馬孝文　陳翀

[摘 要]《相雨書》是唐代黃子發(fā)編撰的一部主要研究氣象預(yù)測(cè)的書籍。分候氣、觀云、察日月并星宿、會(huì)風(fēng)詳聲、推時(shí)、相草木蟲魚玉石、候雨止天晴、禱雨、祈晴等9篇。[1]文章運(yùn)用氣象學(xué)、大氣物理學(xué)等現(xiàn)代大氣科學(xué)原理來(lái)窺探該書所蘊(yùn)含的氣象預(yù)報(bào)方法以及氣象預(yù)報(bào)思想。

[關(guān)鍵詞]《相雨書》；氣象學(xué)原理；氣象預(yù)報(bào)思想

中國(guó)古代氣象文獻(xiàn)形成歷史悠久，形式多樣，有的以“氣象文學(xué)”形式散落在各類氣象典籍中，烙有中國(guó)古代先民的自然觀與思維模式的印記。[2]隨著社會(huì)的發(fā)展，先民們對(duì)農(nóng)業(yè)氣象知識(shí)的積累也逐漸增多。唐代黃子發(fā)撰寫的《相雨書》就是一部以氣象預(yù)測(cè)為主的典籍?！断嘤陼犯鶕?jù)自然存在的客觀氣象要素預(yù)測(cè)風(fēng)雨，并繼承發(fā)展了前人陰陽(yáng)五行及利用干支日推演、干預(yù)天氣現(xiàn)象的思想，體現(xiàn)了樸素的唯物觀思想?！断嘤陼肥芟蕻?dāng)時(shí)科技發(fā)展水平及天人感應(yīng)思想，存在一些如今看來(lái)并不科學(xué)的地方。但書中記載的內(nèi)容對(duì)研究唐代及之前氣象預(yù)報(bào)方法和氣象預(yù)報(bào)思想具有重要的價(jià)值。

一、《相雨書》分類及概況

《相雨書》現(xiàn)存主要有三個(gè)比較完整的版本：中國(guó)基本古籍庫(kù)元代方回抄錄本、明周履靖輯本和古今圖書集成收錄本。三個(gè)版本內(nèi)容相似，本文研究選用元代方回抄錄本。全書原有169條謠諺，現(xiàn)存132條。語(yǔ)言雖沒(méi)加以韻語(yǔ)化，但作者以簡(jiǎn)潔明了的句式形象地記錄當(dāng)時(shí)人們對(duì)天氣現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)及在此基礎(chǔ)上對(duì)風(fēng)雨做出的預(yù)測(cè)。縱觀書中的結(jié)構(gòu)分類可知，“候氣”部分是根據(jù)暈、虹、雷電、霧等現(xiàn)象預(yù)報(bào)風(fēng)雨；“觀云”部分是從云的形狀、顏色、所處地理位置、云行速度等來(lái)預(yù)報(bào)下雨的時(shí)間及雨量大?。弧安烊赵虏⑿撬蕖辈糠质歉鶕?jù)日出、日落時(shí)太陽(yáng)光輝、伴同的風(fēng)雨冷暖情況及夜間星月情況等，來(lái)預(yù)報(bào)風(fēng)雨；“會(huì)風(fēng)詳聲”部分是根據(jù)風(fēng)及聲音推斷大雨；“推時(shí)”部分是中長(zhǎng)期預(yù)報(bào)經(jīng)驗(yàn)；“相草木蟲魚玉石”部分是根據(jù)物候預(yù)報(bào)天氣；“候雨止天晴”部分是預(yù)報(bào)天晴的征兆；“禱雨”及“祈晴”部分，夾雜著少數(shù)以自然變化對(duì)照人事吉兇等表現(xiàn)巫術(shù)迷信的內(nèi)容。

二、《相雨書》氣象預(yù)報(bào)方法

（一）析大氣光象的預(yù)報(bào)方法

“候氣篇”中的“候”是在長(zhǎng)期觀察的基礎(chǔ)上進(jìn)行占驗(yàn)之意，此篇名中的“氣”對(duì)應(yīng)于現(xiàn)代大氣物理學(xué)研究的“大氣光象”。我國(guó)古代對(duì)大氣物理現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)可謂是多方面的，對(duì)大氣中水汽凝結(jié)與降水、雷電等光象、聲象都有所記錄和解釋。[3]在周代，曾設(shè)立了專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行天文和云氣光象觀測(cè)。其中有高臺(tái)（靈臺(tái)、清臺(tái)、觀臺(tái)），還建立了馮相、保章、視祲三個(gè)專門部門。其中視祲的主要職責(zé)是觀測(cè)十種光象（即祲、象、鑴、監(jiān)、闇、瞢、彌、敘、隮、想，總稱“十輝”）。這十種光象，包括日月蝕、陰云迷霧、虹、“海市蜃樓”等有六種是表示暈的特殊形式。[4]根據(jù)《相雨書》記載，可以得出當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)能夠根據(jù)暈、虹出現(xiàn)的位置、時(shí)間來(lái)預(yù)測(cè)天氣的變化，并預(yù)報(bào)風(fēng)向。

