楊德明 楊志翠

摘要：

張大千在繪畫史上享有極高的地位，于此便掩蓋了其在書法上的成就，其實(shí)張大千獨(dú)特的書法風(fēng)格被后人譽(yù)為“大千體”，他將金石、碑版、法帖融于一爐，章法上具有繪畫的構(gòu)成特征，并注入詩意的內(nèi)涵，其書法拙厚古樸、挺秀清健，精簡靈活，生動自然，并形成了獨(dú)特的藝術(shù)語言，堪與前代大師相抗行。且張大千對于書法上的獨(dú)到見解對于當(dāng)代學(xué)人亦有相當(dāng)大的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：張大千；書法；大千體

近現(xiàn)代美術(shù)史上，張大千實(shí)為萬丈高峰，拋開后人所加各種美譽(yù)，其詩書畫上的成就足使后繼者望洋興嘆，徐悲鴻嘗云：“五百年來第一人也”，雖有夸大之嫌，亦能見得張大千出眾的個人成就。張大千博學(xué)多識，融貫詩、書、畫于一體，書乃畫的筆墨基礎(chǔ)，畫亦為書拓展了構(gòu)成空間，所謂“大千體”，豈止是藝術(shù)成就的概括？亦是一種個人生命的外化。然后人多有關(guān)照張大千繪畫上的特殊地位，反而忽略了其書藝的創(chuàng)新。書畫本同源，有其畫必有其書。

一、學(xué)書經(jīng)歷

張大千自小生于富貴之家，早受其家兄啟蒙，張心慶在回憶張大千學(xué)書經(jīng)歷時曾云：“讀書寫字是由四伯張文修精心指導(dǎo)的”，家庭環(huán)境所染指，臨習(xí)“二王”及顏真卿等諸家法帖，雖為經(jīng)世致用，亦不乏諸家書法之深刻體會，且其臨摹能力極強(qiáng)，各派長短美丑自于胸中有數(shù)。但環(huán)境使然，張大千早歲東渡日本學(xué)習(xí)織染，以便繼承家業(yè)?？椚緦W(xué)習(xí)精進(jìn)有序，歸國后一系列變故，不僅未有繼續(xù)染織之運(yùn)用，反在未婚妻亡故之打擊下遁入空門，然此非張大千最后歸宿也。佛門清凈，逃禪的經(jīng)歷卻為張大千藝術(shù)道路提供了另一樣的空間。佛家熏染自不待言，張大千在此期間亦能更加專注于前代大師的研習(xí)，清人惲南田也曾在“靈隱寺”有逃禪的往事，相同經(jīng)歷更能激發(fā)張大千的學(xué)習(xí)熱情，且張大千此時正欲在詩書畫方面有所作為，遂悉心于前代大師生存樣式及藝術(shù)語言的釋讀，以支撐張大千當(dāng)下藝術(shù)道路的探尋。然世態(tài)多變，張大千最終還是還俗。幾經(jīng)周旋，得以拜在當(dāng)時海上名宿曾熙門下。曾熙書法在民國初年即享有較高聲譽(yù)，有“民國四大家”美譽(yù)，亦與李瑞清并稱“南曾北李”，后李瑞清亦成為張大千的老師。曾熙在書法上享有“南宗”的稱號，然并不只限于對帖學(xué)的研究，其從先秦、兩漢、魏晉金石碑版入手，融合帖學(xué)風(fēng)韻，書法少了方剛之氣，更多為婉約清麗。然清代碑學(xué)依然影響書壇，且經(jīng)后繼者傳承，碑帖結(jié)合成為了一條重要的途徑，書家在學(xué)習(xí)碑學(xué)的同時掌握了字體的結(jié)構(gòu)以及用筆的雄強(qiáng)，能補(bǔ)帖學(xué)用筆的柔弱，在碑學(xué)的基礎(chǔ)上融入帖學(xué)的韻味，亦能彌補(bǔ)碑學(xué)直白、粗率之弊。曾熙言傳身授，張大千天資聰穎，臨摹能力極強(qiáng)，曾熙書法精微亦很快有所領(lǐng)悟。然張大千心高志遠(yuǎn)，再回上海時已不滿于現(xiàn)狀，渴望對書法有更進(jìn)一步的研究，但迫于師門之限，及張大千再三思慮，最終選擇拜在與曾熙齊名的李瑞清門下且能侍書左右，親觀李瑞清書法創(chuàng)作對張大千書藝產(chǎn)生重要影響。李瑞清對三代金石的研究及魏晉碑版的深入對張大千啟示頗大，且李瑞清用筆上戰(zhàn)顫所產(chǎn)生的視覺沖擊力亦影響了張大千后來書法道路的選擇，張大千手摹心追，于書法三昧自有所得。然書法學(xué)習(xí)豈是朝夕能成之事？張大千聰慧過人豈肯半途而廢，經(jīng)曾熙、李瑞清二師指授，加自身的探尋，宋人尚意書風(fēng)更加適合張大千自身的表達(dá)，黃庭堅(jiān)章法的獨(dú)特性，以及筆法上的一波三折，促進(jìn)了張大千早期書法面貌的形成。張大千深知書法、繪畫需要自身不斷的努力甚至用一身的時間去實(shí)踐，其用功倍勤。且張大千在此基礎(chǔ)上對魏碑有更深入的學(xué)習(xí)，魏碑有“斜畫緊結(jié)”與“平畫寬結(jié)”兩種主要結(jié)字方式，由于書寫習(xí)慣等原因，使得臨習(xí)魏碑更容易選擇魏碑結(jié)字當(dāng)中那種特殊的斜勢，這樣的斜勢也具有一種動態(tài)的美感，張大千將這樣的動態(tài)強(qiáng)化，并結(jié)合了黃庭堅(jiān)開張式的結(jié)字方式，形成一種內(nèi)緊外松的個人筆墨語言。

