董睿

(山東大學(xué) 土建與水利學(xué)院，山東 濟(jì)南250014)

《周易》是我國(guó)迄今尚存的最古老典籍之一，其深邃古奧的思想與豐富詳實(shí)的史料反映了上古至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期先民的思想及社會(huì)生活狀況，是以農(nóng)業(yè)文明為主的中華先民在長(zhǎng)期的生存斗爭(zhēng)中，對(duì)所處的外部世界的認(rèn)知與思考，是先民生活智慧與生存經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。其關(guān)于空間定位的原則亦是先民在生產(chǎn)、生活中有關(guān)方位認(rèn)知的生存智慧的總結(jié)與升華。

在對(duì)自然依賴性較大的以農(nóng)業(yè)為主的中華大地，先民在每天的日升日落中體會(huì)到朝夕的變化和方位的概念，對(duì)其充滿了莫名的崇敬，很早即建立了方位概念?！吨芤住饭沤?jīng)有多處關(guān)于空間定位的記述:譬如，《坤》卦卦辭“西南得朋”、“東北喪朋”，《蹇》卦卦辭“利西南，不利東北”①劉大鈞，林忠軍譯注:《周易經(jīng)傳白話解》，上海:上海古籍出版社，2006年版，第30頁，第324頁，第325頁。，等等。古經(jīng)的這些記述反映出周初乃至更早人們已有了清晰準(zhǔn)確的方位概念，它隨著《易傳》對(duì)古經(jīng)的哲學(xué)化闡釋，在自覺意義上被確立起來?！兑讉鳌ふf卦》曰:“天地定位，山澤通氣，……是故《易》逆數(shù)也?！雹趧⒋筲x，林忠軍譯注:《周易經(jīng)傳白話解》，上海:上海古籍出版社，2006年版，第30頁，第324頁，第325頁。透過八卦排列，《易傳》構(gòu)設(shè)了一個(gè)時(shí)空合一的宇宙圖式。《易傳·說卦》曰:“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也;齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也?？舱?，水也，正北方之卦也;勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終，而所成始也，故曰成言乎艮?！雹蹌⒋筲x，林忠軍譯注:《周易經(jīng)傳白話解》，上海:上海古籍出版社，2006年版，第30頁，第324頁，第325頁?！兑讉鳌愤@段論述，不僅清晰地說明了八經(jīng)卦各自所代表的屬性，而且詳述了每個(gè)卦所代表的空間方位及其所對(duì)應(yīng)的季節(jié)，闡明了八卦與方位及季節(jié)的關(guān)系，將時(shí)間與空間納入八卦的整體體系。漢儒據(jù)此將空間方位、八卦、時(shí)間、節(jié)令、五行等相配，形成了卦氣之說;宋儒據(jù)之繪制先天八卦圖式?！吨芤住匪鶚?gòu)建的這一宇宙圖式，詮釋著陰陽二氣和合交感、盈虛變化，詮釋著每天周而復(fù)始、日升日落，詮釋著年復(fù)一年陰陽二氣在四時(shí)的消長(zhǎng)更替，詮釋著世間萬物的生命歷程。

