杜佳佳

[摘 要]生態(tài)博物館是從上世紀(jì)80年代引進(jìn)國內(nèi)的一個較為新穎的博物館理念。在我國，這種形式博物館多在少數(shù)民族地區(qū)建立，目前已有各種形式的生態(tài)博物館超過十余個。本文以廣東省中山市翠亨孫中山故居紀(jì)念館為例，從其具有的特殊性出發(fā)，試圖闡述中國生態(tài)博物館概念的延伸，并創(chuàng)造性提出傳統(tǒng)博物館與生態(tài)博物館共同發(fā)展的新模式。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)博物館；生態(tài)博物館

生態(tài)博物館起源于20世紀(jì)70年代的法國文化遺產(chǎn)保護(hù)活動，由法國人弗朗索瓦·于貝爾和喬治·亨利·里維埃最早提出。喬治·亨利·里維埃是這樣定義生態(tài)博物館的：“生態(tài)博物館是由公共權(quán)力機(jī)構(gòu)和當(dāng)?shù)厝嗣窆餐O(shè)想、共同修建、共同經(jīng)營管理的一種工具?！蓖瑫r，“生態(tài)博物館也是一面當(dāng)?shù)厝擞脕硐騾⒂^者展示以便更好地被人了解，使其行業(yè)、風(fēng)俗習(xí)慣和特性能夠被人尊重的鏡子”，其特征是“將人類置于其周圍的自然環(huán)境中，用野生、原始描繪自然，但又被傳統(tǒng)的和工業(yè)化的社會按照其自身的設(shè)想所加以改造”（1）。隨后，國際博物館協(xié)會和法國政府分別針對這個定義，提出了部分修改。最終國際博物館協(xié)會給出的權(quán)威定義是：生態(tài)博物館是一個文化機(jī)構(gòu)，這個機(jī)構(gòu)以一種永久的方式，在一塊特定的土地上，伴隨著人們的參與，保證研究、保護(hù)與陳列的功能，強(qiáng)調(diào)自然與文化遺產(chǎn)的整體，以展現(xiàn)其代表的某個區(qū)域及繼承下來的生活方式。從這些不斷更新的定義中我們可以看出，生態(tài)博物館還不是一個非常成熟的概念，它在實(shí)踐中不斷與各國實(shí)際相結(jié)合，從而形成了各具特色的概念。

20世紀(jì)80年代，我國從西方引進(jìn)生態(tài)博物館的思想。綜合國外關(guān)于生態(tài)博物館的定義，結(jié)合中國生態(tài)博物館的國情，國內(nèi)學(xué)者將生態(tài)博物館的概念概括為：“生態(tài)博物館是對自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無形遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)、原地保護(hù)和居民自我保護(hù)，從而使人與物語環(huán)境處于固有的生命關(guān)系中，并和諧向前發(fā)展的模式。”（2）1995年在貴州誕生了中國第一座生態(tài)博物館。隨后，在廣西、內(nèi)蒙等少數(shù)民族地區(qū)又建立了幾座生態(tài)博物館，這些地區(qū)具有經(jīng)濟(jì)落后、文化豐富等特點(diǎn)，在這里建造的生態(tài)博物館，承擔(dān)著保護(hù)苗族、布依族、侗族、瑤族、蒙古族、漢族等多種文化的任務(wù)，中國利用自己獨(dú)特的地理、環(huán)境、民族資源打造出了具有中國特色的生態(tài)博物館（3）。目前幾乎中國所有的生態(tài)博物館基本都是設(shè)置在少數(shù)民族地區(qū)，通過保護(hù)當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的生態(tài)環(huán)境來建立一個有共同的語言、服飾、節(jié)慶日子，有共同的經(jīng)濟(jì)生活和共同的文化心理素質(zhì)的文化社區(qū)。

廣東省中山市翠亨孫中山故居紀(jì)念館是以孫中山故居為依托，以“孫中山出生及其成長的社會環(huán)境”為主題而建立的紀(jì)念館。其建設(shè)生態(tài)博物館與其他生態(tài)博物館相比具有如下二點(diǎn)優(yōu)勢：

