郭明友

引言

中國素有“世界園林之母”的美譽(yù)，園林藝術(shù)歷史悠久而燦爛，中國古典園林被認(rèn)為是世界三大造園體系之一。然而，中國現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐美，直至2011年，“風(fēng)景園林學(xué)"2-被升格為一級學(xué)科，目前學(xué)科發(fā)展仍處于理論體系初建階段。構(gòu)建以中國園林審美為主體，且符合現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)規(guī)律的理論體系，是推動學(xué)科健康發(fā)展的前提，確定審美理論的“元概念”，∞并準(zhǔn)確定義概念的內(nèi)涵與外延，則是理論建設(shè)的重心與支點(diǎn)。就中國園林而言，這一審美“元概念”既要能夠繼古開今，繼承中國傳統(tǒng)園林的民族個(gè)性和藝術(shù)理論精髓，符合現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)科理論的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展方向，也要能夠影響世界，易于被國際學(xué)術(shù)語境理解和接受。

1.“景境，概念的提出及其定義

園林是通過經(jīng)理實(shí)景來表達(dá)審美情感的藝術(shù)，目前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界常用于園林審美理論分析的概念，有“畫面”“場景”“園景”“環(huán)境”“情境”“意境”“意象”等。這些詞匯原非為園林審美所造，也非園林審美所專有，其中，“畫面”“場景”“園景”側(cè)重視覺具象，過于質(zhì)實(shí)；“環(huán)境”“情境”則比較籠統(tǒng)和通俗；“意境”“意象”則偏于清空，文學(xué)意味較重，難以量化。相較之下，“景境”一詞更加適用于中國園林藝術(shù)審美分析，更適合作為理論體系建設(shè)所專有的“元概念”。

“景”與“境”合成為詞，有悠久的語言歷史。早在東漢劉熙的《釋名》中，就有“景，境也”這樣的語片；明人姚舜牧在《書東洋茶竹軒》中描述山園：“久之，景境當(dāng)更舒豁。在現(xiàn)代漢語中，“景境”較早被用于文學(xué)、影視學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域中。陳寅恪先生的《元白詩箋證稿》：“玄宗雖幽禁凄涼之景境，諒或不至于是。姚曉漾教授的《電影美學(xué)》：“對景境的處理，很大程度上取決于對觀者觀看視點(diǎn)的處理。劉仁榮、劉學(xué)蘭的《美學(xué)原理綱要》把“審美景境”細(xì)分為“自然景境、社會景境、藝術(shù)景境”?？傮w來看，“景境”在這些地方的詞義相當(dāng)于“環(huán)境”“情境”，并沒有被賦予理論新意。

近年來，“景境”也常被用于園林學(xué)中。張亞文《景觀欣賞》：“點(diǎn)景主要是用一語一詞來刻畫出景觀的特征和景境。”張家驥先生的《中國造園藝術(shù)史》和王其鈞先生的《圖說中國古典園林史》中，都有關(guān)于“艮岳景境”的描述。較早提出中國園林“景境美”的，有王玉晶等人編著《園林美學(xué)》，以及曹林娣教授的《東方園林審美論》。在這些地方，“景境”已被作為園林審美概念提了出來，但是還依然沒有被特別關(guān)注和概念定義。

在過去幾年里，筆者常用“景境”概念來評價(jià)園林設(shè)計(jì)和闡釋藝術(shù)審美，并對概念進(jìn)行了定義。所謂“景境”，就是園林實(shí)景與情感理想交融滲透所形成的審美境界，其中“景”是園林審美的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有真實(shí)可視性，“境”是情感理想融滲于實(shí)景后形成情景交融的整體審美效果。園林設(shè)計(jì)皆有“景境”，但審美層次有高下之別。園林之“景”過于繁密絢麗，園林之“境”則可能質(zhì)實(shí)而庸俗；反之，園“境”過于清空疏淡，園“景”則可能因過度簡約而被抽象化、虛擬化，以至于不像是園林而更像是文學(xué)和哲學(xué)。因此，和諧“景境”是設(shè)計(jì)實(shí)踐與審美評價(jià)的共同原則。

