孫慧蓉+陳有濟(jì)

[摘 要]道教自漢代誕生并經(jīng)過魏晉南北朝時期的發(fā)展，逐漸地成為中國封建社會占統(tǒng)治地位的主流思想之一，日益發(fā)揮重要的作用。北宋是在經(jīng)過五代十國的動亂和分裂之后建立起來的王朝。為了維護(hù)和鞏固自已的統(tǒng)治，北宋統(tǒng)治者對道教基本上采取崇奉、扶植的政策，在真宗時期掀起了第一次崇道的熱潮。本文主要從家庭文化的熏陶、合法繼承皇位受益于道教、大臣王欽若的推動以及宣揚(yáng)趙宋政權(quán)正統(tǒng)性四個方面來探討宋真宗崇道的原因。

[關(guān)鍵詞]宋真宗；崇道；原因

一、家庭文化的熏陶

北宋一朝曾兩次掀起崇道的高潮，第一次是在真宗時期?？梢哉f宋真宗是一個狂熱的道教崇拜者。他大力地推崇道教，掀起了北宋時期第一次崇道的熱潮，大規(guī)模地舉辦崇道活動，其主要的崇道活動有：第一，導(dǎo)演“天書降”。第二，行封禪。第三，西祀汾陰。第四，制造趙氏始祖。第五，拜謁老子朝玉皇。第六，修建宮觀。第七，整理和印行道經(jīng)。由于宋真宗的推崇以及眾多大臣們的迎合捧場，使得宋真宗的崇道活動演變成一場舉國上下如癡如病的迷信活動，“澶淵既盟，封禪事作，祥瑞沓臻，天書屢降，導(dǎo)迎尊安，一國君臣如病狂然”。那么，宋真宗為何對道教如此地癡迷呢？不惜花大量地人力、物力、財力舉辦崇道活動。真宗推崇道教跟他自小受到的家庭教育有很大的關(guān)系。一個人的信仰不可能是一蹴而就的，而是在潛移默化之中受其影響形成的，真宗崇道也不例外。北宋是在承襲五代十國的動亂和分裂之后建立起來的王朝。建國之初，面臨著經(jīng)濟(jì)凋敝，社會殘破的局面，為穩(wěn)定社會秩序，恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)，鞏固統(tǒng)治，宋初統(tǒng)治者采取了黃老思想的無為而治的治國之道。太祖、太宗都非常地推崇道教，對道教基本上采取了崇奉、扶植的政策。宋太祖特別地愛好道教的養(yǎng)生之術(shù)，據(jù)史載：開寶三年（970年），曾召見處士王昭素于便殿，向他請教“治世素養(yǎng)生之術(shù)”，昭素告訴他：“治世莫若愛民，養(yǎng)生莫若寡欲。”太宗對道教的扶持，也和其兄一樣的積極。且親自召見道徒的活動更為頻繁。太宗本人很推崇黃老思想，他說：“伯陌五千言，讀之甚有益，治身治國，并在其內(nèi)。”不僅太祖太宗推崇道教的黃老思想，當(dāng)時的一些大臣們也主張實行黃老政治，如呂端曾對宋太宗說：“行黃老之道，以致升平，其效甚速”。由此可見，當(dāng)時在統(tǒng)治階級的上層普遍地推崇黃老之學(xué)，宋真宗生活在這樣的文化氛圍之下，或多或少會受到一些熏陶，再加上宋太宗總結(jié)治國的經(jīng)驗，并經(jīng)常地教導(dǎo)真宗說：“政教之設(shè)，在乎得人心而不擾之，得人心莫若示之以誠信，不擾之無如鎮(zhèn)之以清靜。推是而行，雖虎兕亦當(dāng)馴狎，況于人乎！”可見宋真宗自幼就受到這種文化的家庭教育，難免會對宋真宗產(chǎn)生潛移默化的影響并逐漸地對道教產(chǎn)生好感。據(jù)說真宗小的時候特聰明，太祖非常地喜愛他，把他留在宮中養(yǎng)育。一次，真宗競跑到萬歲殿玩耍，爬上皇帝寶座。太祖恰好看到，就逗他說：“皇帝容易做嗎？”真宗竟張口答道：“這就要看上天怎么樣安排了?！睋?jù)史載：嘗登萬歲殿，升御榻坐，太祖大奇之，撫而問曰：“太子好作否？”對曰：“由天命耳。”

