趙 暢

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代以來(lái)在西方出現(xiàn)的一種懷疑論、多元論的思潮。它以其獨(dú)有的文化特質(zhì)，應(yīng)和了處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期面臨巨大迷茫和空前壓力的中國(guó)當(dāng)代社會(huì)背景，一經(jīng)傳入便迅速在中國(guó)的土壤上生根發(fā)芽，對(duì)中國(guó)社會(huì)文化及其價(jià)值取向產(chǎn)生了重要的影響。后現(xiàn)代主義思潮主要具有如下特點(diǎn):

削平中心，顛覆傳統(tǒng)。后現(xiàn)代主義思潮的一個(gè)顯著特征就是“反對(duì)中心，消解權(quán)威”。后現(xiàn)代主義通過(guò)對(duì)人的理性中心的解構(gòu)，確立了不確定性、無(wú)深度性、零散性和不可表現(xiàn)性等典型特征。

走向商業(yè)，大眾狂歡。商業(yè)化、大眾化、娛樂化是后現(xiàn)代主義的又一顯明特征。后現(xiàn)代主義對(duì)非中心化的倡導(dǎo)，導(dǎo)致了精英文化與大眾文化的合流。后現(xiàn)代主義消解了深度，模糊了精英文化與大眾文化的邊界，從而使自身與大眾文化融為一體，它“以輕松無(wú)深刻意義、無(wú)深層指涉的搞笑形態(tài)存在，同時(shí)放棄了站在精英文化立場(chǎng)上的啟蒙和反思精神，毫無(wú)負(fù)累地沉浸在大眾文化的世俗中肆意狂歡。”［1］消解整體，隨意拼貼。“拼貼畫的原則是20世紀(jì)在所有媒介中一切藝術(shù)的中心原則?！保?］戲仿與拼貼是后現(xiàn)代藝術(shù)家所追求的另一重要特征。后現(xiàn)代主義“不相信元敘事”，主張“向整體開戰(zhàn)”，追求拼貼性、零亂性和非邏輯性，將“尋?！迸c“反常”的秩序狀態(tài)拼接、雜糅在一起，呈現(xiàn)出一種“怎么都行”的混雜狀態(tài)。

一、后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)影視價(jià)值觀的積極影響

后現(xiàn)代主義要求打破“絕對(duì)理性”的枷鎖，倡導(dǎo)創(chuàng)造性和對(duì)個(gè)體的關(guān)愛，鼓勵(lì)多元的思維風(fēng)格，對(duì)我國(guó)影視的價(jià)值取向產(chǎn)生了諸多積極影響。

(一)關(guān)注個(gè)體，關(guān)愛世界

不同于以往我國(guó)傳統(tǒng)影視作品對(duì)偉大歷史推動(dòng)者、崇高英雄人物的描摹以及宏大歷史的敘事，后現(xiàn)代影視在強(qiáng)調(diào)顛覆傳統(tǒng)、消解中心的同時(shí)，通過(guò)對(duì)平庸瑣細(xì)的日常生活的描摹消解生活的意義，轉(zhuǎn)而更加注重個(gè)體的生命體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和感受。后現(xiàn)代影視通過(guò)對(duì)包括邊緣人物在內(nèi)的各種小人物的描繪，關(guān)注社會(huì)個(gè)體，給予世界以關(guān)愛，同時(shí)展現(xiàn)出每個(gè)生命的異質(zhì)性和唯一性，構(gòu)建一個(gè)多元化的社會(huì)影像。

本雅明指出，“新技術(shù)，新生產(chǎn)和消費(fèi)方式，19世紀(jì)工業(yè)化帶來(lái)的所有變化，已經(jīng)創(chuàng)造出一種全新的人的感性，并由此在世界上創(chuàng)造出一種新的生活方式，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，隨著整個(gè)存在方式對(duì)人類集體的改變，同樣也改變了他們的感知方式?！保?］后現(xiàn)代影視文化不再是對(duì)權(quán)威的盲目追隨，而注重個(gè)體內(nèi)心的感受，從而大大豐富了影視文化的藝術(shù)生命。

(二)走向大眾，鼓勵(lì)多元

后現(xiàn)代主義在“去中心”、“消解權(quán)威”的同時(shí)，將視野拉回到平民大眾和日常生活之中，推動(dòng)了影視文化的通俗化、大眾化。在后現(xiàn)代主義的影響下，影視作品不再局限于對(duì)英雄人物、權(quán)威人物的描寫，轉(zhuǎn)而回歸生活、貼近大眾、贊美平凡生活、反映普通人的現(xiàn)實(shí)。這種文化傾向不僅使得影視文化走出狹窄的精英文化的天地，而且拓寬了影視作品的視角，賦予了其新的生命力。后現(xiàn)代影視也由于具有一種貼近大眾、關(guān)注平民生活的情懷，而為大眾所接受，豐富了大眾，特別是下層民眾的文化生活內(nèi)容。

后現(xiàn)代影視并不追求“夢(mèng)幻般完美的故事”、“邏輯縝密的對(duì)白”、“封閉的結(jié)構(gòu)”以及“完滿的結(jié)局”等，相反它正是常常通過(guò)“留白”的手法，給觀眾留下無(wú)限想象的空間，使主體依據(jù)自我個(gè)性的理解發(fā)揮能動(dòng)性，完成對(duì)影視內(nèi)涵的闡釋。這種開放的、多元的手法，有利于倡導(dǎo)社會(huì)文化的多元性和包容性。

二、后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)影視價(jià)值觀的消極影響

在關(guān)注到后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)影視價(jià)值觀積極影響的同時(shí)，我們也應(yīng)該注意到其消極意義。