《易傳》本天道以論人道，構(gòu)建了天地萬物普遍聯(lián)系、日新不已、生生不息的宇宙圖景，其思想體系具有深沉的宇宙意識(shí);自然界之“象”并非簡(jiǎn)單的自然現(xiàn)象，而是宇宙自然運(yùn)行規(guī)律的縮影，故所有自然現(xiàn)象都體現(xiàn)著天道。通過《周易》及后世易學(xué)的闡發(fā)，先民的方位概念上升至宇宙秩序及自然規(guī)律的層面，從而成為具有令人敬畏的、充滿神秘色彩的、代表了整個(gè)宇宙運(yùn)行規(guī)律的宇宙圖式。萬事萬物在這個(gè)不可更改、但卻可以認(rèn)知的宇宙運(yùn)動(dòng)中，確定各自的空間位置，按照該空間中的時(shí)間節(jié)律周期，調(diào)整各自的行為，使之與自然相一致，在同一空間中進(jìn)行著和諧一致、周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，人的行為又與自然宇宙空間產(chǎn)生著關(guān)聯(lián)與互動(dòng)。這就是我們所處的形態(tài)學(xué)的、“力場(chǎng)”型的宇宙。《周易》中的宇宙觀不是實(shí)體，而是一個(gè)互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)。時(shí)間與空間融合在一起，形成一個(gè)萬事萬物“枝枝相覆蓋，葉葉相交通”①(清)沈德潛:《古詩源》卷四《古詩為焦仲卿妻作》，北京:中華書局，2006年版，第76頁。、運(yùn)化不息的大全整體。在這個(gè)由陰陽構(gòu)成的的宇宙圖景中，時(shí)空與人組成一個(gè)內(nèi)在相連的有機(jī)整體，人與天、人與自然界運(yùn)動(dòng)變化、以及宇宙間的萬事萬物都是一體相連的。因此，效法自然，與自然合一乃是人之盛德?！兑讉鳌の难浴吩?“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”②劉大鈞，林忠軍譯注:《周易經(jīng)傳白話解》，第318頁。人當(dāng)效法造化的神妙，與天地自然契合，即“天人合一”。這一根本性的思想使古人在營(yíng)建過程中時(shí)刻效法自然的神妙造化，《周易》所構(gòu)建的宇宙圖式遂成為指導(dǎo)空間布局的至上準(zhǔn)則，對(duì)后世建筑空間布局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、天地定位原則對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的正向布局之影響

《周易》的空間方位概念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑之影響首先體現(xiàn)在建筑的正向布局:無論是何種地形地貌、何種環(huán)境，重要建筑如城邦、宗廟、宮室等均會(huì)選擇接近正向的布局方式，而很少因?yàn)榈貏?shì)或景觀的原因自由選擇方向。這形成了中國(guó)傳統(tǒng)建筑方正規(guī)矩的最基本的空間形態(tài)。

邵雍所撰《觀物外篇》曰:“乾坤定上下之位，離坎列左右之門”③(北宋)邵雍著，常秉義注釋:《〈皇極經(jīng)世〉導(dǎo)讀》，北京:中央編譯出版社，2011年版，第137頁。，所指正是乾南坤北、離東坎西的先天八卦方位。乾坤、離坎所代表的南北、東西兩條互相垂直的直線被視為最基本的方向:正向。相傳早在神農(nóng)氏時(shí)代的城池建筑的選址中，先民就已經(jīng)十分注重“辨方正位”?！豆沤駡D書集成》亦曰:“炎帝神農(nóng)氏始課功定地，置城邑，設(shè)陶冶。按《路史》:神農(nóng)氏……于是辨方正位，經(jīng)土分域，乃課功定地為之城池以守之。”④(清)陳夢(mèng)雷、蔣廷錫編撰:《古今圖書集成》卷八十三，引南宋羅泌撰《路史》卷十二，濟(jì)南:齊魯書社，2006年版?！吨芏Y》有關(guān)于方位的相關(guān)記載，《地官司徒第二》曰:“惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，……。”⑤陳戌國(guó)點(diǎn)校:《周禮·儀禮·禮記》，長(zhǎng)沙:岳麓書社，2006年版，第20-24頁，第26頁，第108頁。即至遲在周代，“辨正方位”已被寫入國(guó)家法典，王者設(shè)邦建都首先要“辨正方位”，以確定都城及宮室位置，從而，選擇最佳的天地自然方位，以獲得良好的建筑環(huán)境和上天的護(hù)佑。