2.“景境”概念對中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)審美理論的繼承與發(fā)展

實(shí)踐表明，“景境”概念既是對中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)審美的凝練，也適用于評價(jià)當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)，符合風(fēng)景園林學(xué)內(nèi)在規(guī)律和創(chuàng)新發(fā)展方向。

2.1.繼承傳統(tǒng)

中國傳統(tǒng)園林以文人園林為主，具有文人藝術(shù)擅長抒情造境的鮮明特征，“景境”是其藝術(shù)表達(dá)的篇章和結(jié)晶。

造園本是具有人類普遍性的文化活動，中國早期園林既包括帝王田獵游樂的“苑囿”，也包括平民生產(chǎn)生活的“園圃”，也是一種普遍存在。唐宋以后，園林藝術(shù)的文化基礎(chǔ)，從早期農(nóng)耕文化，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樘扑我院蟮母x文化和元明以來的市商文化，園林也逐漸發(fā)展成為專屬于文人的環(huán)境藝術(shù)。中國傳統(tǒng)文人藝術(shù)具有長于抒情、善于造境的特征，這在文學(xué)藝術(shù)上表現(xiàn)得最為鮮明，從“詞境”“詩境”到“意境”，中國抒情文學(xué)創(chuàng)作了無數(shù)經(jīng)典作品。此外，傳統(tǒng)山水畫、古典音樂、書法等文人藝術(shù)，也講究“畫境”“情境”“禪境”等，都表現(xiàn)出長于抒情造境的共性。這些傳統(tǒng)文人藝術(shù)也深刻地影響了園林的審美趣味，園林藝術(shù)的文人化，審美理論的文學(xué)化，成為宋元以后園林藝術(shù)發(fā)展的基本趨勢，以至于隨著這種抒情寫意特征不斷加深，明清時(shí)甚至出現(xiàn)了“烏有園”“也是園”“將就園”這樣以畫筑園、以文字筑園的得魚忘筌式精神之園。

然而，園林畢竟是借助創(chuàng)造視覺美景來表達(dá)理想的藝術(shù)，造景是一切園林審美的物質(zhì)基礎(chǔ)。與西方園林長于寫實(shí)、分區(qū)設(shè)計(jì)相比，中國園林抒情式造景更擅長寫意和整體設(shè)計(jì)。園林既重視片石勺水、亭榭叢竹等細(xì)節(jié)造景，也擅長用游廊曲徑、洞門小橋巧妙串聯(lián)，在步移景異中實(shí)現(xiàn)細(xì)節(jié)造景與整體設(shè)計(jì)的審美一致，園林宛如一氣呵成的完整畫卷，卻又富有流動韻律、真實(shí)可觸。更重要的是，這種寫意園林不唯是造景藝術(shù)，更是造境藝術(shù)，在精致的實(shí)景之外，往往蘊(yùn)藏著高尚淳樸的審美情感和深邃睿智的哲學(xué)思考。王國維在《人間詞話》中說，“意境”的構(gòu)成既要“合乎自然”，也要“鄰于理想”，情景融合即為“意境”。在中國傳統(tǒng)園林中，山水、植物、建筑等營構(gòu)了物態(tài)美景，匾額楹聯(lián)、文學(xué)繪畫等則點(diǎn)染了園林情境的文化主題，客觀之景與主觀情感和諧交融，構(gòu)成了景致清雅而意蘊(yùn)豐饒的園林意境，這便是“景境”。這種抒情性造景的特質(zhì)，使中國傳統(tǒng)園林的審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)超越了園林的客觀環(huán)境，延伸到園林物景之外，與主人、游人的文化素養(yǎng)、人格修養(yǎng)、逸興雅懷等主觀性情關(guān)系密切，園林之景也因此獲得了更大更高的藝術(shù)境界。例如，蘇州留園石林小院在小庭院置形態(tài)各異的大小奇石數(shù)十枚，有的干瘦嶙峋，有的突兀挺拔，有的峻峭危絕，有透露空靈。主人劉蓉峰自撰《石林小院說》：“嶙峋者取其厲，矹硉者取其雄偉。嶃嶻者取其卓特，透露者取其空明，瘦削者取其堅(jiān)勁。棱厲可以藥靡，雄偉而卓特可以藥懦，空明而堅(jiān)勁可以藥偽。小院造景看似樸素?zé)o華，然而，卻是主人砥礪情操、完善人格修養(yǎng)的心齋之境。endprint