二、書法之“肆”

不同的書家因其不同的學(xué)書道路，以及個人的審美追求，會形成不同的個人面貌，正因?yàn)檫@樣的面貌才有了書法的多樣性。張大千臨摹能力極強(qiáng)，“任何人的字，他都能在經(jīng)過周到的分析以后，掌握住運(yùn)筆用墨的要訣，模仿得惟妙惟肖”，且年少氣盛，怎肯局限于某家某派。黃庭堅(jiān)“一波三折”的用筆以及構(gòu)成的外拓更適合張大千的藝術(shù)氣質(zhì)。黃山谷有云：“用筆不知擒縱，故字中無筆耳。字中有筆，如禪家句中有眼。”正是對用筆獨(dú)到的見解，使得黃庭堅(jiān)形成了獨(dú)特的藝術(shù)個性。張大千經(jīng)由李瑞清戰(zhàn)顫的筆法，進(jìn)而領(lǐng)悟金石碑版的質(zhì)樸用筆，通過魏碑的臨習(xí)，理解了字體的布白、章法。然而黃庭堅(jiān)靈活的線條、長槍大戟的筆畫，更是促成了張大千書法對于“肆”的表達(dá)。張大千個人書法“肆”的表達(dá)，不僅僅是筆畫的外拓以及字形的開張，這是一種內(nèi)在生命的外化。這樣的藝術(shù)氣質(zhì)需要對筆畫以及形體收放有度，筆走龍蛇而能游刃有余方不失粗率。清人周星蓮此所謂的“擒縱”亦有深刻的詮釋，嘗云“擒縱二字，是書家要訣。有擒縱，方有節(jié)制。有生殺。用筆乃醒；醒則骨節(jié)通靈，自無僵臥紙上之病”，擒縱二字道出了書家在用筆上的法度，寓規(guī)矩于方圓，有節(jié)制，筆畫方不粗率，有“縱”勢，方顯開張寬博，提按有度筆畫方能醒活，張大千天份極高，臨摹達(dá)到極似的程度，對于筆畫的處理自是輕車熟路。筆墨語言的構(gòu)成雖為外在的表現(xiàn)，然于內(nèi)在的藝術(shù)氣質(zhì)亦有很大關(guān)系，張大千自小便表現(xiàn)出過人的書法天賦，再加上奔放的個人情感，形成這樣“肆”的藝術(shù)氣質(zhì)應(yīng)是情理之中，“肆”的表達(dá)亦為一種生命特征，非為嘩眾取寵。在構(gòu)建這樣的特征的時，是一種由內(nèi)而外的奔流，表現(xiàn)得當(dāng)成為一種生命的外延，表達(dá)不當(dāng)便會流為俗氣，東施效顰豈有美言哉。正因此種特征，為其的書法打上了個人的印記。