《相雨書》記載“候日暈。午刻前暈者，風(fēng)起正北方。午刻后暈者，有大風(fēng)發(fā)屋拔木，風(fēng)從暈門出來(lái)”說(shuō)明了暈是通過(guò)日月光線透過(guò)卷層云時(shí)受冰晶的折射作用而形成的。卷層云是出現(xiàn)在高空的、由冰晶集合構(gòu)成的、白色絲縷狀的云層，它多半與大范圍天氣系統(tǒng)相聯(lián)系，預(yù)示著天氣要有所變化，如果卷層云是在氣旋或鋒面前面形成，它后面常常有下雨的高層云和雨層云跟著移來(lái)。不過(guò)高層云的云滴不能產(chǎn)生暈，高層云侵入天空就會(huì)使暈圈出現(xiàn)缺口，所以這缺口正好指示高層云移來(lái)的方向，對(duì)風(fēng)向有指向性?！叭粘霰阌休x，雨在日內(nèi)”此處的“輝”表示的是日暈，跟前條之理相同，可預(yù)測(cè)天氣將有雨。具有各種奇怪而多樣的形狀的暈，最吸引人們注目。

關(guān)于虹與風(fēng)雨的預(yù)測(cè)，《相雨書》中記載有“晚有斷虹者，半夜有雨達(dá)日中”即光線照射到雨滴后，在雨滴內(nèi)會(huì)發(fā)生折射，各種顏色的光發(fā)生偏離不同產(chǎn)生彩虹。晚上天空出現(xiàn)虹表示別處正在下雨，半夜或有降雨。

《相雨書》中其他關(guān)于大氣光象預(yù)測(cè)的記載有：“電光出西北方，雨注傾壁也”、“西北聞雷者，雨至之候也，此后兩日復(fù)來(lái)”當(dāng)鋒面雷雨接近時(shí)，通常閃電出現(xiàn)于西北方，鋒面過(guò)境，帶來(lái)大雨，并會(huì)持續(xù)數(shù)日?！叭粘鰺o(wú)風(fēng)而熱者，至日中，則雷雨作，風(fēng)雨興也”說(shuō)明早上日出時(shí)分，沒(méi)有風(fēng)但天氣悶熱，表明空氣濕度很大，幾近飽和，水汽條件滿足，但由于夜晚的地面降溫，使得對(duì)流層的低層溫度低，不滿足對(duì)流不穩(wěn)定條件，無(wú)法觸發(fā)對(duì)流。到中午時(shí)分，由于太陽(yáng)輻射加熱使得地面增溫，而使大氣結(jié)構(gòu)變?yōu)橄屡侠?，觸發(fā)對(duì)流活動(dòng)，可以形成很大的積雨云甚至可以伸展到對(duì)流層頂，在這個(gè)積雨云的中上部會(huì)產(chǎn)生雷電現(xiàn)象，不僅帶來(lái)降雨，有時(shí)會(huì)帶來(lái)冰雹。這現(xiàn)象一般多出現(xiàn)在夏秋?！叭找焉鋸]，猶有霧者，細(xì)雨數(shù)日”、“三日有霧蒙蒙者，狂飆大起”說(shuō)明太陽(yáng)已經(jīng)高照，霧還未散，明顯為峰前平流霧。平流霧預(yù)示著降雨。連日有霧，表明天氣將轉(zhuǎn)化為不穩(wěn)定狀態(tài)，氣旋鋒面即將到來(lái)，預(yù)示著將起風(fēng)或下雨。

自然界處于不停的運(yùn)動(dòng)變化之中，大氣層里壯觀的風(fēng)雨雷電、奇光異彩，無(wú)不引起古人的注意和探詢。隨著生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展，人們對(duì)這些自然現(xiàn)象的性質(zhì)、規(guī)律的認(rèn)識(shí)也逐步深入。《相雨書》能夠不為奇異光象所誤導(dǎo)，運(yùn)用樸素唯物主義思想，立足實(shí)踐觀測(cè)，總結(jié)天氣變化規(guī)律，具有一定的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，值得后人繼續(xù)挖掘。