《周禮》之《地官司徒第二》曰:“小司徒之職:乃經(jīng)土地而井牧其田野:九夫?yàn)榫?，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都。以任地事而令貢賦?！雹揸愋鐕?guó)點(diǎn)校:《周禮·儀禮·禮記》，長(zhǎng)沙:岳麓書社，2006年版，第20-24頁，第26頁，第108頁。按照“辨方正位，體國(guó)經(jīng)野”的營(yíng)建理念，在中華大地上，尤其古代經(jīng)濟(jì)文化較為發(fā)達(dá)、地勢(shì)較為平坦的中原地區(qū)，以東西向與南北向的道路、田疇、城邦宅院等將疆域劃分成了無數(shù)的正交網(wǎng)格，這種被井格劃分的大地肌理如同中華大地的圖騰，體現(xiàn)著方位在生活中的重要地位?！睹献印分峨墓稀吩?“經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。”⑦《孟子》，北京:中華書局，2006年版，第105頁。張載之《經(jīng)學(xué)理窟》曰:“但先以天下之地，棋布畫定，使人受一方，則自是均。”⑧張載:《張載集》，北京:中華書局，1978年版，第250頁。作為農(nóng)業(yè)國(guó)家，灌溉、交通及地界確定乃頭等大事，依據(jù)方位劃定經(jīng)界被視為社會(huì)制度的重要內(nèi)容，也是租賦征收的基本依據(jù)，成為評(píng)價(jià)其社會(huì)是否公平、清明的重要尺度標(biāo)準(zhǔn)。

《周禮》之《考工記·匠人》曰:“匠人營(yíng)國(guó)。方九里，旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市。”⑨陳戌國(guó)點(diǎn)校:《周禮·儀禮·禮記》，長(zhǎng)沙:岳麓書社，2006年版，第20-24頁，第26頁108?！犊脊び洝匪涊d的以正交網(wǎng)格狀為主的規(guī)劃原則亦歷代被尊為正統(tǒng)。自漢以降，城市的形制尤其都城的形制基本都因襲周制(雖然在東周出現(xiàn)過如《管子·乘馬》所提出的“城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”①姜濤:《管子新注》，濟(jì)南:齊魯書社，2006年版，第32頁。的因地制宜的規(guī)劃理論，但最終消融于圣王之制的嚴(yán)整框架之中，而成為城市規(guī)劃理論的重要補(bǔ)充)。九經(jīng)九緯的道路系統(tǒng)構(gòu)成了一個(gè)井然有序的正交網(wǎng)格，城市道路的網(wǎng)格與田野的阡陌溝洫的正交網(wǎng)格形成一個(gè)覆蓋整個(gè)大地的網(wǎng)格系統(tǒng)，大地上的所有附屬物如城市、村莊、田地、山川都被納入了這一巨大的網(wǎng)格系統(tǒng)，共同詮釋著“天地定位”的空間方位認(rèn)知。田野田疇整齊，涇渭分明;城市方正規(guī)矩，被道路切分成了若干方正的矩形;城中縱橫交錯(cuò)的道路劃分出整齊方整的院落，形成棋盤格式的城市規(guī)劃格局。方正的矩形院落，圍合院落的不同比例的矩形建筑，幾乎所有的空間都橫平豎直、方正規(guī)矩。時(shí)至今日，自空中俯瞰，千里沃野依舊劃分得整齊而平直，歷經(jīng)數(shù)千年自由生長(zhǎng)的村莊城鎮(zhèn)，邊界雖已不甚方整齊整，但其橫平豎直的井格布局依然清晰，與大地和城市形成了一個(gè)宏大的空間同構(gòu)。

隨著儒學(xué)地位的確立，經(jīng)歷代儒者闡發(fā)，“辯方正位”的正向布局方式亦被神化為充分體現(xiàn)天地之道的圣王之制，被賦予了崇高而神秘的色彩。無論是皇家宮殿還是普通民宅，確定方位是營(yíng)建工作中的首要原則，如《欽定大清會(huì)典事例》曰:“凡相度風(fēng)水，遇大工營(yíng)建，欽天監(jiān)委官，相陰陽，定方位，諏吉興工，典至重也?！雹?清)昆岡、李鴻章等主修:《欽定大清會(huì)典事例》，光緒二十五年八月石印本。本著天地定位的思想，“辯方正位”的方位概念體系成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑布局和內(nèi)部空間設(shè)計(jì)必須遵循的重要原則，并在歷代的營(yíng)建活動(dòng)中一脈相承。這種由南北、東西向正交網(wǎng)格限定的規(guī)整、方正的空間格局，形成了中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間以矩形為基本空間形態(tài)的沉穩(wěn)、規(guī)矩、方正、實(shí)用的基本性格。