三、書法之“韻”

謝赫“六法論”對中國美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，“氣韻生動”更是成為中國美術(shù)創(chuàng)作與品評的重要標(biāo)準(zhǔn)，“氣”表現(xiàn)為一種生命的內(nèi)在動力，這樣的動力表現(xiàn)在張大千的書法中就是以“肆”為特征的表達(dá)。而“韻”更像是一種說不清道不明的抽象意境，張大千在中年以后似乎在書法更加的注重意氣的表達(dá)，變得內(nèi)斂含蓄。張大千嘗云：“要鑒定真畫假畫，不止要看筆觸等，更重要的是看氣韻”，此實(shí)為張大千對藝術(shù)的深刻體會。雖讀萬卷書，亦需要行萬里路，張大千遍臨歷代法帖之，形似自是重要一環(huán)，然張大千聰敏過人，能看破其中幽微。所謂幽深并非構(gòu)成的晦澀，實(shí)乃一種韻味的無限擴(kuò)充，這是超越表象的一種精神表達(dá)。技為基礎(chǔ)，韻是內(nèi)容。對“韻”的把握使得張大千能夠在藝術(shù)境界上獲得較大的提高，張大千學(xué)書本從“兩漢三代金石文字，六朝三唐碑刻”入手，金石書法為其奠定了純厚的基礎(chǔ)，六朝碑版更影響了其書體結(jié)構(gòu)，然書法之“韻”并非僅形體而言，外在的形體只是書法表達(dá)的媒介，內(nèi)在韻味更能體現(xiàn)藝術(shù)家的個性特征。且“韻”即為內(nèi)在的表達(dá)，自需內(nèi)在的修養(yǎng)充實(shí)。張大千天資聰穎，受家學(xué)影響，對詩文的學(xué)習(xí)自是必備一環(huán)，從張大千流傳下來的詩文看，在詩歌方面已就有了較高的修養(yǎng)，正是這樣的修養(yǎng)，為其藝術(shù)的表達(dá)增加了文化的厚度，且晚年張大千書法已趨化境，點(diǎn)畫不計工拙，信手拈來，墨色亦是隨遇而安，章法亦是左右顧盼，看似荒率，實(shí)是真性情的流露，正是這樣的筆墨語言形成了獨(dú)特個人語言，“大千體”非簡單的外形構(gòu)架，亦是從內(nèi)向外流露出張大千深厚的韻味，及超人的藝術(shù)天份。

四、“大千體”

張大千嘗云：“七分人事三分天”，天能賦予人超長的能力，然無后天的勤習(xí)，亦能為時間所磨滅，后天的積累是為天賦表達(dá)的重要途徑。張大千交游甚廣，且為“南曾北李”的弟子，影響所及，使其能夠博覽諸家收藏，然張大千曾憶其年輕時過目不忘的超人天賦，此種天才能使張大千在最短的時間內(nèi)獲得大量的信息儲備，精通各派書家的源與流。張大千有云：“畫家可以在畫中創(chuàng)造另一個天地，要如何去畫，就如何去畫”，雖云為繪畫創(chuàng)作的總結(jié)，然亦張大千對藝術(shù)的創(chuàng)見。張大千對藝能以最大的功力打進(jìn)去，然亦能以更強(qiáng)的功力打出來，雖天份很重要，然少大量臨習(xí)，于斯亦無緣。成熟的“大千體”吸收金石本版質(zhì)樸沉穩(wěn)的用筆，以及章法的布局，再加魏碑的字體構(gòu)成，注入張大千對藝術(shù)的理解以及其獨(dú)特的藝術(shù)韻味，終成一家面目。