第一，地理位置優(yōu)越，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度高，對外交流頻繁。

我國現(xiàn)有的生態(tài)博物館幾乎無一例外都建設(shè)在少數(shù)民族地區(qū)，交通不便，遠(yuǎn)離城市，與外界隔離，大多仍然生活在自然經(jīng)濟(jì)和古老的民族文化之中。而孫中山故居紀(jì)念館位于廣東省中山市翠亨村，南、北、西三面環(huán)山，東隔珠江口與深圳、香港相望，距中山城區(qū)約20公里，距廣州城區(qū)約90公里，距澳門約30公里，地理位置優(yōu)越，交通方便，經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)。同時因?yàn)榇浜嗍且粋€華僑村，村民們多到美國檀香山（位于美國夏威夷）打工，因此受外來文化影響較為廣泛，是一個傳統(tǒng)中國文化與先進(jìn)西方文化進(jìn)行融合碰撞的典型性村莊。

第二，社區(qū)居民精神追求高，自發(fā)參與度高，主動意識強(qiáng)。

在少數(shù)民族村寨中建設(shè)生態(tài)博物館對當(dāng)?shù)鼐用駚碚f是一種超前行為，他們并沒有身為本地本族特色文化傳承人的自覺性，不是從精神追求層面去保護(hù)那些傳統(tǒng)文化，只是被動地延續(xù)。但在翠亨，因?yàn)榈乩怼⒔?jīng)濟(jì)等各種原因，一部分村民到港、澳等其他城市甚至國外發(fā)展，受西方先進(jìn)思想影響較深，他們以和孫中山出生在同一個村莊為傲，對保護(hù)其出生和成長時的環(huán)境也是不遺余力；還有一部分村民本身就在孫中山故居工作，他們對這種傳統(tǒng)文化保護(hù)的意識也會比較明確?？傮w而言，翠亨本地村民具有文化保護(hù)主動性，發(fā)自內(nèi)心希望當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)下去的。同時，孫中山故居紀(jì)念館和其他生態(tài)博物館相比也具有一個共同點(diǎn)：即整體環(huán)境保護(hù)的比較好，沒有進(jìn)行大范圍的開發(fā)，仍然能看見當(dāng)時的生產(chǎn)和生活狀態(tài)。

當(dāng)然，具體問題具體分析，孫中山故居紀(jì)念館與其他生態(tài)博物館相比也是存在差異的。首先，一些生態(tài)博物館一般不是傳統(tǒng)意義上的樓堂館舍，它們可能是一個社區(qū)、一個具有特殊象征意義的地點(diǎn)；展陳上可能比較開放，建筑內(nèi)部的陳設(shè)規(guī)劃只有在需要時才會被考慮；思想上更注重原生態(tài)環(huán)境、群落等；而孫中山故居紀(jì)念館還是依托建筑物而做的實(shí)物、實(shí)地保護(hù)，某種程度上未能展示原貌，而是通過人為的方式去進(jìn)行故居以及整個翠亨村生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，是有意識的去走生態(tài)博物館的路線，抽象來說是思想意識形態(tài)作用于實(shí)際行動的具體展示。其次，中國很多生態(tài)博物館都面臨著發(fā)展與保護(hù)的兩難境地。前文已經(jīng)提到中國的生態(tài)博物館大多建在少數(shù)民族地區(qū)，交通不便，而生態(tài)博物館的設(shè)立促進(jìn)了這些地區(qū)旅游業(yè)的開發(fā)，帶動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。發(fā)展的同時就會帶來破壞，這又與初始的保護(hù)這些地區(qū)原生態(tài)環(huán)境的理念相沖突，因此究竟是發(fā)展還是保護(hù)是目前中國所有生態(tài)博物館面臨的困難選擇題；而孫中山故居紀(jì)念館因?yàn)槲挥谥槿堑貐^(qū)，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)得到一定程度的發(fā)展，在這個前提基礎(chǔ)上的保護(hù)就是真正意義上的保護(hù)，在以后的發(fā)展中只要注意周圍環(huán)境的相匹配，其自身并不會受到破壞性的影響。