（二）觀風(fēng)云變幻預(yù)報(bào)方法

云卷云舒，風(fēng)云變幻和天氣變化關(guān)系緊密。在古人的典籍中常有記錄，《詩(shī)經(jīng)》中記載“上天同云，雨雪霏霏”，也有把“同云”寫成“彤云”。意思是說(shuō)均勻的帶有微紅的云常帶來(lái)降雪。殷代甲骨文中，對(duì)于風(fēng)的認(rèn)識(shí)和觀測(cè)就有豐富的記錄，漢代已經(jīng)發(fā)明了相風(fēng)鳳凰和相風(fēng)銅烏等測(cè)風(fēng)儀器?！断嘤陼分饕歉鶕?jù)云量、云色、云的運(yùn)動(dòng)、云形等來(lái)說(shuō)明天氣系統(tǒng)、天氣過(guò)程來(lái)做預(yù)報(bào)。

“云逆風(fēng)行者，即雨也”說(shuō)明上層風(fēng)和地面風(fēng)風(fēng)向相反所造成的現(xiàn)象，表示大氣上下有性質(zhì)不同的氣流存在，是鋒面附近經(jīng)常出現(xiàn)之現(xiàn)象，所以?？芍掠?。“云若魚鱗，次日風(fēng)最大”云若魚鱗，說(shuō)明是卷積云，常常伴隨著風(fēng)暴天氣，所以次日風(fēng)暴大?！叭粘黾t云，申刻有雨”說(shuō)明日出紅云表示朝霞，夜間曾發(fā)生對(duì)流作用，所以下午時(shí)分有雨?！坝觌S風(fēng)亂飛，無(wú)力者，霎時(shí)大霧天暗也”說(shuō)明風(fēng)力微弱時(shí)，毛毛雨將猶如大霧，所以天色將陰暗?！叭諞](méi)紅云現(xiàn)，次日雨”說(shuō)明日出日落時(shí)，陽(yáng)光穿過(guò)大氣層的路程最長(zhǎng)，沿途波長(zhǎng)短的光線幾乎都被散射掉，只剩下波長(zhǎng)較長(zhǎng)的紅、橙等光線可以到達(dá)地面。日落出現(xiàn)紅云了，表示空氣中水汽、塵埃等顯著增多，散射作用強(qiáng)烈，除紅色光外，其他的光幾乎全被散射掉。所以預(yù)報(bào)次日降雨?！胺睬锒詵|風(fēng)南風(fēng)有雨。春夏以西風(fēng)北風(fēng)有雨”說(shuō)明在季風(fēng)氣候區(qū)，冬天多北風(fēng)。若刮東風(fēng)或南風(fēng)時(shí)，則是氣旋來(lái)臨，為暖區(qū)的風(fēng)信，將有雨。夏天多南風(fēng)，若有西風(fēng)或北風(fēng)時(shí)，則預(yù)示臺(tái)風(fēng)將來(lái)臨，所以有雨?！坝嶎^風(fēng)不長(zhǎng)，過(guò)后風(fēng)雨愈毒也”臺(tái)風(fēng)將過(guò)境時(shí)，風(fēng)雨勢(shì)不強(qiáng)，臺(tái)風(fēng)中心經(jīng)過(guò)后之暴雨遠(yuǎn)甚于中心經(jīng)過(guò)之威勢(shì)。

（三）察物候的預(yù)報(bào)方法

物候觀測(cè)所使用的是“活的儀器”。它的構(gòu)造要比一般氣象儀器復(fù)雜靈敏很多?！拔铩敝饕莿?dòng)物和植物有時(shí)候也包括特定物體，“候”是特定物體所表現(xiàn)出的征兆。物候預(yù)報(bào)是根據(jù)濕度、氣壓等來(lái)綜合判斷。

1.通過(guò)濕度來(lái)預(yù)測(cè)風(fēng)雨

通過(guò)物候間接獲得空氣濕度，來(lái)預(yù)測(cè)風(fēng)雨的記載較多。如“每夕取通草一莖，以火然之，盡者，次日晴；不盡者雨”、“石上浸潤(rùn)出液，將雨數(shù)日”、“璧上自然生水者，將雨數(shù)日”“樹(shù)穴生水，天有雨。雨落井中生泡者，愈下愈大也”是通過(guò)燃燒通草，觀察其能否完全燃燒知曉空氣濕度，進(jìn)而預(yù)測(cè)晴雨。石上浸潤(rùn)出水，表示濕潤(rùn)，濕度大，故將變陰雨。樹(shù)穴生火，表示空氣濕度大，非常潮濕，天將雨的征兆。雨落井中能起泡，說(shuō)明雨勢(shì)極大?！耙曽X鳴亂翔，夸睪飛鳴者雨立至”、“視蟻登壁者，將雨之候也”表明當(dāng)空氣潮濕度大時(shí)，螞蟻就會(huì)出穴，鸛鳥(niǎo)飛鳴其上補(bǔ)食，人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察積累，看到螞蟻爬上墻壁，鸛鳥(niǎo)飛于其上，就可以判斷天將雨。