張大千曾云：“揣摩前人要能脫胎換骨，不可因襲盜竊”①，這是每一書家的必經(jīng)之路，張大千于金文、小篆、隸書、楷書、行書無不臨習(xí)，傅申在評價張大千繪畫上的臨摹能力時曾云：“他是身上拔一根毫毛，要變石濤就變石濤，要變八大就變八大”，這充分說明張大千在學(xué)習(xí)古人時的超長能力，然于書，張大千對于諸家亦能臨摹的形神具似，否則仿制古畫如何題款？

王羲之論及用筆時曾云：“先須用筆，有偃有仰，有攲有側(cè)有斜，或小或大，或長或短?！闭?yàn)橛辛擞霉P的變化以及筆畫的對比，才會產(chǎn)生視覺的張力，張大千遍臨前代金石、法帖，諳熟各家藝術(shù)語匯，提煉出最具代表性的特征，進(jìn)而重組，但此乃集古字的辦法，然并非藝術(shù)的最終目的，張大千在此基礎(chǔ)上提煉了各種語言的精神，以碑為體，以帖為韻，并融合己意，形成了一種快而不滑，澀而不枯，濃而不肥，并在整體的構(gòu)成上具有了繪畫構(gòu)成的藝術(shù)特征，因而具有了特殊的個性。

張大千乃美術(shù)史上少有的臨摹高手，其仿制的石濤畫作甚至騙過了黃賓虹，羅振玉等大師，然而臨摹畢竟不是書法的最終結(jié)果，書法需要在臨摹的基礎(chǔ)上能夠蛻變?！按笄w”不僅是對筆畫的描述，同時展現(xiàn)了一種構(gòu)成的氣勢，局限于毫厘之間的書法自會失去生命。

五、結(jié)語

“大千體”書法的建構(gòu)實(shí)乃長期過程，大千體在視覺上的沖擊亦是相當(dāng)明顯，再加張大千獨(dú)具個性的簽名，使得大千體書法具有了明顯的標(biāo)識。雖張大千天賦極高，對于勤學(xué)自是相當(dāng)看重，張大千在臺灣惟一嫡傳弟子孫云生云：“大師不斷告訴我，勤勞是繪畫的絕對條件”，此雖針對繪畫而言，然于書法又何嘗有別，正是這樣的勤練，張大千能夠在極短的時間內(nèi)獲得碑版、法帖的精神，并將其臨摹迅速運(yùn)用到創(chuàng)作中來，并能行神兼?zhèn)洌瑥埓笄ЮL畫作品上的題款甚至可以獨(dú)立出來，構(gòu)成一幅完整的書法作品，堪與黃賓虹等大師相媲美，足見其在藝術(shù)上的創(chuàng)見。

且張大千具有中國文人特有的藝術(shù)氣質(zhì)，書法、篆刻、山水、人物、花鳥等都有獨(dú)到的見解與超人的成就，由此多面的成就，觀其畫能知其書，觀其書亦能想其畫，書畫共有了詩一樣的深意。

當(dāng)代美術(shù)，書與畫的結(jié)合亦有老生常談之意，雖大量藝術(shù)家仍堅(jiān)持傳統(tǒng)的詩書畫相結(jié)合的道路，然現(xiàn)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)換正沖淡著藝術(shù)的界限，書法的現(xiàn)代價值仍是大家思考的問題，“大千體”更是影響著當(dāng)代藝術(shù)學(xué)人，且張大千弟子及再傳弟子眾多，可謂桃李滿天下，何海霞等后學(xué)于“大千體”亦受益良多，此等貢獻(xiàn)豈可小視？“大千體”的藝術(shù)價值并非僅為一種歷史的符號，藝術(shù)需要有“傳”，而“承”是我們當(dāng)代人應(yīng)有的責(zé)任，現(xiàn)當(dāng)代書法在形式構(gòu)成上占據(jù)了很高的地位，如何能將形式與內(nèi)容處理的融洽正是需要思考的長期話題，書法雖為小技，然不究心于此，何能知其幽微？張大千以其個人的藝術(shù)實(shí)踐告訴我們，藝術(shù)需要天賦，然沒有扎實(shí)的勤習(xí)基礎(chǔ)，亦無以成書。

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【作者單位：樂山師范學(xué)院 】