[摘 要] 王維融禪入詩(shī)，源自士大夫的審美習(xí)慣與生存理想。禪宗思想對(duì)王維的影響體現(xiàn)在閑適靜謐的生活情調(diào)、直覺徹悟的藝術(shù)思維和層層疏離的詩(shī)歌藝術(shù)上。通過對(duì)言、象、意的多重潛藏，王維營(yíng)造了高遠(yuǎn)澄明的藝術(shù)境界。

[關(guān)鍵詞] 王維；禪；生活情調(diào)；藝術(shù)思維

王維詩(shī)歌所營(yíng)造的禪境正是士大夫渴慕流連的精神家園，而其中的禪意禪趣既使他們難以把握，也刺激他們反復(fù)探究。禪宗思想對(duì)王維的影響除了體現(xiàn)為生活方式上的亦官亦隱，更多是對(duì)其思想、情趣的熏染，特別是對(duì)其藝術(shù)思維的重塑。通過對(duì)言、象、意的多重潛藏，王維巧妙地澄清了雜慮，營(yíng)造了高遠(yuǎn)澄明的藝術(shù)境界。

一、生活情調(diào)

王維字摩詰，其字來自佛典《維摩詰經(jīng)》。經(jīng)載：維摩詰混跡于宮廷市井，吃喝嫖賭，但精通佛理，“深入微妙，出入智度無極”；“雖為白衣，奉持沙門至賢之行……有妻子?jì)D，自隨所樂，常修梵行”，于是最終成佛?！毒S摩詰經(jīng)》宣揚(yáng)“無縛無解，無樂無不樂”的人生境界，提出“宴坐”的修行之法，把禪定變得隨意方便。正是因?yàn)橄矏圻@種修行方式，王維才取此經(jīng)之名為字。

他的早期詩(shī)歌就已經(jīng)呈現(xiàn)出詩(shī)、禪結(jié)合的特點(diǎn)。《淇上即事田園》約作于開元十六年，詩(shī)曰：“屏居淇水上，東野曠無山。日隱桑柘外，河明閭井間。牧童望村去，獵犬隨人還。靜者亦何事？荊扉乘晝關(guān)?！薄跺伤鑵R評(píng)》卷二十三曰：“右丞詩(shī)長(zhǎng)于山林。‘河明閭井間一聯(lián)，詩(shī)人所未有也?！镣?、‘田犬句尤雅凈?！睂?duì)這個(gè)評(píng)價(jià)，許印芳很不以為然：“右丞詩(shī)筆，無施不可，特以性耽丘壑，故閑適之詩(shī)獨(dú)多。虛谷遂謂其長(zhǎng)于山林，豈知右丞哉？”[1]從禪的追求來說，許印芳的眼光明顯高于方回。中國(guó)化了的禪，不要求人們執(zhí)著，執(zhí)著即是障。士大夫既想混跡于朝市，也想流連于山野，亦官亦隱的生活方式無疑是最能打動(dòng)他們的生存狀態(tài)。然而出處升沉，并不為自我掌控，即身在何處需要忽略，則追求自在自足的心理閑適就有了特別的魅力。

“朝隱”方式由來已久。西漢時(shí)，東方朔曾經(jīng)作詩(shī)自嘲：“陸沉于俗，避世金馬門，宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下?！盵2]王維的“朝隱”思想?yún)s不同于前人。東方朔的行與藏由外界所決定，自己是無能為力的。在禪宗影響下，“朝隱”獲得了佛理上的支持，變得明確清晰起來，成為士大夫立身與處世的雙重保護(hù)傘。

朱光潛在《詩(shī)論》中說：“詩(shī)是人生世相的返照。”[3]王維的思想歷程，就其個(gè)人來說，有艱難不得已的成分；就士大夫群體來說，卻是一個(gè)成功榜樣。他亦官亦隱，居士而僧，僧而官。不論窮通，皆能自得其樂。他始終能逃離紛繁外界，時(shí)時(shí)沉浸到自我世界中，在靜謐觀照中體悟生命，獲得藝術(shù)靈感。因此，不僅身在何處需要忽略，連自身都要忽略，那么，莊子就不必標(biāo)榜懷才隱居、桀驁落拓了：他應(yīng)該無才無德，和光同塵，徹底融入自然，達(dá)到涅槃之境。

入宋以后，士大夫心性更加規(guī)范，士人群體開始追求禪風(fēng)禪趣。禪融入了中國(guó)士大夫的生存智慧、思維習(xí)慣和審美定勢(shì)。王維被尊為“詩(shī)佛”，正是得力于濃郁的禪風(fēng)禪趣。

