流動的禮物：明清君臣關(guān)系與士人交游網(wǎng)絡(luò)中的扇面畫

王志強(qiáng)

扇面畫作為禮物的歷史

禮物是人與人之間長期社會關(guān)系的產(chǎn)物。各種“物”在流動過程中被賦予了社會意義，因而也有了社會生命，即作為禮物的“物”在流動過程中所遵循的社會規(guī)范和文化及結(jié)成的社會關(guān)系。擁有社會屬性的禮物在給者與受者之間建立起或秩序建構(gòu)，或情感聯(lián)絡(luò)的關(guān)系，即美國華裔學(xué)者閻云翔所提出的“縱向的關(guān)系流動一等級秩序”與“橫向的關(guān)系流動一人情倫理”兩種類型。

在傳統(tǒng)中國社會中，禮物是上自宮廷，下至鄉(xiāng)村社會用以維護(hù)等級秩序與建立社會人際關(guān)系的主要媒介?；实蹖⒏鞣N“物”以較為私人的方式賞賜給朝臣，這種單向的等級賞賜中，除表達(dá)皇帝對受者的贊譽(yù)、獎勵與親密關(guān)系外，實(shí)質(zhì)上皇帝也通過此方式建立起了君臣之間的尊卑等級秩序，即“縱向的關(guān)系流動”；禮物的橫向流動主要在一般性社會關(guān)系中，用于建立人情與人際交流的社交活動，即“橫向的關(guān)系流動”。

扇面畫藝是書畫藝術(shù)與扇面載體的結(jié)合促生了扇面畫這一中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的“別體之作”。它使扇子除了原有的障日引風(fēng)、祛暑納涼等日常功能與宮廷儀仗禮儀之功用外，還成為供人們品讀賞鑒的藝術(shù)品。歷代文人在咫尺方寸之間揮毫弄墨，或揮灑千山萬水之境，成萬里之勢；或繁華疏枝、蟲鳥鳴和，直追天機(jī)物趣；或“丈山尺樹，寸馬豆人”，直抒胸臆。咫尺扇面中之一草一木、一山一石、一花一鳥，無不成為創(chuàng)作者托物言志的載體。明清時期，扇面畫作為禮物頻繁流動于君臣、文人之間，成為建構(gòu)尊卑秩序與人際關(guān)系的重要媒介。

在中國古代，皇帝以各種名義賞賜給朝臣禮物是一種政治文化傳統(tǒng)?？梢猿洚?dāng)皇帝的禮物之“物”似乎沒有標(biāo)準(zhǔn)，一切均依儀禮需要與皇帝的喜好而行。扇子作為皇帝賞賜朝臣之禮物始于何時不得而考，但在史籍中不乏此類記載。據(jù)《唐會要》記載：貞觀十八年（644）端午節(jié)時，唐太宗曾書“飛白扇”分別賞賜司徒長孫無忌與吏部尚書楊師道：

（貞觀）十八年五月，太宗為飛白書，作“鸞鳳”、“蟠龍”等字，筆勢驚絕，謂司徒長孫無忌、吏部尚書楊師道曰：“五日舊俗，必用服翫相賀。朕今各賀君飛白扇二枚，庶動清風(fēng)，以增美德?！?/p>

精書善畫的南唐后主李煜也喜在扇面上題寫詩文并作為禮物賞賜，即使是南唐國破后身陷囹圄被宋太宗囚禁期間，李煜亦不忘以書畫自娛，如其曾書扇面賞賜給身邊的嬪妃慶奴，以感念她能與自己共患難。宋代的機(jī)會皇帝都熱衷于繪畫等藝術(shù)創(chuàng)作，以書畫號稱“天下第一”的宋徽宗趙佶也多創(chuàng)作扇面畫，將其自作書畫扇面賜給朝臣應(yīng)當(dāng)是常有的事。

