的，然而，這種純潔的愛情牧歌畢竟只是曇花一現(xiàn)，到了后來，政治對文學(xué)的束縛越來越緊，聞捷將自己的筆墨更多地用在了贊歌上。這一方面是時代現(xiàn)實的要求，另一方面也是詩人赤誠之心的體現(xiàn)。詩人在“愛情被視為資產(chǎn)階級個人主義的猥褻行為”（王德威：《詩人之死——聞捷，施明正，顧城》，載《現(xiàn)代中國小說十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年，第221頁）的文革之中與小他十五歲的戴厚英相愛，1971年終因他們的愛情遭到無情拆散而自殺。這種不顧一切的相愛以及自殺，無疑都顯示出詩人那跳動著的火熱之心。無論是純潔的愛情牧歌還是赤誠的祖國贊歌，都顯示出聞捷的赤子之心與詩人本色。雖然唱時代的贊歌與社會的頌歌并非詩人自己不得已的選擇，然而正是這一點讓他沒有能夠完全超越他的時代與語境。特別是在敘事長詩《復(fù)仇的火焰》中對于革命與時代的表現(xiàn)，隨順流俗，沒有多少創(chuàng)造性與獨立性，詩人的自我再一次缺失，沒有能夠發(fā)揮早期詩歌對于愛情的簡潔表現(xiàn)與精致表達。然而《我思念北京》卻是一首杰出的抒情詩，這首詩開始枚舉式地展示了北京的人文和自然景觀，然后陳述了北京具有的不可替代的歷史地位。它以恢宏的氣勢表現(xiàn)了中國“現(xiàn)代性”對于北京的文化想象。此詩不僅少有假大空的空喊，并且還有自己的思考。詩人不斷地提問，說自己為什么思念北京？然后又不斷地進行回答，抒寫了一位詩人對于首都的向往與思念之情。詩人以形象或者意象化的方式，將首都的自然與人文景觀進行排列式的呈現(xiàn)，讓我們看到了一個欣欣向榮的祖國的心臟，其意象之實、之美，情感之真、之誠，在當時的政治抒情詩中是少有的，同時在詩行的排列與抒情的方式上獨放異彩。這就說明，在政治抒情詩中如果有了自我的個性與風采，也會有杰出作品的產(chǎn)生。