《墓碣文》
——魯迅之我見

林少芳

（青島大學(xué)，山東 青島 266000）

《墓碣文》
——魯迅之我見

林少芳

（青島大學(xué)，山東 青島 266000）

《墓碣文》作于1925年6月17日。這篇散文詩敘述的是一場(chǎng)夢(mèng)境，魯迅大膽的采用把內(nèi)在感情“外化”為具體、形象的事物這樣一種藝術(shù)構(gòu)思來實(shí)現(xiàn)。在作品中，各種物象變成了內(nèi)心感情的藝術(shù)象征的載體。本篇散文詩似斷還連地表達(dá)作者的意緒，很好地體現(xiàn)了魯迅復(fù)雜的痛苦和深刻的矛盾。

墓碣文；魯迅；自我解剖；毒氣；絕望而反抗；中間物意識(shí)

這篇散文詩敘述了一個(gè)可怕而荒誕的夢(mèng)境，夢(mèng)中的景象是陰森?！拔摇眽?mèng)見了自己和墓碣對(duì)立，“那墓碣似是沙石所制，剝落很多，又有苔蘚叢生”通過這三句可以想象這個(gè)墓碣是很久沒有人來訪問，帶給讀者一種神秘和恐怖之感，可以說，這一段表現(xiàn)出整篇散文的主調(diào)。墓碣上寫的第一段是：“……于浩歌狂熱之際中寒；于天上看見深淵。于一切眼中看見無所有；于無所希望中得救?！边@四句話，爭(zhēng)論最多。在筆者看來，這四句話很好的表達(dá)出了魯迅的人生哲學(xué)。仔細(xì)看就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這四句話用排比句手法，而且，每一句都存在著矛盾對(duì)立統(tǒng)一的形態(tài)，就如魯迅獨(dú)特的思維、心態(tài)、情感世界一樣。

“于浩歌狂熱之際中寒”這里包含了“狂熱”與“寒冷”之對(duì)立與轉(zhuǎn)換的各種涵義。這里暗示著魯迅內(nèi)心深處有著一團(tuán)火——對(duì)于理想的熾烈追求，對(duì)舊社會(huì)的分離掙扎，但同時(shí)，他內(nèi)心深處又時(shí)時(shí)升騰起克制感情噴發(fā)的強(qiáng)烈欲求。他克制這種感情噴發(fā)的緣故，筆者認(rèn)為是他不愿意在仇敵面前顯示痛苦，他也羞于在親者面前流露熱情，所以他控制著自己奔放的情感，由希望的吶喊到控制著自己奔放的情感，無論酸、甜、苦、辣，自己一個(gè)人承受。

“于天上看見深淵”這一句筆者認(rèn)為應(yīng)該跟《影的告別》共讀，在《影的告別》里有一段寫道：“有我所不樂意的在你們將來的黃金世界里，我不愿去。”未來的“黃金世界”一般人看做是社會(huì)歷史發(fā)展運(yùn)動(dòng)終點(diǎn)，但是，魯迅看到的是新的斗爭(zhēng)的起點(diǎn)；魯迅看見了新的矛盾，新的危機(jī)，這正是所謂的“于天上看見深淵”這一句傳達(dá)出“黑暗”的情緒。

“于一切眼中看見無所有”這一句，這里的“眼”，可以理解為“眼光”，也就是所謂的“主義”。這句話暗含的意思是：當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子從外引進(jìn)了許多企圖解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)的各種主義，但這些主義并不能解決中國(guó)的實(shí)際問題。所以，這前三句是說魯迅在對(duì)黑暗社會(huì)掙扎的過程中，發(fā)現(xiàn)不管是當(dāng)時(shí)，還是未來都存在著種種矛盾和危機(jī)，但他還找不到解決社會(huì)問題的辦法。