正是由于以上分析的相似性和差異性，以及其具有的獨(dú)特優(yōu)勢性，對孫中山故居紀(jì)念館怎樣才能在保持傳統(tǒng)博物館所具有的收藏、研究、教育等社會功能的前提下，走出我國新型生態(tài)博物館建設(shè)道路的研究就具有一定的開創(chuàng)性和指導(dǎo)性。

孫中山故居紀(jì)念館一直倡導(dǎo)一種在守舊中創(chuàng)新的道路。所謂守舊當(dāng)然不是指因循守舊，固步自封，而是指一定要保護(hù)好文物和故居環(huán)境，絕不隨意改變翠亨村原有風(fēng)貌，對整個翠亨村的民房采取原狀原址保護(hù)得方針，讓觀眾真實(shí)的感受到孫中山出生和成長時的社會環(huán)境。所以大家到孫中山故居參觀，不僅僅可以觀賞孫中山先生自己親自設(shè)計(jì)的二層小洋房，看到他親手種植的酸子樹，還能看到他讀書時的私塾、和他一起革命的陳興漢、陸?zhàn)〇|故居等等，大大豐富了參觀的內(nèi)容。與此同時，孫中山故居紀(jì)念館還不斷更新其管理理念，積極主動的引入生態(tài)博物館的概念，利用翠亨村的地理優(yōu)勢，在孫家祖耕二畝六分地的基礎(chǔ)上利用翠亨村的農(nóng)田開辟出一塊“農(nóng)業(yè)展示區(qū)”。在這個區(qū)域中，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)碰撞，珠三角典型的?；~塘模式以及家禽飼養(yǎng)區(qū)在這邊都可以看到。這塊區(qū)域在進(jìn)行農(nóng)業(yè)生態(tài)展示的同時還發(fā)揮了社會教育職能，每逢春種秋割之際，一些家庭就會帶著小朋友來這邊參加插秧、割禾等活動，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程越來越快的今天，這種傳統(tǒng)的耕種方式不僅僅能帶給大家勞作的樂趣，也是一種對傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)。除此以外，該區(qū)域還開發(fā)了中山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示區(qū)，將中山市國家級、省級以及市級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行典型展示，并邀請一些傳承者來進(jìn)行現(xiàn)場表演，讓大家重溫即將流逝或者已經(jīng)失傳的傳統(tǒng)文化和技藝。近幾年國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視一定程度上體現(xiàn)了從傳統(tǒng)固態(tài)、局部保護(hù)到動態(tài)、整體保護(hù)以及從傳統(tǒng)的重“物（文物或物品）”到重“人（傳承人）”觀念的轉(zhuǎn)變，這些觀念與生態(tài)博物館的某些理念都是不謀而合的，因此農(nóng)業(yè)展示區(qū)可以說是典型生態(tài)博物館的一個小型示范展示區(qū)。至此，傳統(tǒng)博物館與生態(tài)博物館達(dá)到了一個程度上的完美契合。

從翠亨孫中山故居這么多年發(fā)展的實(shí)例，我們可以嘗試簡單歸納出生態(tài)博物館生存需要的幾點(diǎn)條件：

一、博物館本身要去創(chuàng)造條件

這個條件的創(chuàng)造可以分為宏觀和微觀兩個部分，宏觀的條件主要是指需要得到國家、省市等政府部門的支持，職能部門的干預(yù)會使很多舉措能得到有效的開展。微觀的條件就是指博物館本身要去有意識的創(chuàng)造生態(tài)博物館存在的條件，當(dāng)然我們不能為建而建，而是要懂得巧妙的利用自己本身已經(jīng)具有的優(yōu)勢。例如孫中山故居紀(jì)念館就是從保護(hù)環(huán)境的角度，以翠亨村的地理位置為優(yōu)勢，開發(fā)出一塊獨(dú)具特色的生態(tài)保護(hù)區(qū)，不僅豐富了博物館的參觀內(nèi)容，而且保護(hù)了博物館周邊的環(huán)境，為大家來博物館參觀創(chuàng)造了一個更加和諧的氛圍。在此基礎(chǔ)上，拓展了傳統(tǒng)博物館的概念范圍，將其定義進(jìn)行延伸，將傳統(tǒng)博物館與生態(tài)博物館進(jìn)行一定程度上的融合。