如果說唐代時皇帝賞賜朝臣扇子還屬于文化習(xí)俗，宋徽宗賜自書扇子賞賜大臣僅為個人喜好的話，至少在明代時這一習(xí)俗則已經(jīng)成為一種政治性的儀禮被嚴(yán)格遵行。明永樂時期，永樂皇帝十分喜愛折扇，將其作為禮物贈賜朝臣并成為帶有儀禮性質(zhì)的定制。永樂時期賜扇在端午節(jié)前夕即五月初一日舉行，皇帝將事先又工部制好的折扇分賜給后官嬪妃及文武百官，準(zhǔn)備事宜由鴻臚寺專管。宣德時期改在端午節(jié)當(dāng)日與賜宴等同時進(jìn)行，至明英宗天順元年時。正統(tǒng)皇帝又以賞賜官員多事繁而將賞賜儀式提前至四月進(jìn)行，遂成定例，相沿未改。清代時，折扇經(jīng)常被作為禮物流動在皇帝與朝臣之間。乾隆帝就經(jīng)常親書詩文于扇面，或畫扇面賞賜給大臣，以昭優(yōu)眷。在君臣等級關(guān)系中，除了自上而下的賞賜外，善于書畫的朝臣和宮廷畫師逢官中各種節(jié)日之際，或承旨繪扇面畫進(jìn)呈皇帝御覽亦是建構(gòu)君臣等級權(quán)力秩序的重要形式。

以詩文、書畫等“物”饋贈友人是建構(gòu)古代中國文人交游與人際網(wǎng)絡(luò)的主要方式。不同于一般性禮物的交換，依靠融人給者思想情感與精神的“物”（書畫等）建立起來的聯(lián)系，并不具有功利性的色彩。且在這種禮物流動的背后，逐漸形成傳統(tǒng)士人文化的“小傳統(tǒng)”。不了解這一“小傳統(tǒng)”，我們無法真正了解明清士人的真實(shí)生活方式、價值取向和精神世界。

萬機(jī)之暇，文人雅士們游戲翰墨，點(diǎn)染成扇，或自賞，或禮贈友人?！坝^手中便面，足以知其人之雅俗，足以識其人之交游?！睂砦娜藗兌?，手中的折扇已然成為反映他們生活情趣與人際關(guān)系的載體。身居這一環(huán)境下的天主耶穌教會傳教士利瑪竇（Matteo Ricci）也感受到了這點(diǎn)：“在大庭廣眾之中不帶扇子會被認(rèn)為是缺乏風(fēng)度，盡管氣候已應(yīng)使人避風(fēng)而不是搧風(fēng)。或許這種特殊的習(xí)俗的原因是人們用扇子是為了裝飾更甚于為了需要”。

明清時期，傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的“別體之作”一扇面畫作為禮物流動于士人之間成為風(fēng)潮與時尚，一幅幅別致的扇面中都蘊(yùn)含著畫家或書家的私人情感，成為士人間情感聯(lián)系的紐帶。晚明時身居中國的利瑪竇也浸潤在這一文化生態(tài)中，《利瑪竇中國札記》中記載：

扇子作為友誼和尊敬的一種象征，是最常互相饋贈的禮物。在我們的住處有滿滿一箱這類寓子禮品，都是友人表示敬意贈送給我們的，我們也拿來送人作為友誼的證明。

作為禮物的扇面畫及其意義

本文以正在中國國家博物館展出的《小品大藝——明清扇面藝術(shù)》展重點(diǎn)展品為參照，對明清時期扇面畫在社會關(guān)系建構(gòu)中以“禮物”存在的意義試做分析，試圖揭示流行在明清士人間的這一文化小傳統(tǒng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在本次展覽展出的90件展品中，有題識寫明作為禮物贈親友的扇面畫多達(dá)五十余件。此足以說明作為禮物的扇面畫在人際關(guān)系建構(gòu)中所具有的生命力。

繪扇面畫進(jìn)呈皇帝或官員?！睹坊ㄈf點(diǎn)圖》（圖一）系畫家姜爆進(jìn)呈皇帝的禮物。畫家追擬詩人高啟《梅花九首》第一首詩意境在扇面上繪折枝墨梅，詩文以“瓊姿”、“美人”喻梅，獨(dú)見詩人高啟對梅之靈性的喜愛，姜受“月明林下美人來”之句啟發(fā)，遂和詩一首并作此扇面墨梅圖。很顯然，作為臣子呈貢給皇帝的禮物，畫家是著實(shí)花了心思的，其欲通過贊美梅花的絕俗之性，以隱喻、暗贊當(dāng)朝皇帝品格之美。《梅柏同參圖》（圖二）是康熙時期宮廷畫師蔣廷錫與侍讀學(xué)士查升合璧之作，先由蔣廷錫繪黃梅紫柏于扇右，扇左錄查升小楷七律一首，一詩一畫，相得益彰。根據(jù)詩意可知，此扇面系二人為恭賀宮中某老太妃七十三歲壽誕而作的壽禮。