二、圣人南面而聽天下向明而治原則對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的南向布局之影響

中國(guó)傳統(tǒng)建筑確定了其正向布局的基本原則之后，在東、西、南、北四個(gè)正向方位中，以哪個(gè)方位作為城市及建筑群的主要朝向，是關(guān)鍵問題。對(duì)于地處北半球的中華大地而言，東向與南向都是較好的朝向選擇。中國(guó)傳統(tǒng)建筑群的主要朝向經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的逐步確立的過程，而其南向布局原則的確立同樣是深受《周易》之影響，并隨易學(xué)的發(fā)展而逐步確立的。

《易傳·說卦》曰:“離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也?！雹蹌⒋筲x、林忠軍譯注:《周易經(jīng)傳白話解》，第325頁。離卦代表南方，陽光位于南方，南方即象征著光明，在此陽光所照耀之光明中萬物皆彰顯其情狀。所謂“向明而治”，就是“向陽而治”、“向南而制”，因此而形成了中國(guó)古代特有的“面南文化”，使坐北向南成為尊貴與追求光明的象征。這也是稱謂帝王君臨天下為“南面”的根本原因。中國(guó)古代一直將“南面”作為“王天下”的代名詞，所謂“南面稱王”;而與之相應(yīng)的北面則是臣子與屬下的代名詞，即“北面稱臣”。在日常生活中，屬下拜見上司、晚輩拜見長(zhǎng)輩均是北面而立，而上司與長(zhǎng)輩均是南面而坐，即坐北向南。客觀上，這與中國(guó)的自然地理?xiàng)l件息息相關(guān)。依據(jù)中國(guó)所處的特定地理環(huán)境，陽光多數(shù)時(shí)間是從南面照入室內(nèi)，中國(guó)境內(nèi)大部分地區(qū)夏季盛行東南風(fēng)，冬季盛行偏西北風(fēng)，客觀上影響了“坐北朝南”模式的形成。但正如前文所述，太陽升起的東向與溫暖光明的南向均是較好的朝向。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“陰陽”是一對(duì)很重要的自然觀念。陰陽方位以太陽從東方升起時(shí)的“朝陽”方向以及太陽升至中午時(shí)的“正陽”方向?yàn)闇?zhǔn)。向日為陽，背日為陰，“陰陽”本義即指日光之向背。此即以朝陽與正陽為基準(zhǔn)的自然陰陽方位觀。在《山海經(jīng)》等古籍中對(duì)這種基于天地自然的陰陽方位有大量記載。譬如，《山海經(jīng)》曰:“朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯?！雹芊巾w譯著:《山海經(jīng)》卷九《海外東經(jīng)》，北京:中華書局，2009年版，第249頁?！啊稜栄拧吩?‘山西曰夕陽，山東曰朝陽?！雹?晉)郭璞注:《爾雅》，杭州:浙江古籍出版社，2012年版，第45頁。即山的東面謂之朝陽;《山海經(jīng)》之《南山經(jīng)》曰:“其杻陽之山，其陽多赤金，其陰多產(chǎn)白金。有獸焉，其狀如馬而白首，……”①方韜譯著:《山海經(jīng)》卷一《南山經(jīng)》，第3頁。即以背山、面水、向陽方位為最佳自然方位。此均為基于農(nóng)業(yè)自然文化和源于建筑實(shí)踐活動(dòng)的主要方位理論?？脊虐l(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代乃至遠(yuǎn)古時(shí)代的房屋建筑布局大都為坐北向南或座西向東之方位，即建筑物在背陰面陽的東、南最佳方位開門。