淺析文學(xué)作品中的婚姻道德觀

史志萍

（河北美術(shù)學(xué)院，河北 石家莊 050700）

淺析文學(xué)作品中的婚姻道德觀

史志萍

（河北美術(shù)學(xué)院，河北 石家莊 050700）

婚姻是一個歷久彌新的問題。從一個時期的文學(xué)作品中可以反映出這個時期人們的婚姻道德觀念，也體現(xiàn)出了人們對美好愛情的追求。新婚姻法的頒布引發(fā)了社會的廣泛關(guān)注，同時也把婚姻道德問題重新推到了風(fēng)口浪尖。法律只是具有一定約束力的社會規(guī)范，要得到真正的婚姻幸福，就需要我們由表及里的作一次徹底的改變，加強(qiáng)婚姻道德建設(shè)，嚴(yán)守婚姻道德，履行婚姻責(zé)任，使情感回歸本真。沒有道德情感的婚姻，即使包裹著再華麗的外衣，也會被世人所唾棄，也無法得到幸福！婚姻道德才是維系美好婚姻關(guān)系的真諦！

愛情；婚姻；情感；婚姻道德

黑格爾說過“愛情確實(shí)有一種高尚的品質(zhì)，因?yàn)樗恢煌Ａ粼谛杂?，而且顯出一種本身豐富的高尚優(yōu)秀的心靈，要求以生動活潑，勇敢和犧牲的精神和另一個人達(dá)到統(tǒng)一”。因此愛情不但是締結(jié)婚姻的道德基礎(chǔ)，也是維持婚姻的道德基礎(chǔ)，凡是離開以愛情為基礎(chǔ)而夾雜其他任何考慮，把婚姻作為了改變命運(yùn)的跳板，將婚姻金錢化、物質(zhì)化、地位化了的婚姻，其本身就是不道德的?；橐龅牡赖禄A(chǔ)只能是愛情，愛情是婚姻的締結(jié)和存廢的決定性條件和判斷婚姻是否道德的尺度。曹雪芹的《紅樓夢》中薛寶釵、賈元春、賈探春等眾多主人公的愛情悲劇都是源于他們始終沒有以愛情為前提條件，而是首先考慮了政治、等級及地位等因素的結(jié)果。

以愛情為道德基礎(chǔ)的婚姻是人類對幸福、理想生活追求的重要內(nèi)容之一。婚姻與愛情的統(tǒng)一既是愛情與婚姻的本質(zhì)關(guān)系的要求，同時又是社會進(jìn)步到今天的必然。因此，我們必須一再強(qiáng)調(diào)：愛情是婚姻的道德基礎(chǔ)！

縱觀人類社會的發(fā)展史，在原始社會里，兩性交往是出于生理的本能需要和人類自身種族繁衍的客觀要求，沒有婚姻之說，愛情也是處于朦朧之中。進(jìn)入文明時代以后，逐步建立了一夫一妻的個體婚制，有了婚姻的存在。我國奴隸社會的婚姻家庭制度是以生產(chǎn)資料的奴隸主所有制為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，又是完全依附于當(dāng)時最重要的上層建筑——奴隸主貴族的宗法等級制度的。那個時期的婚姻家庭制度有以下幾個特點(diǎn)：婚姻家庭制度隸屬于宗法制度；婚姻關(guān)系實(shí)行一夫多妻制；家庭關(guān)系實(shí)行家長專制；維護(hù)婚姻家庭關(guān)系的手段，禮法并用，以禮為本。奴隸社會中，婚姻的締結(jié)是以地位、等級為前提的，不同等級的人不能通婚。當(dāng)時確立的“一夫一妻制”是片面的，它只是單方面地要求婦女遵守，婦女們在家中身不由己，“凡婦，不命適私室，不敢退。婦將有事，大小必請命于舅姑?！薄抖Y記·內(nèi)則》即使丈夫死后，婦女也不能主持家事。奴隸主則實(shí)行公開的一夫多妻制。至于奴隸和其他勞動人民，當(dāng)然不可能實(shí)行一夫多妻制。正如恩格斯所說：“多妻制是富人和顯貴人物的特權(quán)，多妻主要是用購買女奴隸的方法取得的；人民大眾都是過著一夫一妻制的生活?！钡搅朔饨ㄉ鐣?，婚姻的締結(jié)、存廢仍以地位、門第為前提。舊中國封建主義婚姻家庭制度，根植于封建經(jīng)濟(jì)、政治和文化的土壤之中。其經(jīng)濟(jì)根源是封建地主階級的生產(chǎn)資料私有制和小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)。這個時期婚姻家庭制度的特點(diǎn)是：包辦買賣婚姻，男女毫無婚姻自由；公開的一夫一妻多妾制；男尊女卑，夫權(quán)統(tǒng)治；實(shí)行家長專制，漠視子女利益；男子享有“休妻”的離婚特權(quán)女子只能被動接受。湯顯祖《牡丹亭》中的少女杜麗娘長期深居閨閣中，接受封建倫理道德的熏陶，但仍免不了思春之情，夢中與書生柳夢梅幽會，后因情而死，死后與柳夢梅結(jié)婚，并最終還魂復(fù)生，與柳在人間結(jié)成夫婦。劇本通過杜麗娘和柳夢梅生死不渝的愛情，歌頌了男女青年在追求自由幸福的愛情生活上所作的不屈不撓的斗爭，表達(dá)了掙脫封建牢籠、粉碎宋明理學(xué)枷鎖，追求個性解放、向往理想生活的朦朧愿望。

1950年我國頒布的婚姻法是新中國的第一部法律，它開啟了我國婚姻家庭立法的大門，它破除了封建主義的婚姻家庭制度，確立了婚姻自由，男女平等的新觀念，這個時期的愛情題材文學(xué)作品也同樣是以女性擺脫封建禮教束縛，追求戀愛自由、婚姻自主為主要內(nèi)容的，如馬烽的《結(jié)婚》和谷峪的《新事新辦》；1980年重新頒布，2001年修訂的婚姻法則著重強(qiáng)調(diào)的一夫一妻制，但隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的道德觀念也面臨了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，離婚也成為的一種非常普遍的社會現(xiàn)象，隨之而來的就是夫妻財(cái)產(chǎn)的分割等一系列社會問題的出現(xiàn)，這就促使了新婚姻法的出臺，這個時期的文學(xué)作品也在通過還原欲望來還原人性、還原人類的本真狀態(tài)。王憶安的小說就以優(yōu)美筆觸描寫了人類性愛的美好，對性愛的巨大力量進(jìn)行了感嘆和贊美；長篇小說《蝸居》更是非常露骨的描寫了現(xiàn)在人們的婚姻價值觀，及一系列讓人瞠目結(jié)舌的社會問題。

愛情、婚姻、家庭問題是文學(xué)作品的永恒主題，我們也在通過文學(xué)作品中反映出的一些社會問題不斷的警醒世人，使社會變得更加美好。

[1]馬克思恩格斯全集.人民出版社,1979年版.

[2]何滿子著.中國愛情小說中的兩性關(guān)系.上海書店出版社,1999年版.

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1005-5312（2014）23-0024-01