(一)內(nèi)容匱乏，深度缺失

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)“削平中心”，廢除元敘事，追求平面化，采用戲仿和拼貼的手法。在這種影響下，影視藝術(shù)不再注重思想內(nèi)容的深度，而更加注重藝術(shù)的表現(xiàn)形式，從而導(dǎo)致作品內(nèi)容的匱乏和深度的缺失。影視作品為了追求娛樂效果，常常以俊男靚女為主要人物，以曲折浪漫的情愛故事為主要內(nèi)容，輔之以震撼的視聽效果，以吸引觀眾。

伊哈布·哈桑說(shuō):“題材陳腐與剽竊，拙劣的模仿與東拼西湊的雜燴，通俗與低級(jí)下流豐富了表現(xiàn)性?！保?］模仿縱然再豐富，也畢竟不能替代創(chuàng)造。隨著人們視野的不斷擴(kuò)展，復(fù)制和拼貼而來(lái)的后現(xiàn)代影作，只會(huì)衍化為利奧塔所說(shuō)的“巨大的‘厭煩’模式”。

(二)視覺至上，娛樂至死

后現(xiàn)代主義將文本視為一種無(wú)深度的語(yǔ)言游戲，這在顛覆傳統(tǒng)社會(huì)文化價(jià)值觀的同時(shí)，樹立起以游戲消遣和大眾娛樂為宗旨的文化價(jià)值觀。正是在這種文化價(jià)值觀念的影響下，當(dāng)代影視作品呈現(xiàn)出一種視覺至上，娛樂至死的享樂主義精神。“后現(xiàn)代電影文本及其炮制者、觀賞者一同沉迷于‘流行的時(shí)尚’。利奧塔稱這種‘流行時(shí)尚的’現(xiàn)實(shí)主義實(shí)際上是一種‘金錢現(xiàn)實(shí)主義’?！@種現(xiàn)實(shí)主義順應(yīng)所有的傾向，恰如資本迎合一切需要一樣’，它迎合通俗與低級(jí)趣味，難免對(duì)社會(huì)道德與意識(shí)產(chǎn)生酸性腐蝕作用?！保?］

(三)消解價(jià)值，沖擊傳統(tǒng)

后現(xiàn)代主義在一定程度上消解了我國(guó)傳統(tǒng)的文化觀念和價(jià)值取向，主要表現(xiàn)在以下兩方面:

一方面，后現(xiàn)代主義主張打破傳統(tǒng)，消除權(quán)威，顛覆了一切價(jià)值與標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，后現(xiàn)代主義卻沒有告訴人們?cè)撏翁幦?，似乎后現(xiàn)代主義只在乎“破”而沒有注重“立”。除此之外，后現(xiàn)代影視追求產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化，在消解一切認(rèn)真嚴(yán)肅的主題的同時(shí)，也消解了人們一切的理想與信念，對(duì)大量?jī)?yōu)秀的民族文化、傳統(tǒng)文化的傳播在一定程度上也產(chǎn)生了削弱作用。

另一方面，后現(xiàn)代主義思潮發(fā)端自西方，雖然它主張對(duì)西方近現(xiàn)代以來(lái)的思想、價(jià)值進(jìn)行顛覆，但仍不免帶著西方思維。受其影響下的后現(xiàn)代影視傳播的仍主要是西方的價(jià)值觀念，因此對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀不免產(chǎn)生一定的影響和削弱。同時(shí)，美國(guó)影視作品因其專業(yè)技術(shù)、制作成本、傳播手段等優(yōu)勢(shì)在我國(guó)更有影響力與市場(chǎng)。通過(guò)這些影視傳播將其文化在潛移默化中滲透到我國(guó)，從而對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念產(chǎn)生影響。

三、堅(jiān)守主旋律，弘揚(yáng)真善美

隨著全球化的推進(jìn)以及我國(guó)改革開放的深入，無(wú)論我們?cè)敢馀c否，西方各種思潮都將不可阻擋的進(jìn)入我國(guó)，并對(duì)我國(guó)的價(jià)值觀念產(chǎn)生影響。因此，我們應(yīng)積極的在批判中接受一切人類優(yōu)秀文化成果。一方面，我們應(yīng)該看到，后現(xiàn)代主義思潮有其進(jìn)步性，我國(guó)影視作品可從中汲取養(yǎng)料，獲得更多的啟迪和思考;另一方面，我們也應(yīng)該深刻的認(rèn)識(shí)到，后現(xiàn)代主義有其本質(zhì)上的消極意義。在后現(xiàn)代影視在我國(guó)本土化的過(guò)程中，仍必須注意以核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，弘揚(yáng)“主旋律”，堅(jiān)持對(duì)崇高、對(duì)理想、對(duì)人間真善美的贊揚(yáng)和謳歌。影視文化工作者應(yīng)樹立崇高的社會(huì)歷史責(zé)任感，以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待影視文化事業(yè)，決不能單純?yōu)榱擞鲜袌?chǎng)需求和部分受眾的低級(jí)趣味，而降低了藝術(shù)作品的價(jià)值底線。

［1］張英利，孫光勇．顛覆與堅(jiān)守——中國(guó)后現(xiàn)代影視劇的特色［J］．電影文學(xué)，2009(18):9－10．

［2］Jerome Klinkowitz．Literary Disruptions．The Making of a Post－Contemporary American Fiction［M］．University of Illinois Press，1980:76．

［3］柯可．文化產(chǎn)業(yè)論［M］．廣州:廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2001:49．

［4］伊哈布?哈桑．后現(xiàn)代景觀中的多元論［C］//王岳川，尚水．后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)．北京:北京大學(xué)出版社，1992．

［5］潘秀通，潘源．后現(xiàn)代電影的當(dāng)代語(yǔ)境及當(dāng)代性表征［J］．上海大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2004(1):5－12．