二、藝術(shù)思維

禪雖然幫助詩(shī)人獲得了“心源澄靜”，也使詩(shī)歌藝術(shù)更加難以為普通大眾甚至文人學(xué)士所理解。面對(duì)這種必須憑借直覺體驗(yàn)才能把握的詩(shī)歌，如果沒有與之相同的文化素質(zhì)、藝術(shù)思維，就難以領(lǐng)悟到其神秘內(nèi)涵。

禪宗特別重視“諸佛說心”。這個(gè)“心”，一方面是個(gè)體獨(dú)特的內(nèi)心體驗(yàn)，不足為外人道，即使道了外人也不一定能夠理解。另一方面，它就是禪宗所宣揚(yáng)的“宴坐”之法：通過靜謐觀照，把握內(nèi)在本真，從而徹悟通達(dá)，獲得大智慧；這也是言語所無法傳達(dá)出來的一種心理體驗(yàn)過程。

禪宗心法非常切合士大夫的審美情調(diào)：禪宗鼓吹“不立文字，教外別傳”，“直指人心，見性成佛”。這一闡釋方法，神秘、朦朧、主觀、含蓄，符合士大夫沉默內(nèi)省、寧?kù)o閑適的情調(diào)。因此，禪影響的詩(shī)人，一方面其感受非?？仗摚?yàn)檫@個(gè)感受非常模糊，難以明確說出，詩(shī)人自己也未必真的已經(jīng)有了什么明確感受；另一方面，其感受非常靈活，它強(qiáng)調(diào)頓悟、徹悟、妙悟，在沉思冥想、直覺體驗(yàn)、模糊把握的狀態(tài)下，獲得藝術(shù)的自然自足。

魏家川在《審美之維與詩(shī)性智慧·前言》中說：“就審美思想的歷史文化語境而言，中國(guó)古代審美詩(shī)學(xué)經(jīng)歷了子學(xué)期的‘求言內(nèi)，玄學(xué)期的‘求言外與禪學(xué)期的‘求意外，飄逸靈動(dòng)、高情遠(yuǎn)韻、無言大美的莊禪詩(shī)性文化，是其美學(xué)底蘊(yùn)，呈現(xiàn)為道的不落言筌、禪的不可湊泊、詩(shī)的不著一字這種道、禪、詩(shī)三位一體的異質(zhì)同構(gòu)，孕育出中國(guó)古代審美詩(shī)學(xué)‘但見性情，不睹一字白色神話般的空靈含蓄之美?！盵4]相對(duì)于儒家的比類直覺、道家的意會(huì)直覺而言，妙悟直覺具有不可理喻的神秘特點(diǎn)。

在這種思維方式的影響下，詩(shī)人的情思意趣，往往超越功利、不問邏輯、直指內(nèi)心，成為特定情境下冥想的展示。這一點(diǎn)，在王維畫中的表現(xiàn)就很突出。宋人沈括說：“書畫之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也?！υ懏嫛对才P雪圖》，有雪中芭蕉，此乃得心應(yīng)手，意到便成，故造理入神，迥得天意，此難可與俗人論也。”[5]

王維不顧外界的客觀局限，著力表現(xiàn)一己情懷，頗有點(diǎn)“我思故他在”的味道。雪里芭蕉，現(xiàn)實(shí)中不可有，但禪化的士大夫心中不可無。這樣一種超越實(shí)體、徹悟把握的努力，正是士大夫高雅藝術(shù)讓人疑惑不已又讓人贊嘆不絕的原因所在。

三、藝術(shù)經(jīng)營(yíng)

受禪宗影響，王維在作品中傳情達(dá)意的方式是否也有其獨(dú)特之處呢？筆者認(rèn)為，這個(gè)獨(dú)特之處就在于潛藏，或者叫做偏離，包括言、象、意三個(gè)方面。

其一，言的淡泊

王維詩(shī)歌語言總體上透過了對(duì)語式的消解而超越于形式之上，顯得非常單純明晰。盡管詩(shī)人以淡語經(jīng)營(yíng)，卻能有力地傳達(dá)出渾厚思想與靜謐情思。為什么要努力追求這樣的語言風(fēng)格，我想禪宗思想也許給過他明確啟示。

《青源惟信禪師語錄》載：“老僧三十年前來參禪時(shí)，見山是山，見水是水；乃至后來親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水；而今得個(gè)休歇處，依然見山是山，見水是水?！倍U師所經(jīng)歷的思想變化，雖然仍舊回歸到“見山是山，見水是水”，但實(shí)際上卻是一個(gè)“豪華落盡見真淳”的過程。因此，要想把握詩(shī)人隱藏到文字背后的哲理情思，就需要獲得某種類通的徹悟，才能捕捉其淡泊之外的渾厚綿長(zhǎng)。endprint