2.通過(guò)氣壓來(lái)預(yù)測(cè)風(fēng)雨

氣壓跟天氣有密切的關(guān)系，現(xiàn)代天氣預(yù)報(bào)把氣壓作為依據(jù)之一?！断嘤陼肥珍浀摹耙曯~躍波者天將陰雨”，魚躍波時(shí)，表示氣壓正在下降，低氣壓風(fēng)暴或氣旋風(fēng)暴正在迫近，故天將陰雨。

三、《相雨書》氣象預(yù)報(bào)思想

（一）承陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的預(yù)報(bào)思想

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想?！断嘤陼分校骸胺灿戌碚撸耧L(fēng)迅起。在日為風(fēng)，在月為雨。五緯生珥，大雨滂沛者二十日”，五緯即五星，調(diào)金、木、水、火、土。“青白赤黑云在東西南北，各曰四塞之云，見(jiàn)即有雨也”青白赤黑云對(duì)應(yīng)東西南北四個(gè)方位上。書中還有諸如“清”“渾”、“晦朔”“弦望”等陰陽(yáng)相對(duì)天氣的描述、等類似的記載，雖然不能武斷地說(shuō)作者在運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)闡釋天氣，但全書記錄這樣的表述達(dá)十次以上。因此，有理由判斷作者在描述天氣現(xiàn)象時(shí)受到陰陽(yáng)五行思想的影響。

（二）用干支記日和關(guān)鍵日預(yù)報(bào)的思想

《相雨書》“候雨止天晴”部分“候晴六十日，以甲子雨者，二日止；乙丑雨者，二日止……癸亥雨，立止”是利用干支日預(yù)測(cè)風(fēng)雨，雖然今日看來(lái)并沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，但其作為一類預(yù)報(bào)思想不應(yīng)被忽略。因?yàn)檫@體現(xiàn)了古人嘗試尋找氣象預(yù)報(bào)的規(guī)律。

古人往往會(huì)把某一個(gè)關(guān)鍵日，比如“歲始”那天氣象狀況作為基點(diǎn)來(lái)預(yù)報(bào)天氣?！岸墓?jié)氣和七十二候”從某種程度上說(shuō)也屬于關(guān)鍵日預(yù)報(bào)?！瓣P(guān)鍵日”觀測(cè)，是西漢的魏鮮最早提出的?！断嘤陼分幸泊嬖陉P(guān)鍵日預(yù)報(bào)思想如“六甲日四方云皆合者，即雨”、“凡夏旱，甲子日雨者，秋旱四十日。秋甲子雨者，冬旱六十日。冬甲子雨者，春旱四十日。春甲子雨者，夏旱六十日”這種預(yù)報(bào)比較粗糙，是一種經(jīng)驗(yàn)推演，其準(zhǔn)確性不高，不能概括成一般規(guī)律。

（三）作儀式感應(yīng)的預(yù)報(bào)的思想

“禱雨”、“祈晴”多記載采取巫師作法的儀式，以求影響改變天氣晴雨。不過(guò)也有科學(xué)的成分在，如“暴之不雨，神山積薪，擊鼓焚之”今日氣象學(xué)家已經(jīng)證實(shí)燃燒產(chǎn)生的熱量和煙火能引起上升氣流，增強(qiáng)氣流的輻合作用，且煙塵等小顆粒可以作為凝結(jié)核，以致成云致雨。所以積薪求雨是有一定道理的。但如“凡少年、婦女仰天大號(hào)，泣不語(yǔ)，則雨降”等實(shí)為迷信糟粕，是受限于當(dāng)時(shí)的科技認(rèn)知水平的一種愚昧認(rèn)知。

我們研究過(guò)去，本該用“取其精華，去其糟粕”的原則，站在古人的角度，書中有這樣的記載也屬情有可原，當(dāng)人們?cè)O(shè)法去“感應(yīng)上天”的時(shí)候，其實(shí)體現(xiàn)的是對(duì)自然的敬畏和對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的向往。

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