這也正是中國(guó)所處之地理緯度上較好的自然方位，其中又以坐北向南的自然方位為最佳。另據(jù)晉代文獻(xiàn)《博物志》記載:“鵲巢門戶背太歲，得非才智也?！雹?晉)張華等撰，王根林等校點(diǎn)，《博物志(外七種)》，上海:上海古籍出版社，2012年版，第20頁。這種關(guān)于面陽的方位朝向和冬暖夏涼的環(huán)境選擇現(xiàn)象，是一切動(dòng)物所共有的自然本能現(xiàn)象，并非人類所獨(dú)有。這說明，人類最初對(duì)方位的選擇既是關(guān)于生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是人類在發(fā)展進(jìn)程中對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)知與適應(yīng)。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的朝向經(jīng)過了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過程。西周時(shí)期，周文王建都于豐時(shí)，就開始建有城墻、城壕等建筑。整個(gè)布局坐西朝東，小“城”連結(jié)在大“郭”西邊，初期的“郭”只是利用山川加工連結(jié)而成。西周初期建筑的魯國(guó)都城曲阜，整個(gè)布局也是坐西朝東的，原先的主要居住區(qū)在西部和中北部，宮殿區(qū)在中部偏東北;到春秋初期，為了舉行求雨的“大雩”典禮，才開辟?gòu)膶m殿通往南城墻東門的大道，并擴(kuò)建這座城門。秦于渭南上林苑中興建朝宮前殿(即阿房宮)，作為朝廷的中心，這一中心位于整個(gè)咸陽的西南部;咸陽整體布局坐西向東，以東門為正門，東門之闕一直延伸到東海邊上的朐縣(今江蘇連云港西南)，直對(duì)咸陽都城的東門。西漢時(shí)期，長(zhǎng)安在整體布局上借鑒了秦統(tǒng)一諸國(guó)之前中原地區(qū)各國(guó)都城的成功經(jīng)驗(yàn)，仍采用內(nèi)城位于整個(gè)都城的西南側(cè)、外郭則自東側(cè)與北側(cè)環(huán)繞內(nèi)城之形態(tài)。整個(gè)都城坐西朝東，以位于城內(nèi)西南部的未央宮為中心;未央宮在北門和東門設(shè)有門闕，以東門為正門;城門和外郭門，也以西北的橫門、都門和東北的宣平門、東都門為主門，其中尤以宣平門和東都門為主;西城墻以外，南部建筑有建章宮，號(hào)稱“千門萬戶”，也僅以高大的北闕和東闕為主門。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，曾多次議建明堂，但終因“眾說紛紜、莫衷一是”的明堂形制之爭(zhēng)而作罷。王莽專權(quán)時(shí)期，尊“儒學(xué)正統(tǒng)”，以南向?yàn)橹饕蚪ň艔R。光武皇帝中興漢室，營(yíng)建東都洛陽時(shí)，方得以“向明而治”的思想以南向作為都城的主要朝向。東漢洛陽布局區(qū)別于西漢長(zhǎng)安之最重要特點(diǎn)是其朝向的改變，即由原來的坐西向東轉(zhuǎn)變?yōu)樽毕蚰?，以位于南?cè)城墻略偏東的平城門為正門，南北二宮以南北縱列之布局形成了東都洛陽南北向的中軸線。平城門是東漢光武帝在位的建武十四年(公元35年)與南宮前殿同時(shí)建設(shè)的，洛陽城這種坐北朝南的布局是從東漢早期開始逐步確立的。此后曹魏、西晉、北魏等建都洛陽，以及其后歷代都城的營(yíng)建，均遵循此坐北向南的總體布局模式，并對(duì)其不斷發(fā)展完善。

