“我翻遍了口袋找尋鑰匙”
——語傘《外灘系列》析讀

黃恩鵬

每個人都有一種理解世界的方式。常人需要直接的理解，詩人需要隱喻的理解。方式不同，邏輯不同，抵達“隱秘中心”的悟覺不同。我在諸多文本細讀中，已經(jīng)談到如小說文本那樣，要設(shè)置詩文本的“隱秘中心”。圍繞整個隱秘中心，來與自己的心靈對話。然后再延及世界。在這方面，語傘做得不錯。她的作品哲學(xué)思辨很強。這對一位女性散文詩人來說實屬不易。她能從婉麗的抒寫中超拔出來，進入莊子般的靜悟中，真正體悟天地。無論高貴，還是卑微，都讓文本活脫。她能從庸常的生活本態(tài)中，看到別人無法看到的東西。而《外灘系列》，則是借著一個漂移者的審視，來說“根與葉子”的關(guān)聯(lián)。一切都是以探秘者的身份出現(xiàn)。上海的外灘，成了她的一種精神放脫的審視符號。這種審視符號，是借助者和尋找者的關(guān)系。一個外來者，感受現(xiàn)代社會大機器對個體人生的無情碾壓?！奥淙~與落葉，在地面完成著一場場另類的相逢。”人人都是落葉，但并未歸屬自己的根系。這種巨大惆悵，是身在大都市的每個人都能夠感受得到的?！肮麑嵶畛醯乃釢巡豢蓢L?！本唧w是如何在這個符號面前，讓她認知現(xiàn)代社會與個人精神的關(guān)聯(lián)或影響呢？“某些秘密的事物，正穿行于喧嚷的大街，比耳朵沉默”（《外灘：和聲》），這種人生引導(dǎo)，以及“我翻遍了口袋找尋鑰匙”的人生沒有歸宿感，如此強烈充斥文本。理解社會首先要被世界理解。從最初的天真性到感傷性的轉(zhuǎn)變，有如棋弈，要預(yù)設(shè)下一步的走法，但你永遠也不能準確判斷“社會”這一強大對手的變招，它總是以巨大的動機左右你的預(yù)設(shè)路徑。與社會對弈的人生，注定會讓全身血跡斑斑。那里面包含著普遍的、激烈的人類感知的矛盾的一切。“在鏡子里眺望我的人，復(fù)制下我的忐忑，轉(zhuǎn)過身，挖掘體內(nèi)的火焰?！蓖鉃┑挠诚螅屓松木耋w系徹底展露。

可以說，外灘是一個大的精神場域。形形色色的大小人物，圖式層面的判斷與粉墨，皆在此演繹。重組或斂藏，則需詩人的探究。有如哲人之間的對話，總希望能找到一個觸角，觸摸到對方的心靈世界。那個符號性的指向，早已根植內(nèi)心，并開始延伸、放大，它所伸出的觸角直到讓你看到答案為止。但事實是，誰能看到這樣的答案？在社會體系面前，一個個巨大的蟲洞吸入了人生全部，無論是肉體的還是精神的?！氨持孑呥z訓(xùn)的人，在一幢腳手架支撐起的新大樓房旁和遠方的孩子對話，他的手機屏幕上粘滿了純白的灰塵，他繁雜的神情，讓人難以用膚淺的見識目測。”肉體與肉體的距離感，也是精神與精神的無法聯(lián)結(jié)。詩人在寫“人類的故事”，這個故事是那般的讓生命不堪。在變幻莫測的社會面前，真相永遠無法抵

達。距離感，讓詩人有著巨大的感傷。一種難抑的人生漂泊。外灘，并不是她的最終歸宿。身在，心卻遙遠得沒有邊際。一切天淵之別，與行色匆忙的人，與變化無常的時光。這種時間面前的構(gòu)想，完全是博爾赫斯式的，以鏡子、光、路、落葉，來暗示生命迷宮般的無常，以及錯配的身份、復(fù)雜的故事、無望的路徑，等等。博爾赫斯提醒我們，真實的主題和中心是完全不同的東西。故事一頁一頁進展下去，直到它展示了宇宙的各種尺度。詩文本的魅力就在這里，它往往隱藏?zé)o限的可能性。人的精神場域，在“外灘”呈現(xiàn)。它絕不是詩人個體的，是你的也是我的更是大家共有的。它屬于時間的呈現(xiàn)。