如《辛夷塢》：“澗戶寂無人，紛紛開且落?！北驹?shī)語言淺淡異常，但其內(nèi)在情思非常渾樸深厚：

山澗寂寞清幽，毫不影響花朵的蓬勃生機(jī)。它在寂寞中開放，又在寂寞中凋零。它得之于自然，又回歸于自然。它沒有追求，沒有哀樂，泯滅了時(shí)空界限，給詩(shī)人心靈帶來了巨大震顫。這空谷中的花開花落，像極了王維戲劇性的一生。作為一代才子，他少年得志，名聞遐邇。但終其一生，頗多坎坷浮沉，仕途極不順利，竟至險(xiǎn)遭殺頭之禍?？梢哉f，沒有經(jīng)歷過生之爛漫，何來落寞與感慨；沒有品位過生之寂寞，何來自在與灑脫。

詩(shī)人眼中的花，是其人格理想的寄托，是其內(nèi)在精神的外射。這樣一個(gè)幽深、空寂的境界，正是“靜慮”佳處。詩(shī)人心隨境寂，安禪入定，忘掉了現(xiàn)實(shí)紛擾，“本來無一物，何處惹塵埃？”這份寧?kù)o柔和之境，把了無牽掛、四大皆空的禪意表達(dá)得一覽無遺。

宗白華認(rèn)為：“禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。……靜穆的觀照與飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的二元，也構(gòu)成‘禪的心靈狀態(tài)。”[6]69可以想見，詩(shī)人一看到這盛開在山澗的孤寂花朵，他的神魂就為之鉤攝，他的情緒若驚若喜，霎時(shí)心無旁騖。詩(shī)人以極平極淡的語言，展示其對(duì)生命的直覺體驗(yàn)，領(lǐng)悟到天人一體、物我同構(gòu)的大千精神。

其二，象的疏離

王維的輞川系列，寫景而志不在景，其筆下之景乃胸中之景，卻不等于詩(shī)人眼中之景。以《辛夷塢》中的“芙蓉”為例。首聯(lián)曰：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼?！痹?shī)人模糊了物象，引得后人曾爭(zhēng)論這到底是木芙蓉還是辛夷花。表面上詩(shī)歌只是說，花朵高高地站立在枝條頂端，象一支婷婷的荷花箭；花朵的紅艷明媚，“木末”的瘦勁枯澀，映襯出一種孤芳高絕的氣質(zhì)。實(shí)際并不這么簡(jiǎn)單。

詩(shī)人為什么要以“芙蓉”來代指？原來，芙蓉即荷花，乃是佛花。禪宗傳說：世尊釋迦牟尼欲傳妙諦微言，于是拈荷花而立，只有摩訶迦葉心領(lǐng)神會(huì)，微微含笑，于是佛祖便傳法于他；摩訶迦葉遂為禪宗初祖。王維專勤佛事，又詩(shī)畫兼善，以“木末芙蓉”比喻辛夷花，既使花之形神飛躍，又襯人之心理意趣，可謂繪形又取神，心深而意邈。

禪的整體觀照思維甚至影響了詩(shī)人觀“象”方式。宗白華曾舉王維《北垞》分析說：“在西洋畫上有畫大樹參天者，則樹外人家及遠(yuǎn)山流水必在地平線上縮短縮小，合乎透視法。而此處南川水卻明滅于青林之端，不向下而向上，不向遠(yuǎn)而向近。和青林朱欄構(gòu)成一片平面。而中國(guó)山水畫家卻取此同樣的看法寫之于畫面。使西人詫中國(guó)畫家不識(shí)透視法。”[6]

“以大觀小”，以我觀物，遠(yuǎn)近取與，俯仰自如，而外在宇宙遂而融通為我心中之宇宙。所以，西洋人難以理解的觀照之法，在中國(guó)詩(shī)人、畫家看來卻意味深長(zhǎng)。

其三，意的潛藏

在詩(shī)歌中，王維往往努力潛藏其主觀思想。王維始終沒有離開過官場(chǎng)，他的詩(shī)篇卻一直以隱士面目出現(xiàn)。詩(shī)人并沒有真的要逃遁，逃遁姿態(tài)是作給讀者看的。盡管詩(shī)人從未認(rèn)真去追求像陶潛那樣“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，但他筆下的世界似乎毫不在意人世的升沉榮辱，完全忘情于自在自然的山野。詩(shī)人努力誘導(dǎo)讀者偏離物欲思想，同時(shí)又潛藏自己的物欲思想。讀者從詩(shī)歌中感受這種誘導(dǎo)，并為此留連忘返。于是，其詩(shī)歌完成了從寫作到閱讀的價(jià)值生成過程。