一個小孩竟能說出“由天命耳”的話來，可見，真宗從小就受到這種道教文化的熏陶并受其影響。由于自小就受到這種文化的熏陶以及宋太宗的影響，真宗即位后，也積極推行黃老政治，并親自召見道士，詢問無為之要，如景德二年（1005年），宋真宗曾召見嵩山紫虛道士賀蘭棲真，詢問無為之要，“朕奉希夷而為教，法清靜以臨民，思得有道之人，訪以無為之理”。

從小就生活在這種文化背景下的真宗，再加上太宗的教導(dǎo)，逐漸對道教有了一種特殊的感情，在他的意識里就已經(jīng)非常地尊崇道教，以至于后來才會大規(guī)模的舉辦崇道活動。

二、合法繼承皇位受益于道教

宋太宗有九個兒子，真宗排行老三。真宗的兩個哥哥是趙元佐和趙元僖。真宗不是長子，在宋太祖的兒子和趙廷美失去了皇位繼承的可能以后，太宗首先選定的繼承人，也不會是真宗。按常理，在太宗的兒子當(dāng)中，最有可能被選定為繼承人的是長子趙元佐，其實太宗本來也想立趙元佐為太子的。據(jù)說趙元佐長得很像宋太宗，太宗也很喜歡他，太宗即位后，就把他按排在東宮居住，皇太子的位置似乎非他莫屬。但后來因趙元佐不滿太宗逼死親弟弟趙廷美的不義行為而觸怒了太宗，逐漸失寵，被貶為庶人。

不久，真宗的二哥趙元僖也死了，于是太宗決定立壽王元侃，這個決定也得到了寇準(zhǔn)的同意。

但是，太宗立壽王趙元侃為太子，有悖于封建王位一般由嫡長子繼承的傳統(tǒng)規(guī)矩，怕其他兒子不服，這就需要作出合理性的說明，才能讓臣民信服。于是，太宗請來善于相人的陳摶道士，讓他到各王府給自己的兒子們相相面，看哪一個適合做太子。陳摶領(lǐng)會太宗的意圖，剛到壽邸門外，還沒見到壽王，就回來對太宗說：“壽王一定是未來的太子。”太宗說：“何以見得？”陳摶說：“我到壽王府，看到壽王身邊有二人，從面相看，都是未來的大將、宰相，所以不用再看壽王的相。便可知他必是未來的天子無疑?！睋?jù)《東軒筆錄》記載：

太宗以元良未立，雖意在真宗，尚欲遍知諸子，遂命陳摶歷邸王宮，以相諸王。摶回奏曰：“壽王真他日天下主也。臣始至壽邸，見二人坐于門，問其姓氏，則曰王門廝役張旻、楊崇勛，皆王左右之使令者。然臣觀二人，他日皆至將相，即其主可知矣。“太宗大喜，是時，真宗為壽王。

太宗為真宗繼承皇位制造合理的輿論后就下定決心，立壽王元侃為皇太子，改名為趙恒，即宋真宗?？梢?，真宗代替哥哥做繼承人的合法性，道教在其中發(fā)揮了極其特殊的作用，說真宗是命中注定的天子，這樣使得真宗繼承皇位找到了合理的根據(jù)，能夠光明正大、心安理得地坐在高高的皇帝寶座上。真宗本人受益于道教，對道教寵愛有加，對道教產(chǎn)生了特殊的感情，這也是真宗為何崇道的原因之一。