語傘特別推崇的是薩爾瓦多·達利的《永恒的時間》（也叫《持續(xù)的記憶》），之所以能夠保持魔力，是因為在記憶或時間面前，你永遠無法讓“真實性”得以證實。人必須接受一座延續(xù)了的、平滑如緞的海灘般的無限。那些被稱作記憶的時間，在無限的可能性面前，永遠是綿軟的存在。時間嘲弄人生，也讓這個世界變得空虛或沉寂。語傘的悟性極高，她能從達利的這幅名畫中，看到一種虛無的人生存在。有如“外灘”這一境域里存在形役。“江水東流，當我作為俗世的影子，與外灘交換了眼神和思索，抬頭望見星辰的須發(fā)，正以瀑布的形式，完成光明賦予的使命?！保ā锻鉃蛘吖狻罚┯篮闩c變化，虛無與存在，有如畫布上軟塌塌的鐘表，一種令人透不過氣來的悵惘，不折不扣沉浸的幻想，通過精神的苦痛，一一展現(xiàn)?！肮狻笔且粋€不確定的存在，更是變幻的喻象。極端與反叛，造就了現(xiàn)代主義般的厭惡和反抗情緒?！安豢蓪ひ挕薄安豢深A(yù)見”有如外灘的明暗與遠近。畫面的變形、挪移、漂墜，泛人類的情感對于人生的浸透，有如斯多葛派的冷漠。而“外灘”又是有著游戲規(guī)則的，“鏡子”內(nèi)外的各自角色，“更多的被復(fù)制的人群，渴望在游戲中試探一個出口”。（《外灘，或者鏡子》）“我紛繁的欲念跌入腦海、跌入黃浦江下游的東海，組合成一條大魚。它游著游著，又張開巨蟒般的嘴巴，回頭看我?！边@種奇妙的夢幻，讓我很容易與現(xiàn)代主義繪畫聯(lián)系在一起。比如亨利·盧梭?！包S浦江”“東?！笔乾F(xiàn)實的廣延性的存在，“大魚”“巨蟒”則是幻思的存在。這種幻象提高了強迫性的夢境般的精神沖撞，是寂寞的游子能體驗到的。它裂變成了境象的存在?！扮R子”或“沙灘”在博爾赫斯小說中常常出現(xiàn)，人生游移不定、精神生命的易碎感，都是如此。實際是，現(xiàn)實生活無刻不存在魔幻。有時候魔幻卻是真實的存在。它就在“我”的身邊，天天上演。它驅(qū)使我改變腳下的路徑。方向游移，心靈轉(zhuǎn)向。而人性與可能性隨時可以分裂。但無論怎樣這些都是詩人看法。作為個體的人生，不要再為社會的動機而活。因為當你認知了社會動機時，整個人生就會改變。這是“鏡子”的不確定性，更是“路”隨時改正人行為所指?！拔业难?，已被這個城市灌注了太多高貴的謊言。”（《外灘，或者路》）城是一個大規(guī)則的概念，它的虛假與挫傷精神性，讓你無論來自何方，都將被改變。因為不改變就無法生存。那么，“路”又能給我們多少？路是改變?nèi)诵詧D式的存在，行走的過程也是與許多駁雜的事物交錯的回味過程。

渴望掙脫“城”的束縛躍然而出。因此詩人追問此時能否有莊子的超逸，或者有悉達多式的服膺自己內(nèi)心的自由？如何擺脫外在的強制或隨波逐流，或者除去束縛地活著？我想這對語傘這一個蜀人來說，極為艱難。她也只能在夜晚或在繁忙之后，借助于心靈的世界，獨自找尋了?！拔曳_書，返回商周，流浪在‘小雅’與‘大雅’之間。我的馬匹，瞬時奔馳于云朵之上?！薄疤炜张c大地對應(yīng)，我走遍自己，無數(shù)的影子在太陽下復(fù)活?！边@個時代，依于內(nèi)心活著卻成了莫大的失落?！锻鉃蛘邞已隆芬踩绱耍撼鞘杏腥鐟已?，愈走愈窄。在走向空曠之時，仍然無法擺脫險阻。俗世的網(wǎng)就在周圍臨罩。“必須學(xué)會障眼法。必須在自我欺騙里把假象記得更牢?！币粋€迷茫者的心靈世界，讓我聽見并體悟到了。

幻夢式的思考是文本的基調(diào)。這當然與現(xiàn)實的理想無法實現(xiàn)相關(guān)。作為一個詩人，在現(xiàn)世生活得久了，肉身已經(jīng)麻木，精神卻打磨得厚重。純粹的無意識的精神活動，被夢幻的無限力量牽引，正是詩人的一種釋放、排解方式。那么，打破時空的限制，讓過去現(xiàn)在和未來在某種可能的情形之下，聯(lián)結(jié)成豐富的夢想，也許只有詩人能夠做到。在語言魅惑下，掩藏的是越來越沉重的復(fù)雜心境。拂去外表的灰暗，潛藏著的，是生命原初的光亮。訴諸于文本之中，便有了溪水的希冀。因為“沒有一座山能攔得住小溪”（黃恩鵬語），這讓她的人生充盈著光亮。雙面的人生又有何不好？一切都是關(guān)聯(lián)的，盡管在過去、現(xiàn)在和將來的時間里，一切皆有可能發(fā)生。這需要人自身的調(diào)解。在嚴苛的現(xiàn)實面前，她清醒于現(xiàn)實，又沉睡于夢境。此種雙重的人性本態(tài)，在我看來，更多的是強調(diào)