上述由東向至南向的中國(guó)傳統(tǒng)建筑朝向之變遷，與儒學(xué)地位的確立息息相關(guān)，說明了朝向的選擇不僅僅與自然環(huán)境有關(guān)。其實(shí)，人們心中空間定位的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于自然的方位概念，思想觀念才是朝向確定的最重要因素?！兑讉鳌分笆ト四厦娑犔煜拢蛎鞫巍钡乃枷雽?duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的布局影響深遠(yuǎn)，決定了后世建筑物以南向作為主要朝向即“坐北朝南”的基本原則。而這一基本原則的確立，也是循著從生存經(jīng)驗(yàn)到經(jīng)典到至上原則這一理路，隨著儒學(xué)地位的確立而逐步確立的。

三、“尚中正”觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的擇中布局及中軸對(duì)稱布局之影響

“尚中正”是中國(guó)易學(xué)哲學(xué)的重要思想，對(duì)中國(guó)古人的思維模式及審美取向影響深遠(yuǎn)。易學(xué)哲學(xué)的“尚中正”觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑亦產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并使中國(guó)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展水平達(dá)到了與宇宙觀、空間觀和社會(huì)觀相統(tǒng)一的高度。

《潛研堂集·中庸說》曰:“《彖傳》之言中者三十三;《象傳》之言中者三十。其言中也，曰中正，曰時(shí)中，曰大中，曰中道，曰中行，曰行中，曰剛中，曰柔中。剛?cè)岱侵?，而得中者，無咎。故嘗謂六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之，曰中而已矣。”③(清)錢大昕:《潛研堂集》，《中庸說》，上海:上海古籍出版社，2009年版。《易傳》之“尚中正”源于《易經(jīng)》對(duì)“中位”的重視?！爸形弧奔炊?、五之位。二居下卦之中，五居上卦之中，居于二五之位的爻象又稱中爻。譬如，《乾·文言傳》曰:“九二曰:‘見龍?jiān)谔?，利見大人?！沃^也?子曰:‘龍德而正中者也?！薄缎琛ゅ琛吩?“……，位乎天位，以正中也?！薄缎琛肪盼濉断蟆吩?“‘酒食貞吉’，以正中也。”《訟·彖》曰:“‘利見大人’，尚中正也。”《訟》九五《象》曰:“‘訟元吉’，以中正也?！薄队^·彖》曰:“大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀?！敝T例說明，二、五之爻為吉利之爻。其爻辭之吉利，在于處此中正之位。《系辭傳》曰:“《易》之為書也，……六爻相雜，唯其時(shí)物也。……噫!亦要存亡吉兇，則居可知矣。……二與四同功而異位，其善不同，……三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪?”①劉大鈞，林忠軍譯注:《周易經(jīng)傳白話解》，第310頁。其鮮明地反映了“尚中正”的思想傾向。一卦六爻，二五爻居于上下卦之中位，按爻位說，每卦六爻分內(nèi)卦、外卦，二爻當(dāng)下卦中位，五爻當(dāng)上卦中位，故二、五爻為“得中”，兩者象征事物不偏不倚，守持中道。故一般情況下，中爻往往為吉，故以“中”或“中正”為事物的最佳狀態(tài)?！抖Y記·中庸》曰:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！雹陉愋鐕?guó)點(diǎn)校:《周禮·儀禮·禮記》，第422頁，第24頁?！爸泻汀睆?qiáng)調(diào)位置守中、行為適中與恰到好處以及不同事物之和諧關(guān)系。《周易》之三才之道，人處天地之“中”，整個(gè)卦符成天人合一之“中和”之象?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)“中正”之思想，與儒家之“中庸”之道，在本質(zhì)上是一致的。