二、博物館的經(jīng)營理念要新

生態(tài)博物館本來就是一個比較新穎的觀念，在當(dāng)代國情下，建立一種無建筑物承載的純粹鄉(xiāng)野環(huán)境類型的生態(tài)博物館，受到地理因素、環(huán)境因素以及文化因素等多方面的影響，這是不容易實(shí)現(xiàn)的。在這種情況下，我們可以轉(zhuǎn)化一下思維，我們可以在以建筑物為載體的傳統(tǒng)博物館的基礎(chǔ)之上，開發(fā)出一個生態(tài)博物館的展示區(qū)域。它可以是一塊農(nóng)業(yè)展覽區(qū)，也可以是在一臺電腦上的情景模擬，甚至可以是一張博物館周邊環(huán)境的示意圖。我們要使生態(tài)博物館的概念深入人心，同時豐富傳統(tǒng)博物館的展示內(nèi)容。

三、博物館的經(jīng)營方式要創(chuàng)新

傳統(tǒng)的博物館經(jīng)營方式并不一定適用于生態(tài)博物館，因?yàn)樯鷳B(tài)博物館的管理范圍更加廣泛，它宣揚(yáng)的是發(fā)動整個社區(qū)所有的力量，動員所有的居民共同參與到生態(tài)博物館的建設(shè)和保護(hù)中。所以在進(jìn)行生態(tài)博物館的機(jī)構(gòu)設(shè)置時，上行下效的管理模式需要改變，應(yīng)當(dāng)采用一種更加民主化的管理方式，博物館只是起到引導(dǎo)和監(jiān)管的作用，只是政府和居民之間的一個紐帶，真正參與其中去保護(hù)環(huán)境的應(yīng)該是當(dāng)?shù)鼐用瘛?/p>

當(dāng)然，孫中山故居能走生態(tài)路線也是因?yàn)槠渚哂幸欢ǖ奶厥庑?，它具有翠亨村這個得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件。中國很多博物館不是不想走生態(tài)博物館的路線，而是因?yàn)榉N種客觀因素的限制無法走這條路。那么，在傳統(tǒng)博物館基本普及的中國國情下，我們可以以這些傳統(tǒng)博物館為媒介，適當(dāng)?shù)娜诤仙鷳B(tài)博物館的某些理念，這樣不僅可以避免大量人力物力資源的浪費(fèi)，同時也可以開創(chuàng)出一種傳統(tǒng)博物館和生態(tài)博物館互相為依托的雙贏局面。筆者認(rèn)為也許這才是生態(tài)博物館與中國國情結(jié)合的最好道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇東海：《國際生態(tài)博物館運(yùn)動述略及中國的實(shí)踐》，《中國博物館》2001（2）

[2]蘇東海：《中國生態(tài)博物館》，北京紫禁城出版社，2005

[3]胡朝相：《關(guān)于生態(tài)博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題》，《國際博物館協(xié)會亞太區(qū)第七次大會中方主題發(fā)言及論文文集》，2002

[4]胡朝相：《貴州生態(tài)博物館的實(shí)踐與探索》《貴州生態(tài)博物館國際論壇論文集》，2005

[5]余青：《生態(tài)博物館：一種民族文化持續(xù)旅游發(fā)展模式》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2000年S1期

[6]喬治·亨利·里維埃：《生態(tài)博物館——一個進(jìn)化的定義》，《中國博物館》1996，11（2）

[7]蘇東海：《國際生態(tài)博物館概述》，《中國文物報(bào)》2001-6-13（1）

[8]趙東：《對我國生態(tài)博物館建設(shè)的一些看法》《商業(yè)文化·社會經(jīng)緯》2007年10月

注釋：

（1）喬治·亨利·里維埃.生態(tài)博物館——一個進(jìn)化的定義[J].中國博物館，1996，11（2）：7-10.

（2）蘇東海國際生態(tài)博物館概述[N].中國文物報(bào)，2001-6-13（1）.

（3）趙東《對我國生態(tài)博物館建設(shè)的一些看法》《商業(yè)文化·社會經(jīng)緯》2007年10月.