《湖山春色圖》（圖三）扇款署：“丙午春為爾章先生寫”，這是萬歷三十三年（1605）畫家吳彬?yàn)闀r任河南沔池知縣的王之都繪制的禮物。王之都，字爾章，號曙峰，山東新城（今屬桓臺縣）人。萬歷二十三年（1595）進(jìn)士，三十八年升任開封府知府，為官清明，宋人周敦頤贊荷花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。賦予其高貴品質(zhì)。畫家湯祿名《風(fēng)動荷花圖））繪夏日清風(fēng)中搖曳的荷花，以送贈做官的太世伯云莊，以贊譽(yù)其高潔的品質(zhì)和清廉的為官之道。

繪扇面禮贈學(xué)界前輩、長輩等?！峨p色梅花圖》（圖四）是畫家楊晉為學(xué)界前輩倪璨（1627-1688）所繪。倪璨，字闇公，號雁園，江蘇上元（今太倉）人?？滴跏辏?677）舉人，舉博學(xué)鴻辭第二人，官檢討，書法、詩格妙絕一時，曾參與《明史·藝文志》的撰修，是清代著名歷史學(xué)家、目錄學(xué)家。康熙二十六年（1687）正月下旬，楊晉經(jīng)過太倉時慕名前往拜會倪璨大師，在問學(xué)之余應(yīng)倪璨之要求繪扇面畫《雙色梅花圖》。圖中梅花一枝一干，蒼健脫俗，縱橫畫面，猶有幽獨(dú)孤傲之情。以梅花之品格贊譽(yù)倪璨，可見楊晉對學(xué)界前輩之敬意與尊崇。翰林院侍讀學(xué)士蔣溥（蔣廷錫長子）與翰林院編修柏謙二人合作的《詩畫合璧扇》（圖五）也屬此類禮物。此扇左由蔣溥繪竹枝與蓮花，扇右為柏謙楷書錄唐人吳筠《游廬山五老峰詩》，用以共贈學(xué)界前輩，以示敬仰與崇敬之情?！皳P(yáng)州畫派”重要畫家余集以精擅寫梅而著稱，其仿畫梅大家陳撰筆意繪《寒梅初綻圖》，圖中梅樹姿影婀娜，枝椏挺勁，花朵團(tuán)團(tuán)，扇面右側(cè)詩文更以“玉蜨”詠贊梅花。此亦為送贈友人之作，其意義不言而明。此類作品還有畫家錢杜仿明代李流芳筆意繪的《江南春信圖》等。

作為禮物，扇面畫也成為親人、朋友間情感聯(lián)絡(luò)的媒介。清康雍時期畫家華喦為自己的翁丈蔣雪樵所作《翠山古寺圖》（圖六），即在于增進(jìn)翁婿之情。華喦流寓杭州期間，與當(dāng)?shù)匚氖啃旆昙?、蔣雪樵、吳石倉、厲鶚等相友善，他們經(jīng)常尋山問水，煮茶劇談，遍游勝景，笑傲林泉。蔣雪樵對華喦頗為賞識，并讓其與自己的女兒蔣妍結(jié)為夫妻。華喦與蔣雪樵亦師亦友，又有翁婿之親，二人經(jīng)常賦詩唱和，關(guān)系頗為親密。康熙五十三年五月二十九日（1714年7月10日），華苗在靜安齋內(nèi)繪此《翠山古寺圖》扇面，款署“子壻華喦拜題”，禮贈翁丈?！肚锟娨鈭D》（圖七）扇面則表現(xiàn)的是叔伯之間濃濃地親情?！肚锟娨鈭D》系康熙時期宮廷畫師李鱓據(jù)晚唐詩人薛能七言絕句《黃蜀葵》詩意所繪。根據(jù)扇面題識我們可對李鱓繪此扇面之因緣有大體之了解：康熙五十五年（1716），青年畫家李鱓入侍內(nèi)廷充畫師剛及兩年。是年秋，其侄子道元因病臥榻不起，聞及道家仙人用黃蜀葵除災(zāi)降福后，李鱓遂繪在扇面上繪黃蜀葵一株并題詩文。以祈禱侄子早日祛病安康。扇面畫寄托著李鱓對正在遭遇病痛折磨的侄子的濃濃愛意。此外湯祿名為其太世伯云莊所繪的《風(fēng)動荷花圖》亦屬此類。

古人對自然界中花鳥等自然物象本真生命的關(guān)注，使它們成為人們寄托精神的理想載體，并賦予美好與高尚的人格特質(zhì)。春之桃花、夏之荷花、秋之菊花、冬之梅花，代表著四季循環(huán)的物象成了東方傳統(tǒng)思維世界中被人化了的自然物象。將這些物象繪在扇面之上送贈友人，表達(dá)著對友人的美好祝愿與祈禱。