簡言之，中國傳統(tǒng)園林創(chuàng)作與評價(jià)的核心目標(biāo)，都聚焦在“景境”營造之上，因此，“景境”是中國古典園林“詩意棲居地”的審美結(jié)晶，可以集中概括其藝術(shù)創(chuàng)造的過程、結(jié)果和理論精神。

2.2.發(fā)展創(chuàng)新

“景境”概念可以成為中國現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)繼古開今的支點(diǎn)，能夠賦予風(fēng)景園林設(shè)計(jì)更加豐富的文化內(nèi)涵，符合學(xué)科理論創(chuàng)新發(fā)展的要求。

現(xiàn)代風(fēng)景園林尺度大、功能多、公共開放，造景設(shè)計(jì)難以聚焦文化主題，難以像中國古典園林那樣精致入微地創(chuàng)設(shè)個(gè)性化的藝術(shù)“景境”。相較之下，西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)以開放的公共空間為主要場域，善于創(chuàng)造大尺度的視覺美，幾何形式設(shè)計(jì)既易于工程實(shí)現(xiàn)，又便于模擬復(fù)制，也符合現(xiàn)代社會大規(guī)模開發(fā)土地資源的需求。因此，在強(qiáng)勢學(xué)術(shù)話語的推動下，西方現(xiàn)代景觀學(xué)在風(fēng)靡世界的同時(shí)，也全面影響了中國園林學(xué)。然而，西方現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)的理論基因和體系架構(gòu)，都源自西方的工具理性思想和相應(yīng)技術(shù)手段，與中國園林審美在思維方式和理論形態(tài)上存在巨大差異。在半個(gè)多世紀(jì)全面師法歐美的學(xué)術(shù)思潮沖擊之下，中國風(fēng)景園林發(fā)展逐漸陷入歷史斷裂、話語迷失、個(gè)性消亡、被同質(zhì)化的困境。

從本質(zhì)上看，一切造景設(shè)計(jì)都是文化設(shè)計(jì)，成功表達(dá)文化觀念是風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的重要目標(biāo)，也是園林實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值和形成藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)鍵。在中國傳統(tǒng)園林中，“一切景語皆情語”，因此，以“景境”作為審美理論元概念，不僅可以繼承傳統(tǒng)園林藝術(shù)精華，提升風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，也是塑造中國現(xiàn)代風(fēng)景園林民族個(gè)性的必由之路。問題的關(guān)鍵在于，必須找到化古成今的有效方法。

實(shí)際上，這一方法早已存在。古今中外，無論是私家園林，還是公共園林，但凡規(guī)模尺度較大，都要對園林空間第次分隔，以多個(gè)造景單元來實(shí)現(xiàn)多重功能需求，此即“園中園”。在現(xiàn)代風(fēng)景園林中，以綠籬、園路、溝渠、花墻等軟邊際分隔出來的半封閉空間，為創(chuàng)造情景相融、富有文化內(nèi)涵的藝術(shù)“景境”，提供了空間和可能，通過把現(xiàn)代園林造景技術(shù)與傳統(tǒng)園林造境審美相結(jié)合，風(fēng)景園林就可能營造出環(huán)境優(yōu)美且意蘊(yùn)豐富的藝術(shù)景境。當(dāng)然，現(xiàn)代風(fēng)景園林景境所承載的主流情感，不再是古代文人孤高獨(dú)樂的清居思想，而是現(xiàn)代社會積極向上的公德和價(jià)值觀等時(shí)代精神，造景形式也不必依樣擬古，材料和工藝也必須遵時(shí)合宜。只要園林設(shè)計(jì)尊重了場地的地理環(huán)境和歷史文脈，不同分區(qū)的景境之間有內(nèi)在呼應(yīng)、過渡自然，工程實(shí)現(xiàn)上符合視覺、生態(tài)、功能、可持續(xù)等相關(guān)要求，風(fēng)景園林就可以成為意蘊(yùn)豐富的經(jīng)典之作。