即便是官場(chǎng)唱和詩(shī)，王維也隱藏了自己的仕途經(jīng)濟(jì)，努力營(yíng)造超脫曠達(dá)的唯美意境。如《酬張少府》：“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長(zhǎng)策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深?！碧秭┰凇豆艢g堂雜著》卷二《論五言古詩(shī)》中說：“摩詰詩(shī)恬潔精微，如天女散花，幽香萬片，落人巾幘間。每于胸念塵雜時(shí)，取而讀之，便覺神怡氣靜?！辟R怡孫在《詩(shī)筏》中進(jìn)一步評(píng)價(jià)了由此帶來的藝術(shù)特質(zhì)：“詩(shī)文中‘潔字最難?！?shī)如摩詰，可謂之潔。惟悟生潔，潔斯幽，幽斯靈，靈斯化矣。摩詰之潔，原從悟生，而摩詰之潔，亦能生悟，潔而能化，悟跡乃融。嗟乎！悟、潔二者，今人棄如土矣?！?/p>

物欲需要潛藏，即便是非物欲的禪意追求，同樣需要疏離。禪宗要求潛藏個(gè)體的強(qiáng)烈欲望，一旦這種欲望得到張揚(yáng)，哪怕是禪意的過分宣泄，也是不能容忍的。因此，淡淡的禪意，淡淡的悲喜，才是恰到好處。王維以淡語、口語營(yíng)造禪意禪趣，其詩(shī)歌對(duì)禪的引入始終處于不即不離的狀態(tài)，所以顯得既有禪的余味，又無禪的枯澀。趙殿最（見趙殿成《箋注》卷首）曰：“使人索之于離即之間，驟欲去之而不可得，蓋空諸所有，而獨(dú)契其宗?！鄙虻聺撛凇墩f詩(shī)晬語》中也評(píng)價(jià)說：“王右丞詩(shī)不用禪語，時(shí)得禪理?！?/p>

然而，當(dāng)王維偶爾過分執(zhí)著于禪的時(shí)候，他的缺陷也開始呈現(xiàn)。《秋夜獨(dú)坐》：“獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無生?！钡诙?lián)一向?yàn)槿朔Q道，而末兩聯(lián)也不少詬病。從藝術(shù)角度看，后四句枯燥說教，純粹是宣揚(yáng)佛教教義。正如李夢(mèng)陽(yáng)在《空同子·論學(xué)上篇》中所指出的：“王維詩(shī)高者似禪，卑者似僧，奉佛之應(yīng)哉！人心系則難脫。”聯(lián)系全詩(shī)，可謂兼而有之。這也說明，詩(shī)、禪融合，是永無止境的藝術(shù)追求。

結(jié)語：在王維的世界里，禪已經(jīng)融入其生活、思維和創(chuàng)作中。在旁觀者看來，這個(gè)世界非常獨(dú)特，充滿誘惑又難以把握，值得模仿卻難以企及?！八囆g(shù)要求自我孤立的欲望對(duì)于集體的控制來說是一個(gè)威脅，因?yàn)椤@樣的孤獨(dú)任何人都可以利用?！盵7]宇文所安認(rèn)為，獨(dú)特和追求獨(dú)特，是一代代詩(shī)人吸納累加、不斷往復(fù)的藝術(shù)追求。禪在靜謐之中觀照自我，排斥同流；詩(shī)歌也正要追求不同流俗的特立價(jià)值，二者融合更促進(jìn)了遺世獨(dú)立的旨趣追求。這種孤芳自賞的詩(shī)歌技藝和自得情趣，又激勵(lì)詩(shī)家追求完善自我，彰示才情，凸顯價(jià)值，從而烙下別具一格的人生印跡。王維融禪入詩(shī)，努力疏離各種淺層欲望，但也造就了一座“詩(shī)與欲望的迷樓”。

參考文獻(xiàn)：

[1][明]顧可久注，《王維詩(shī)集》，抄本。

[2][漢]司馬遷，《史記·滑稽列傳》。

[3]朱光潛，朱光潛全集，安徽教育出版社，1987。

[4]魏家川，審美之維與詩(shī)性智慧，首都師大出版社，2000。

[5][宋]沈括，《夢(mèng)溪筆談》卷十七。

[6]宗白華，美從何處尋，江蘇教育出版社，2005。

[7][美]宇文所安著 程章燦譯，迷樓：詩(shī)與欲望的迷宮，三聯(lián)書店，2003。

作者簡(jiǎn)介：索凱歌（1977—），女，漢族，江蘇省邳州市人，上海市華師大一附中初級(jí)中學(xué)，中教一級(jí)。endprint