倪匡《衛(wèi)斯理系列》透露出的科技憂患意識(shí)

王春艷

（重慶電子工程職業(yè)學(xué)院馬克思主義與通識(shí)教育學(xué)院，重慶 401331）

倪匡《衛(wèi)斯理系列》透露出的科技憂患意識(shí)

王春艷

（重慶電子工程職業(yè)學(xué)院馬克思主義與通識(shí)教育學(xué)院，重慶 401331）

倪匡的《衛(wèi)斯理系列》小說(shuō)是科幻小說(shuō)的代表，除了作品中突出的科幻精神以外，作者還流露出了對(duì)科學(xué)發(fā)展的深深的憂患意識(shí)。本文作者將從四個(gè)方面闡述倪匡對(duì)科學(xué)發(fā)展的憂患，包括：對(duì)電腦的憂患、對(duì)核武器的憂患、對(duì)生物工程的憂患以及對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展的憂患。

衛(wèi)斯理；科技；憂患意識(shí)

隨著科技的不斷發(fā)展，人類(lèi)的生活也變得越來(lái)越便捷，社會(huì)也越來(lái)越文明，然而人類(lèi)所面臨的危機(jī)也越來(lái)越多，在這樣的前提下，倪匡出于強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，在《衛(wèi)斯理系列》中透露出了很強(qiáng)的憂患意識(shí)。那么小說(shuō)中的憂患意識(shí)是什么？李潔非、張陵曾指出：“憂患意識(shí)是那種擺脫了一切個(gè)人和實(shí)際利害得失的深邃的思慮：它也不是就社會(huì)事物而產(chǎn)生的急功近利的心愿，它是關(guān)于整個(gè)生命本質(zhì)的內(nèi)在體驗(yàn)與遐想。”而倪匡的《衛(wèi)斯理系列》科幻小說(shuō)在幻想的同時(shí)往往也發(fā)出了警告，強(qiáng)調(diào)科技如果過(guò)度發(fā)展了，除了會(huì)給人帶來(lái)便捷，同時(shí)也會(huì)給人帶來(lái)傷害。那么《衛(wèi)斯理系列》給讀者帶來(lái)了哪些警告呢？

一、對(duì)電腦的擔(dān)憂

在科幻電影中，我們經(jīng)常會(huì)看到這樣的情節(jié)，人類(lèi)制造出了電腦，但是電腦卻反過(guò)來(lái)控制了人類(lèi)。其實(shí)馬克思就在《資本論》中討論了商品化過(guò)程如何威脅人的身份問(wèn)題。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中更指出：“就好像資本主義制度在經(jīng)濟(jì)這個(gè)層以上不斷生產(chǎn)及復(fù)制自己的自身結(jié)構(gòu)一樣，物化結(jié)構(gòu)對(duì)人類(lèi)意識(shí)的滲透也是越趨深入，越來(lái)越像命定，越來(lái)越確定?！?/p>

在《衛(wèi)斯理系列》中，讀者經(jīng)常會(huì)看到電腦高度發(fā)展，它們控制了人類(lèi)或想要取代人類(lèi)?！豆P友》當(dāng)中的伊樂(lè)就是這樣一臺(tái)電腦，它成為了同人類(lèi)一樣具有思想、具有情感的物體，它已經(jīng)具有了生命，其渴望愛(ài)情的程度，到了人類(lèi)無(wú)法控制的地步。倪匡在作品中借著曼中尉的口為人類(lèi)提出了警告：“現(xiàn)在，我們不能決定電腦是不是有生命，但是它至少已知道了知識(shí)的積累，即使在電腦之中，也可以產(chǎn)生新知識(shí)，這實(shí)在是一件十分危險(xiǎn)的事，如果一旦電腦的思想范疇，溢出了人類(lèi)的思想范疇之外……”這種事情聽(tīng)起來(lái)雖然危險(xiǎn)，離我們很遙遠(yuǎn)，但是它遲早會(huì)來(lái)的，到那時(shí)，我們?nèi)祟?lèi)又怎能夠戰(zhàn)勝電腦呢？

二、對(duì)核武器的擔(dān)憂

科技越進(jìn)步，武器越先進(jìn)。我們都知道，現(xiàn)實(shí)中的各個(gè)大國(guó)都有核武器的存在，沒(méi)有核武器的國(guó)家也想要擁有它。但是這樣下去，我們的地球遲早會(huì)毀滅在核武器之下。