第四句“于無所希望中得救”。想理解這一句，必須看魯迅《故鄉(xiāng)》里的一段心理獨(dú)白：“……想到希望，突然害怕起來。閏土要香爐和燭臺(tái)的時(shí)候，我還暗地里笑他，以為他總是崇拜偶像，什么時(shí)候都不忘卻?，F(xiàn)在我所謂希望，不也是我自己手制的偶像么？只是他的愿望切近，我的愿望茫遠(yuǎn)罷了?！濒斞冈谶@里把中國(guó)知識(shí)分子的“希望”與中國(guó)農(nóng)民的崇拜菩薩看作是同一個(gè)東西，都是中國(guó)深根的偶像意識(shí)的表現(xiàn)形式。他號(hào)召人們把一切“偶像”，從自己的精神世界里統(tǒng)統(tǒng)拋掉。一切偶像都拋棄了，就獲得了精神的解放，然后才有可能把握真實(shí)的希望，這正是“于無所希望中得救”，也就是所謂的“絕望而反抗”。

接下來是這一段：“……有一游魂，化為長(zhǎng)蛇，口有毒牙，不以嚙人，自嚙其身，終以殞顛。”這個(gè)毒蛇，其復(fù)仇不是指向世人，而是指向自身，這不僅僅表達(dá)著魯迅更無情面地解剖自己的立場(chǎng)，也使讀者關(guān)注于解剖本身而不是解剖誰的問題。所謂的“毒牙”指的是前一段所體現(xiàn)出的“陰冷、黑暗、虛無、絕望”四種情緒，是怎樣傷害和控制著他的靈魂。這一段筆者認(rèn)為是魯迅開始“反省”的過程。

“我”繞到碣后看見了死尸，“胸腹俱破，中無心肝。而臉上卻絕不顯哀樂之狀”。據(jù)筆者所理解，作者寫這一段是說“我”在自省，在洞察“我自己”。接著是墓碣背面的殘存文句表白了“自食”的痛苦和矛盾的思想。這體現(xiàn)了作者更無情面地解剖自己的自剖精神的具象化，同時(shí)也體現(xiàn)了矛盾心境的具體化。但客觀地說，我們很難對(duì)自己靈魂中的陰暗面做出評(píng)價(jià)（品味），所以在解剖的“創(chuàng)痛酷烈”中，“本味”也是無法知道的。“……答我。否則，離開！……”表明死尸認(rèn)為它的思想是無人可以解答的。

在“離開”這個(gè)詞之后，“我”要疾走而去，表示著“我”也不能回答這個(gè)問題，噩夢(mèng)也推向極致。但作者為了這個(gè)問題，讓墓中死者復(fù)活來說出答案，死尸口唇不動(dòng)，然而說：“待我成塵時(shí)，你將見我的微笑！”話中充滿了陰冷，表面上看這是一個(gè)充滿虛無思想的答案，但實(shí)際上這一段卻暗示了魯迅“生”與“死”的特征。魯迅苦苦地上下求索個(gè)人在現(xiàn)代中國(guó)變革事業(yè)中的歷史坐標(biāo)，逐漸形成和發(fā)展了他的“中間物意識(shí)”。在這個(gè)意義上，這一段“待我成塵時(shí)，你將看見我的微笑！”就是魯迅“中間物意識(shí)”里面的“生”與“死”人生哲學(xué)的選擇。

結(jié)論：《墓碣文》作品用虛幻的夢(mèng)境來暗示真實(shí)的、血淋淋的自我解剖，由這篇散文詩我們體悟到，魯迅在痛定之后，逐漸擺脫了痛苦，重新解剖自我，以求認(rèn)識(shí)真實(shí)的自我。本篇散文詩似斷還連地表達(dá)作者的意緒，很好地體現(xiàn)了魯迅復(fù)雜的痛苦和深刻的矛盾?？梢哉f這是魯迅存在意識(shí)的“蓋棺論定”，同時(shí)也是他在精神最為痛苦的時(shí)刻決意埋葬“舊我”的一座墓碣。

[1][日]廚川白村.苦悶的象征·出了象牙之塔.魯迅譯.北京：人民文學(xué)出版社，1988.

[2]黃喬生.走進(jìn)魯迅世界.魯迅著作解讀文庫·散文卷.北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，1995.

[3]魯迅.野草.魯迅文集，第6卷.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004.

[4]錢理群.心靈的探尋.石家莊：河北教育出版社，2000.

I206

A

1005-5312（2014）23-0017-01