摘 要：“子所雅言”句出自《論語(yǔ)·述而》，文曰：子所雅言，《詩(shī)》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。目前學(xué)界對(duì)《論語(yǔ)》一書研究較為深入，但對(duì)于此章見(jiàn)解各異，莫衷一是。本文擬從楊伯峻《論語(yǔ)譯注》入手，通過(guò)探討對(duì)“所”、“執(zhí)禮”的認(rèn)識(shí)，借助書證例證，疏通“子所雅言”句的文意，以期深化學(xué)界認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)；所；執(zhí)禮

“子所雅言”句出自《論語(yǔ)·述而》，錄文為：子所雅言：《詩(shī)》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。楊伯峻先生《論語(yǔ)譯注》譯為“孔子有用普通話的時(shí)候，讀《詩(shī)》，讀《書》，行禮，都用普通話?！弊⒃疲骸把叛浴?dāng)時(shí)中國(guó)所通行的語(yǔ)言。春秋時(shí)代各國(guó)語(yǔ)言不能統(tǒng)一，不但可以想象得到，即從古書中也可以找到證明，當(dāng)時(shí)較為通行的語(yǔ)言便是‘雅言?！贝俗g文謬誤甚多，下面從兩個(gè)方面討論。

一、“所”辨義

《說(shuō)文解字》：所，伐木聲也。從斤戶聲。疏舉切?！白铀叛浴钡摹八睘榫浞ㄉ系摹八?，與本義上的“所”字有很大差別。在古漢語(yǔ)研究中“所”歷來(lái)是語(yǔ)言學(xué)家研究的重點(diǎn)，每部語(yǔ)言學(xué)著作幾乎都對(duì)“所”有所涉及，隨著新語(yǔ)料的不斷出現(xiàn)，學(xué)界對(duì)“所”的詞法和句法功能的了解也日漸深入，但是爭(zhēng)論卻愈演愈烈。

據(jù)《漢語(yǔ)大詞典》，“所”可為名詞、量詞、助詞、副詞、代詞、形容詞，在“子所雅言”句中“所”顯然為助詞。就助詞而言，《漢語(yǔ)大詞典》收錄的九個(gè)義項(xiàng)沒(méi)有與“子所雅言”句中“所”用法完全相同的。

“所+名詞”的形式一般認(rèn)為是有特殊的語(yǔ)法作用，《馬氏文通》沒(méi)有涉及。王力認(rèn)為“如果它（所字）所附加的詞本身不是動(dòng)詞，它也能使之變?yōu)閹?dòng)詞性?！壁w伯義先生在《“所”字的特殊語(yǔ)法功能》一文中詳細(xì)論述了“所”的這種特殊語(yǔ)法功能：這種功能是來(lái)源于“所+動(dòng)詞”中“所”的基本語(yǔ)法功能。如“君子所性，仁義禮智根于心。性，保持本性。”個(gè)人以為“所雅言”當(dāng)為“子所謂雅言”的縮略，這樣此結(jié)構(gòu)就是典型的“所+動(dòng)詞/動(dòng)詞詞組+賓語(yǔ)”的“所字結(jié)構(gòu)”，譯成“孔子說(shuō)的‘雅言?！币餐耆v得通。若此推論成立則“子所雅言”中，顯然“子”是“所雅言”所字結(jié)構(gòu)的定語(yǔ)，這在古代漢語(yǔ)中屬于詞組，可以作為主語(yǔ)、賓語(yǔ)等，但是不能獨(dú)立成句子。楊伯峻先生所譯“孔子有講普通的時(shí)候”是主謂結(jié)構(gòu)，獨(dú)立成句顯然翻譯有所失誤。

二、“執(zhí)禮”辨義

關(guān)于“子所雅言”中的“執(zhí)禮”的釋義最早大約來(lái)源于鄭玄：“讀先王典法，必正言其音，然后義全，故不可有所諱。禮不誦，故言執(zhí)?！绷恚瑒氶墩撜Z(yǔ)正義》引《論語(yǔ)駢枝》曰：執(zhí)，猶掌也。執(zhí)禮，謂詔相禮事。《文王世子》曰：秋學(xué)禮，執(zhí)禮者詔之。《雜記》曰：女雖未許嫁，年二十二笄，禮之，婦人執(zhí)其禮。此處釋義明顯偏頗，“禮”可“執(zhí)掌”和“執(zhí)禮”本身無(wú)關(guān)，“執(zhí)其禮”和“執(zhí)禮”語(yǔ)法結(jié)構(gòu)不同，顯然引證失誤。