“牡丹，花之富貴者也。”牡丹以清雅的格調(diào)和神韻被賦予富貴的象征，也是歷代文人畫上的常見主題。如趙之謙《牡丹圖》（圖八），畫家以寫意之法繪折枝牡丹送贈友人，春意盎然，一幅“一柄足春風(fēng)”的氣象。當(dāng)然，亦蘊(yùn)含有畫家對友人的美好祝愿。有“花中皇后”之美譽(yù)的芍藥，春之使者的桃花，都象征友情或情人之愛。高鳳翰《折枝芍藥圖》（圖九）、惲壽平《折枝桃花圖》（圖十）、王武《江南春色圖》（圖十一）、戴洪《碧桃圖》等，所繪芍藥、或桃花，皆表現(xiàn)出盎然的情態(tài)和勃勃的生機(jī)，似乎在默默向友人傳遞著濃濃的愛意。鴛鴦是一種美麗的禽鳥，古人以其相喻夫妻之間琴瑟和諧、白頭偕老之意，使其成為文人詩詠、繪畫、器物裝飾等方面得公共題材之一。任頤《鴛鴦雙憩圖》（圖十二）繪玉蘭樹下一對鴛鴦依偎在塘邊草叢中休憩之景，營造出一種靜謐而又幸福的情境。此扇面畫是任頤為一名叫雪卿的人所繪，抑或祝愿友人的愛情猶如鴛鴦一樣琴瑟和諧。

有交游的士人之間以詩文、書畫唱和而作的扇面畫，對士人來講它們是更有意義的禮物。順治十一年（1654），施朱美表弟參加省試凱旋而歸，為示慶賀，施朱美邀請友人聯(lián)手創(chuàng)作《科場賀捷》（圖十三）詩畫合璧扇。表達(dá)喜悅之情?！犊茍鲑R捷》詩畫扇面雖是為慶賀友人科舉鄉(xiāng)試凱旋的應(yīng)景之作，然圖中所繪峰巖危聳，云煙變幻，奇松蒼翠，寺塔臨風(fēng)，“可游可居”的山水構(gòu)圖無不透露著絕意于科考后隱逸林間的梅清對功名的淡然心態(tài)。王士祿、王士禛合作《行書七言詩扇》（圖十四）也屬此類。王氏兄弟與陳維崧、陳子萬兄弟交游頗深，經(jīng)常以賦詩唱和為樂。某年陳子萬遷新居時作《卜居》詩一首以示紀(jì)念，并向友人王氏兄弟索要唱和詩文，王士祿遂依陳子萬詩韻作七言詩一篇，王士禛因時間倉促而“無以應(yīng)之”，遂以康熙三年（1664）時其為慶賀陳維崧回鄉(xiāng)所作賦詞《陳生行戲送其年歸陽羨》應(yīng)之。

王寵《行草書七言詩扇》（圖十五）錄明代詩人吳寬所作詩文二首，第一首為《和石田題王浚之畫扇二首》中之一首，系吳寬為和沈周題友人王浚之繪扇面畫而作。吳寬與沈周為至交，二人唱和甚多，可以推測的是：在沈周為二人共同的友人王俊之扇面畫題詠后，吳寬亦唱和詩文兩首，是對沈周題識的答對；第二首為《又為題沈石田畫》，是吳寬對沈周畫作的題詠詩。王俊之扇面畫與沈周題文及沈周畫作今雖不見，但從吳寬詩文可知，王俊之所繪扇面畫表現(xiàn)的應(yīng)是林泉高隱之題材，沈周畫作繪的則或是文人高士肖像畫?！逗阂鈭D》（圖十六）則是畫家潘恭壽為友人青云居士（即高云）的重繪之作。高云因受學(xué)于王文治而與潘恭壽交游，乾隆四十六年（1781）暮春，潘恭壽為高云繪湖岸風(fēng)柳景致的扇面畫，王文治題詩于上，但不料被友人吳中蔣義三“攫之去”，潘恭壽只好重繪此圖以贈高云。王文治、高云和潘恭壽均題記說明此事。