三、大臣王欽若的推動

宋真宗大規(guī)模地舉辦崇道活動，王欽若的話在其中起了催化劑的作用。真宗本來就非常地推崇道教，從小就受到這種文化的熏陶以及他本人繼承皇位的合理性就來源于道教，再加上王欽若的一番話的刺激，使得宋真宗先前推崇道教的意識上升到了新的高度，大搞崇道活動，在北宋時期掀起了第一次崇道的高潮。那么王欽若到底對宋真宗說了什么話呢？這得要從澶淵之盟說起。澶淵之盟是景德元年（1004年）宋遼簽定的停戰(zhàn)議和盟約。宋初，經(jīng)常受到遼國的侵?jǐn)_，景德元年（1004年），遼軍南下，入宋朝境內(nèi)，直抵澶州，宋真宗在寇準(zhǔn)的建議下，率軍親征。雙方在澶州對峙，宋軍射殺遼軍統(tǒng)帥，遼有意議和，于是雙方議和：宋遼約為兄弟之國；宋每年給遼銀十萬、絹二十萬匹；宋遼邊境以白溝河為界。史稱“澶淵之盟”。盟約簽訂之后，宋遼可望不再有戰(zhàn)爭。確實，澶淵之盟以后，宋遼之間維持了一段較長時間的相對穩(wěn)定的局面。因此宋真宗對盟約的簽訂很滿意，認(rèn)為自已可以真正成為的“太平天子”，而這種自豪感卻被王欽若的一番話當(dāng)頭一棒。王欽若對宋真宗說：“陛下敬畏寇準(zhǔn)，是因為他對國家有非凡功勛嗎？”真宗答：“對呀?！蓖鯕J若說：“想不到陛下竟如此看。澶州陛下親征而最終和議，陛下不認(rèn)為是恥辱，反而認(rèn)為是寇準(zhǔn)為國立了大功，我實在想不通?！闭孀谑殖泽@，忙問王欽若為什么這樣講。王欽若說：“城下之盟，即使是春秋時期的小國國君都感到羞恥，現(xiàn)在陛下作為大朝天子，卻在遼軍兵臨城下之時與遼朝議和，還答應(yīng)每年送銀絹給人家，這不是城下之盟又是什么？有什么恥辱比這更甚！”

王欽若引用“城下之盟”的典故來說明宋朝在遼軍兵臨城下的情況下與遼議和，議和后還要送錢財給對方，這是一件可恥的事。王欽若的這番話使宋真宗心緒不寧，越想越苦悶。所謂的“城下之盟”是指敵軍兵臨城下，被迫與其簽訂的休戰(zhàn)條約，是以喪權(quán)辱國為代價的。作為趙宋帝國的圣明天子，宋真宗不能容忍費(fèi)盡心機(jī)所造就的和平局面卻是出自于一個與夷狄的“城下之盟”。若此，大宋皇帝的顏面將置于何處？可以說，王欽若指出城下之盟的恥辱，一下子戳到了宋真宗的痛處，此事大約使他想到了很多事：可能想到了人們對他父親奪取皇位的合法性的議論，想到了他父親為他們謀求繼承權(quán)時的不正當(dāng)行為，想到了自己代替哥哥做繼承人的合法性等等，這些都是多年來一直困擾宋真宗的一塊心病，他本想以文治武功來贏得威信，結(jié)果事與愿違，反而增添了新的恥辱。他越想越懊惱，越想越心煩，他的心被一種無形的壓力壓得喘不過氣來，于是他又把王欽若找來，問王欽若有什么洗刷恥辱的辦法。據(jù)《續(xù)資治通鑒長編》載：

初，王欽若既以城下之盟毀寇準(zhǔn)，上自是常怏怏。他日，問欽若：“今將奈何？”欽若度上厭兵，即繆曰：“陛下以兵取幽薊，乃可刷此恥也.?！鄙先眨骸昂铀飞`，始得休息，吾不惡復(fù)驅(qū)之死地，卿盍思其次。”欽若日：“陛下茍不用兵，則當(dāng)為大功業(yè)，庶可以鎮(zhèn)服西海，夸示戎狄也?！鄙先眨骸昂沃^大功業(yè)？”欽若日：“封禪是已。然封禪當(dāng)?shù)锰烊穑Ｊ澜^倫之事，乃可為?！奔榷秩眨骸疤烊鸢部杀氐?，前代蓋有以人為之。若人主深信而崇奉焉，以明示天下，則與天瑞無異也。陛下謂河圖、洛書果有此乎？圣人以神道設(shè)教耳?！?/p>