楊伯峻統(tǒng)計(jì)《論語(yǔ)》一書，其中七十四次提到“禮”，而出現(xiàn)“執(zhí)禮”僅此一次。且與此相同類型的句子如“子不語(yǔ)：怪、力、亂、神”，“子以四教：文、行、忠、信”等都與并列結(jié)構(gòu)的兩個(gè)單音節(jié)詞和一個(gè)述賓結(jié)構(gòu)的雙音節(jié)詞共同作某詞賓語(yǔ)的結(jié)構(gòu)完全不同。與論語(yǔ)同時(shí)代的先秦典籍也無(wú)“執(zhí)禮”的用例，另外《漢語(yǔ)大詞典》等辭書未收“執(zhí)禮”一詞，所以此處是否為“執(zhí)禮”值得懷疑。

依方以智《通雅·卷三·釋詁》為“藝、禮”。此之雅言，或是詩(shī)、書、禮、樂(lè)耳?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸翱鬃右栽?shī)書禮樂(lè)教”一句，正好與此相比勘。段玉裁《說(shuō)文解字注》曰：“唐人樹(shù)蓺字作藝，六埶字作藝，說(shuō)見(jiàn)《經(jīng)典釋文》。然埶、藝字皆不見(jiàn)于《說(shuō)文》。周時(shí)藝字蓋亦作埶?！庇肿C方以智之說(shuō)。又考古“埶”、“執(zhí)”例多通用。據(jù)裘錫圭先生《文字學(xué)概要》所說(shuō)，埶（金篆）是“藝”的初文，字形表示在土上種植物。“”象人伸出兩手，楷書“”旁與“丸”相混?！皥恕弊衷诠糯€沒(méi)有備用來(lái)表示“勢(shì)”的“埶”加“力”成“勢(shì)”（勢(shì)），表示“藝”的“埶”先加“艸”成“蓺”，又變作“藝”（藝）。在簡(jiǎn)化字里，“埶”旁簡(jiǎn)化作“執(zhí)”（如勢(shì)、熱、褻），跟“埶”的簡(jiǎn)化字“執(zhí)”相混。如《敦煌俗字典》中 “”；《魏緱靜墓志》中“”；《篇?！ちΣ俊分小啊?，“埶”“執(zhí)”均有訛混現(xiàn)象。許慎《說(shuō)文解字》：“俗儒嗇夫，玩其所習(xí)，蔽所希聞，不見(jiàn)通學(xué)，未嘗睹字例之條，怪舊埶而善野言?！倍斡癫米ⅲ骸皥私袼囎帧６逡繇嵅⒆鲌?zhí)”。

有人以為此處“藝”寫“執(zhí)”在《論語(yǔ)》中僅此一處，不足為信。但《論語(yǔ)》一書，普遍認(rèn)為是孔子及其門人記錄孔子言行的書，成書于眾人，傳抄者眾。出現(xiàn)這種一字異寫的現(xiàn)象也不算突兀。且此字異寫現(xiàn)象不是《論語(yǔ)》獨(dú)有，《荀子》里面“埶勢(shì)”互用，但“勢(shì)”僅僅在《子道》篇中出現(xiàn)了一次。拋開(kāi)文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)就單從行文邏輯而言，“詩(shī)書藝禮”本來(lái)都是同類的概念，沒(méi)必要強(qiáng)調(diào)“詩(shī)書”要合乎“禮”。

通過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)的簡(jiǎn)單比照和推演，大體可以勾勒出“子所雅言”句的面貌應(yīng)為：子所雅言：詩(shī)、書、藝、禮，皆雅言也。其譯文大體為：孔子素常說(shuō)的詩(shī)、書、藝、禮都是雅言啊。當(dāng)然這只是一家之言，詩(shī)、書、藝、禮是否因書禮包含在“六藝”中而不能與“藝”存在等問(wèn)題還需要進(jìn)一步商榷和探討。

參考文獻(xiàn)：

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[5]裘錫圭.文字學(xué)概要[M].北京：商務(wù)印書館，1988.

作者簡(jiǎn)介：朱墨（1989.7-），男，山東寧陽(yáng)人，河北大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文字學(xué)專業(yè)碩士研究生。