近年來，學(xué)術(shù)界對于中國古典園林“園中園”布局特征的現(xiàn)代價(jià)值，也逐漸增加了關(guān)注。例如，覃力教授的論文《園中園初探》探討了“園中園”的產(chǎn)生、發(fā)展、特點(diǎn)、建筑空間形態(tài)等；中央美院佘洋的碩士論文《園中園造園方法在現(xiàn)代居住區(qū)中式園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》（2012），探討了這一理景方法應(yīng)用于現(xiàn)代住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的可能；北京林業(yè)大學(xué)楊憶妍的博士論文《皇家園林園中園理法研究》（2013），分析了皇家園林園中園的布局結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作方法、造園特色，以及這一理景之法對我國現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的影響和啟示。北京奧林匹克公園在中心區(qū)域的軸線東側(cè)，用七個(gè)下沉式庭園，多側(cè)面地展示了中國的傳統(tǒng)文化精神（2008），就是把傳統(tǒng)“園中園”景境形式應(yīng)用現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的積極嘗試，這一區(qū)域也成為公園中最受人們喜愛的空間。

一面是世界各地文化交流不斷深入，一面是西方世界長期持續(xù)主導(dǎo)國際學(xué)術(shù)話語，當(dāng)代中國風(fēng)景園林設(shè)計(jì)走出現(xiàn)實(shí)困境、重建學(xué)術(shù)自信的關(guān)鍵，既不在于關(guān)起門來自我陶醉，也不在于努力模仿和復(fù)制西方景觀藝術(shù)，而在于立足自身的資源與環(huán)境特點(diǎn)，繼承和發(fā)展民族園林的審美個(gè)性，探索出符合中國自身特色與實(shí)際需求的創(chuàng)新發(fā)展之路。

3.“景境，概念對國際學(xué)術(shù)語境的融入

從語言到藝術(shù)，中國傳統(tǒng)文化都有以感性思維為基礎(chǔ)，以道德評價(jià)為審美原則，以整體認(rèn)知為理論形態(tài)的特征。隨著近現(xiàn)代的“師夷”思想從科技、政治等領(lǐng)域發(fā)展到文化藝術(shù)領(lǐng)域，人們對東方傳統(tǒng)文化藝術(shù)也從自信轉(zhuǎn)向自疑，直到自棄。另一方面，隨著西方對國際學(xué)術(shù)語境壟斷地位的強(qiáng)化，基于工具理性建立起來的一些西方藝術(shù)理論與方法，如分類研究和定量分析等，逐漸主導(dǎo)了文化藝術(shù)界的思維范式和評價(jià)規(guī)則。深層次的差異使中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論在對接和融入現(xiàn)代國際學(xué)術(shù)語境時(shí)，面臨諸多困難，這更加劇了國人對于傳統(tǒng)文化藝術(shù)理論的懷疑和批判。然而，如果破除自疑自怯的前提，客觀地回顧東西方藝術(shù)交流歷史，人們就會發(fā)現(xiàn)，東西方兩種思維方式差異在本質(zhì)上是互補(bǔ)關(guān)系。因此，“景境”概念不僅是對中國園林審美的提煉與發(fā)展，也是對西方園林藝術(shù)審美的對照和補(bǔ)充，其理論價(jià)值可以被國際學(xué)術(shù)語境理解和接受，成為一個(gè)世界性的學(xué)術(shù)語匯。