在《衛(wèi)斯理系列》的小說(shuō)中，倪匡曾多次提出了對(duì)核武器的擔(dān)憂。在《蜂云》這部作品中他就曾說(shuō)：“核武器發(fā)展的結(jié)果是毀滅全人類(lèi)，各國(guó)卻在竟造核武器，更有以之為榮者，這就是一個(gè)例證?！痹凇豆P友》中衛(wèi)斯理也曾說(shuō)：“如果不是你們這些將軍，那么熱衷于核武器，怎么會(huì)有這樣的事發(fā)生？你們?cè)O(shè)立那樣龐大的核武器基地，不是為了有朝一日可以使用核武器？現(xiàn)在好了，如愿以?xún)斄耍　薄断删场分袆t呈現(xiàn)了隨著科技急速的發(fā)展，核能發(fā)展到極致所引發(fā)的禍害景象。

倪匡正是借助著《衛(wèi)斯理系列》在呼吁世界上所有的國(guó)家停止核競(jìng)賽，不要再做殘骸人類(lèi)，后患無(wú)窮的核試驗(yàn)，消滅一切核武器，確保世界和平。

三、對(duì)生物工程的擔(dān)憂

生物工程技術(shù)本來(lái)是在醫(yī)藥衛(wèi)生方面對(duì)人類(lèi)有著極具貢獻(xiàn)的學(xué)科，但是任何事物都是利弊并存的。在我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，除了有核武器，還有生化武器，而生化武器對(duì)人類(lèi)造成的嚴(yán)重威脅絕不在核武器之下，而實(shí)際上像生物工程這樣的科學(xué)技術(shù)所研究出的科研成果，如果不善加利用，往往就足以成為毀滅人類(lèi)的源頭。

在《妖火》這篇小說(shuō)中，科學(xué)家張小龍就發(fā)明了離析動(dòng)物內(nèi)分泌的方法，而犯罪集團(tuán)就利用這一研究成果來(lái)改變?nèi)祟?lèi)。隨后張小龍又研制出了真菌，“大約只要七分鐘的時(shí)間，進(jìn)入人體的真菌，便足以使一個(gè)人，變得和冬蟲(chóng)夏草中的蟲(chóng)一樣，徒然擁有一張皮和一副骨，其余的一切，都變成了植物性真菌的盤(pán)踞之所?！币源藶槲淦?，張小龍與犯罪集團(tuán)同歸于盡。

無(wú)論是內(nèi)分泌的抽離還是真菌的發(fā)明，都是生物工程方面的科學(xué)貢獻(xiàn)，它們應(yīng)當(dāng)被恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用到對(duì)人類(lèi)有利的地方去，使人類(lèi)更進(jìn)步，生活更美好。但是，如果這樣的技術(shù)被不法分子所掌握，后果必將不堪設(shè)想。

四、對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展的擔(dān)憂

醫(yī)學(xué)的發(fā)展，總應(yīng)該是朝著好的方面的，但我們從思想和情感上是否可以接受醫(yī)學(xué)上的種種變化呢？比如，我們能否接受勒曼醫(yī)院中培育出的人類(lèi)身體用于器官的移植？或者一個(gè)人在換了新的身體、新的頭顱后還是原來(lái)的自己?jiǎn)?？我們必須考慮人的生命本質(zhì)問(wèn)題，到底什么才是生命，怎樣的存在方式就是讓自己的生命延續(xù)，醫(yī)學(xué)上的種種變化其實(shí)并不是都給我們帶來(lái)福祉。

在《再來(lái)一次》中倪匡就為讀者們?cè)僭炝艘淮吻啻骸Ｗ髌分械目茖W(xué)家發(fā)明了一種內(nèi)分泌液，可以使人返老還童，但是接受注射后的人卻要變成像三葉蟲(chóng)那樣的生物。人人都想再擁有一次青春，現(xiàn)實(shí)中的美容產(chǎn)品也是朝著這個(gè)方向在努力研發(fā)，但是如果再造青春的代價(jià)是這樣大的話，我們還會(huì)選擇青春?jiǎn)幔?/p>

人是愿意順其自然的活著，還是愿意為了達(dá)到醫(yī)學(xué)目標(biāo)就喪失自身作為人的本質(zhì)，我認(rèn)為這就是《衛(wèi)斯理系列》要讓讀者所思考的問(wèn)題。

[1]白海珍，汪帆著.文化精神與小說(shuō)觀念——中西小說(shuō)觀念的比較[M].河北：河北人民出版社，1989.

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