可見，宋真宗大規(guī)模的舉辦崇道活動，王欽若的話在其中起到了催化劑的作用，推動了宋真宗大搞崇道活動。

四、宣揚(yáng)趙宋政權(quán)的正統(tǒng)性

宋真宗如此地大搞崇道活動，還跟北宋面臨著外患的局面有很大的關(guān)系。北宋建立之初，面臨著邊疆少數(shù)民族的騷擾，戰(zhàn)爭不斷。北邊有契丹族建立的遼政權(quán)。西北邊有黨項族建立的西夏政權(quán)。此外，還有云南的大理，西藏的吐蕃以及西北的高昌、龜茲、于闐等政權(quán)。北宋在與遼和西夏的戰(zhàn)爭中屢屢失利，無法實現(xiàn)真正的統(tǒng)一。此外，遼政權(quán)還想跟宋爭奪統(tǒng)治中國的正統(tǒng)地位。據(jù)格爾泰的《契丹文字研究》中指出：“契丹”兩字的原意是“中央”。而遼太祖稱為“天皇帝”、遼世宗稱為“天授皇帝”、遼景宗稱“天贊皇帝”等等?？梢钥闯?，遼似乎要和宋爭奪“天命”、爭奪中國的正統(tǒng)統(tǒng)治地位，這將不利于北宋的統(tǒng)治。宋的統(tǒng)治者面對這一威脅，需要采取措施來宣揚(yáng)自已政權(quán)的正統(tǒng)性，以鞏固統(tǒng)治。而遼國人崇拜天地的習(xí)俗為宋宣揚(yáng)自已的正統(tǒng)性提供了有利的條件。當(dāng)時遼國人特別地敬畏天地神靈，崇拜天地。據(jù)《宋史》記載：“契丹其主稱天，其后稱地，一歲祭天不知其幾。獵而接手雁，鴇自投地，皆稱為天賜，祭告而夸耀之”。所以，真宗利用了遼國人相信天命說的習(xí)俗，大搞神道設(shè)教，來宣揚(yáng)趙宋受天命佑助，特別是在酌獻(xiàn)天書的時候，故意讓遼使與文武百官陪列，其弦外之音無非是讓遼國人相信我趙宋才是天命所歸，休來騷擾，以此來消除其窺覦之志，宣揚(yáng)宋政權(quán)的正統(tǒng)性，以鞏固自已的統(tǒng)治。據(jù)《宋史》記載：

依著宋之君臣，因知契丹之習(xí)，又見其君有厭兵之意，遂進(jìn)神道設(shè)教之言，欲假是以動敵人之聽聞，庶幾足以潛消其窺覦之志歟？

由此可見，宋真宗君臣費(fèi)盡心機(jī)地大搞東封西祀等崇道活動是利用了遼國人崇拜天神的習(xí)俗，企圖想借天神，大搞神道設(shè)教活動來宣揚(yáng)趙宋受命佑助，以此來鎮(zhèn)攝遼國，達(dá)到消除其窺覦之志以及宣揚(yáng)宋政權(quán)的正統(tǒng)性的目的。

北宋是在經(jīng)過五代十國的動亂和分裂之后建立起來的王朝。為了維護(hù)和鞏固自已的統(tǒng)治，北宋統(tǒng)治者對道教基本上采取崇奉扶植的政策.北宋一朝就曾兩次掀起過崇道的高潮，第一次是在真宗時期?？梢哉f宋真宗是一個狂熱的道教崇拜者。他大力地推崇道教，掀起了北宋時期第一次崇道的熱潮，大規(guī)模地舉辦崇道活動，其主要的崇道活動有：第一，導(dǎo)演“天書降”。第二，行封禪。第三，西祀汾陰。第四，制造趙氏始祖。第五，拜謁老子朝玉皇。第六，修建宮觀。第七，整理和印行道經(jīng)。宋真宗舉行浩大的崇道活動，是有多種因素促動的，既有國家的因素，也有個人的因素。

參考文獻(xiàn)：

[1]（元）脫脫：《宋史》卷8《真宗本紀(jì)》，中華書局1977年版

[2]（宋）李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷68，中華書局1980年版