首先，西方園林學(xué)界學(xué)習(xí)和推重中國園林已有數(shù)百年歷史，對于東方園林藝術(shù)有比較全面的理解。從18世紀(jì)英國建筑師威廉·錢伯斯著述《東方庭園論》，推動以自然美和重抒情為特色的“華庭園”走熱歐洲，到1954年英國園林學(xué)家杰利克在維也納IFLA大會上提出中國、西亞、希臘三大造園體系，都可以看出西方園林學(xué)界對中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)的重視程度和理解深度。這種尊重和欣賞沒有以強(qiáng)勢的學(xué)術(shù)話語為前提，也沒有經(jīng)過東方學(xué)人積極推介，而是西方學(xué)界的主動關(guān)注和自發(fā)得出的純學(xué)術(shù)性結(jié)論，足見中國傳統(tǒng)園林作為人類經(jīng)典文化藝術(shù)的跨文化的審美影響力。因此，在世界園林藝術(shù)領(lǐng)域中，民族虛無主義的自疑自卑，既無益于學(xué)術(shù)進(jìn)步，也沒有必要。

其次，西方園林學(xué)術(shù)語境對于理解和接受“景境”概念不存在障礙。在西方歷史上的經(jīng)典園林中，也有大量富有象征意蘊(yùn)的、寓理寓情于造景之中的設(shè)計(jì)案例，這些案例與中國園林“景境”之間具有形式上的審美同構(gòu)。籠統(tǒng)言之，例如歐洲古代園林中的“學(xué)園”“迷園”“哲人之路”“哲人之墻”“圣賢之林”“洞府”等，都是具有寫意性的造景。具體言之，如古羅馬哈德良山莊中象征海洋與地球宇宙關(guān)系的“海上劇場”；16世紀(jì)法國維蘭德里莊園中分別摹寫“溫柔之愛”“瘋狂之愛”“不忠之愛”“悲劇之愛”四種狀態(tài)的“愛情花園”；17世紀(jì)法國凡爾賽宮花園中一系列象征“太陽之王”的造景設(shè)計(jì)；18世紀(jì)英國斯陀園中的“愛麗舍田園”“斯迪克斯河流”“道德之廟”“友誼之殿”等等，都是寄托了豐富情感與理念的園林“景境”。17世紀(jì)英國哲學(xué)家沙夫茨伯里三世甚至認(rèn)為，園林設(shè)“要?jiǎng)?chuàng)造出美學(xué)與倫理相結(jié)合的理想美”，“應(yīng)體現(xiàn)美與善的完美結(jié)合”。這一論述已經(jīng)與中國傳統(tǒng)園林審美觀念非常接近。

當(dāng)然，相對于中國園林的“景境”實(shí)現(xiàn)，西方經(jīng)典園林中這些設(shè)計(jì)依然以幾何圖案為基本形式，是以技術(shù)和工具為手段的理性創(chuàng)造，邊界清晰的分區(qū)設(shè)計(jì)使各部分“景境”之間，缺少了中國園林這樣內(nèi)在的聯(lián)系呼應(yīng)和自然美。可見，分析東西方園林在“景境”營造上的特色，有助于從更深層面區(qū)別二者的審美差異。

結(jié)論

中國傳統(tǒng)文化追求在自我與自然之間構(gòu)建和諧相融關(guān)系，中國園林抒情造境的方法和理論，就是這種哲學(xué)思想在造景藝術(shù)中的映射與物化，“景境”則是對傳統(tǒng)理論與方法的凝練。園林是在造景基礎(chǔ)上表達(dá)情感、傳遞文化的綜合藝術(shù)體，古今中外的園林盡管在審美意蘊(yùn)的多與少、深與淺，以及表達(dá)形式等方面存在差異，但是對于理解和應(yīng)用“景境”概念，并不存在方鑿圓枘的文化壁壘。因此，“景境”可以成為中國園林審美理論體系構(gòu)建的元概念。

（責(zé)任編輯：孟春蕊]endprint