士人也可將生活中的情感、志趣、知識及學(xué)術(shù)新發(fā)現(xiàn)等置于咫尺扇面之上禮贈友人，以與友人分享。崇禎五年（1632）四月五日，明思宗在午門賜百官麥餅宴，重陽節(jié)又在皇極門賜百官糕點(diǎn)。自嘉靖皇帝后，此兩項(xiàng)禮儀久不舉行，明思宗在午門賜百官麥餅宴，董其昌得以參加兩次圣典，自感激涕零，分別賦文十章以紀(jì)一時之盛。其中記麥餅宴者名為（《敕賜午門百官麥餅宴恭紀(jì)》?！尔滐炑缭姟肥瞧渲幸皇?，當(dāng)作于是年午門賜百官麥餅宴儀式后不久。萱其昌將（（麥餅宴詩》錄于扇面贈予友人陳于廷（1566-1635），意與其共享圣典之榮光。董其昌參加后賦《麥餅宴詩》（圖十七）并錄于扇面贈陳于廷，與友人共賀圣典之榮光。其時身為吏部侍郎的陳于廷自應(yīng)參加了此次圣典。然至是年八月，陳于廷因忤圣意而被再次削籍歸故里。吳偉業(yè)《行書五言詩扇》（圖十八）則是書家的心靈獨(dú)自，贈友人惠存，以明其志。明清鼎革，士人群體徘徊在抗清、出仕與退隱之間。順治十年（1653），吳偉業(yè)一改不仕新朝的前誓，成為清朝的“貳臣”。仕清三年后，一直背負(fù)道德譴責(zé)吳偉業(yè)選擇辭官歸里?？滴趿辏?667）三月間，吳偉業(yè)與友人穆云桂等往游太湖之莫厘峰時所作?！笆夹乓簧`，未來天際看?！奔扔袑ψ约哼^往變節(jié)的負(fù)疚感，亦有自我調(diào)適后的角色認(rèn)同。以此詩文錄于扇面贈友人

孫詒讓《行書七絕詩扇》（圖十九）則是與同好宗室盛昱（1850-1900）分享自己的學(xué)術(shù)新發(fā)現(xiàn)。孫詒讓以經(jīng)學(xué)、子學(xué)、文字訓(xùn)詁之學(xué)而為學(xué)林所敬仰，其在石刻學(xué)方面亦取得了不小的成就，并將訪古的視野拓展到國外。孫詒讓認(rèn)為甲骨文之發(fā)展與巴比倫、埃及古石刻文有著相似的路徑，即以圖畫或圖像的形式表現(xiàn)。在目睹埃及古代象形文字石刻拓片后，孫詒讓有感而發(fā)《題埃及古石刻》二首，“合意重瀛文教隔，沮倉字例竟冥符”，讓其驚嘆的是上古時與中國不通文教的埃及，其石刻文字竟與中國甲骨文具有某些暗合之處。為將此喜悅分享時任國子監(jiān)祭酒盛昱，孫詒讓籽此二首詩文錄于扇面送贈。以如此雅致的方式與友人分享學(xué)術(shù)新發(fā)現(xiàn)的喜悅，著實(shí)體現(xiàn)了傳統(tǒng)學(xué)者理想的學(xué)術(shù)世界。此類展品還有伊秉綬《雜臨王羲之書帖扇面》（圖二十）和李兆洛《行書蘇軾論文扇面》。尹秉綬雜臨王羲之《敬和帖》《東陽帖》《臨川貼》《來禽帖》《得西問帖》《今因帖》等諸帖，以與友人分享王羲之書法之美，而李兆洛《行書蘇軾論文扇面》，則意在與友人分享蘇軾盛贊王癢有關(guān)經(jīng)學(xué)之變的經(jīng)典闡述。

還有一類扇面畫禮物則屬于友人間的酬謝之作。如奚岡《仿董其昌齊山圖》、吳谷祥《云扶絕壁圖》、惲壽平《折枝桃花圖》、蔣溥與柏謙合作的《詩畫合璧扇》、方熏《菊石秋意圖》、余集《寒梅初綻圖》、王禮《坡石秋菊圖》等等。

與魏晉時期麈尾扇是名士的象征一樣，明清時期的扇面畫也成為士人生活與精神雅俗、人際交游的象征。擁有出自名家之手的扇面畫所制成的扇子，成為明清士人們的文化向往，甚至是精神追求。扇面畫或折扇作為禮物在士人交游圈內(nèi)頻繁的流動，可以窺探出扇面畫之于士人人際交往圈的意義，也可窺見存在于明清士人間的獨(dú)特文化“小傳統(tǒng)”和相互激賞的文化生態(tài)。

（責(zé)任編輯：阮富春）