《周易》注重天人類比、尚“中和”之思想滲透于主流意識(shí)形態(tài)的各個(gè)方面，影響到社會(huì)意識(shí)、思維方式、價(jià)值取向等各個(gè)層面，對(duì)后世中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大影響，使其成為重要的思想原則，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的選址及布局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使“擇中”成為建筑選址與布局的重要原則?！秴问洗呵铩分渡鲃?shì)》曰:“古之王者，擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中而立廟。天下之地，方千里以為國(guó)，所以極治任也?！雹墼S維遹撰，梁運(yùn)華整理:《呂氏春秋集釋》，北京:中華書局，2011年版，第460頁。自古以來“居中”乃至尊之位，為天子所居，象征天子至高無上、無過不及?！盾髯印分洞舐浴吩?“故王者必居天下之中，禮也?！雹堋盾髯印?，北京:中華書局，2011年版，第428頁。所以，統(tǒng)治者極力推崇“擇中”的統(tǒng)治思想幾千年，并延續(xù)至今，形成了一套完善的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑規(guī)劃和營(yíng)造的理論思想和構(gòu)圖模式。“擇天下之中而立國(guó)”之“國(guó)”即古代“都城”?？脊抛C實(shí)，石器時(shí)代古人即有“擇中”意識(shí)，有圍繞中心“大房子”的“向心型”建筑布局⑤楊鴻勛:《宮殿考古通論》，北京:紫禁城出版社，2009年版，第1頁。。自殷商始，“擇中”一直為建“城”或建“國(guó)”之觀念，為造城營(yíng)建之重要原則。商人將國(guó)土按五方觀念分為“中商”及東、西、南、北四“土”?！爸猩獭奔磭?guó)土中央之“商”本土，為殷商“擇中”之王城或居中之大邑?！暗刂小奔础巴林小保溉珖?guó)中心地區(qū)、天下中央或大地中心?！对娊?jīng)》曰:“惠此中國(guó)，以綏四方?！雹蕹炭∮?，蔣見元注譯:《詩經(jīng)》，長(zhǎng)沙:岳麓書社，2000年版，第282頁。此“中國(guó)”即中央之概念，其已漸成為我國(guó)從地理位置上確定建都置畿的傳統(tǒng)觀念。中國(guó)常以“中央”之位表達(dá)“王者之尊”的“尚中正”理念。《周禮》曰:“惟王建國(guó)，辨方正位，……以求地中……地中，天地之所合也，……陰陽之所和也……”⑦陳戌國(guó)點(diǎn)校:《周禮·儀禮·禮記》，第422頁，第24頁。。周人總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)制訂營(yíng)國(guó)制度，此乃事關(guān)宗法血緣政治體制?！蹲黯谩吩?“作大邑成周于土中?！雹帱S懷信等編撰:《逸周書匯校集注》，上海:上海古籍出版社，2007年版，第525頁?！渡袝分抖嗍俊吩?“王曰……今朕作大邑于茲洛，予惟四方;罔攸賓，亦惟多士攸服，奔走臣我，多遜。”周承商之“中商”傳統(tǒng)，因“尚中正”而“擇中”，并“以土中治天下”而建王城?！皳駠?guó)之中而立宮”之“擇中”亦是中國(guó)傳統(tǒng)城市布局之核心依據(jù)?！吨芏Y·考工記》曰:“匠人營(yíng)國(guó)。方九里，旁三門?！笞嬗疑?，面朝后市?！雹彡愋鐕?guó)點(diǎn)校:《周禮·儀禮·禮記》，第24頁。此為以王宮為中心之都城布局。周人重禮，強(qiáng)調(diào)按方位尊卑規(guī)劃王城?！豆茏印吩?“內(nèi)為之城，城外為之郭，郭外為之土閬?！雹怅悜c照，李障天注釋:《管子房注釋解》，濟(jì)南:齊魯書社，2001年版，第356頁?！秴窃酱呵铩吩?“筑城以衛(wèi)君，造郭以居人(《初學(xué)記》作‘守民’)，此城郭之始也?！?(東漢)趙曄著，張覺校注:《吳越春秋校注》，長(zhǎng)沙:岳麓書社，2006年版，295頁。中央方位最尊，故置宮于此。王城自內(nèi)而外依次為宮城、內(nèi)城、外城，王室所居之宮城為王城之主體，宮之中軸線為全城之主軸線。譬如，北宋都城汴梁城墻三重，宮城居中，此承周王城之制，影響至金中都、元大都及明清都城。“擇國(guó)之中而立宮”之布局中心突出，井然有序，彰顯了嚴(yán)謹(jǐn)禮序。王城“擇中”思想已為西周都邑之基本模式，貫穿于中國(guó)古城鎮(zhèn)之布局，并多以王府、衙署或鐘鼓樓為中心，以彰顯地方統(tǒng)治者之至高無上。《易經(jīng)·萃》曰:“亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞?！雹賱⒋筲x，林忠軍譯注:《周易經(jīng)傳白話解》，第116頁。先王祭祀先祖意義重大?！蹲髠鳌こ晒辍吩?“國(guó)之大事，在祀與戎。”②陳戍國(guó)點(diǎn)校:《左傳》，長(zhǎng)沙:岳麓書社，1991年版，第917頁。于宗廟祭祀祖先之活動(dòng)與國(guó)家社稷同樣重要，故“擇宮之中而立廟”成為城市規(guī)劃中的另一獨(dú)立層面。其“中”，考古而論，非為精確之幾何學(xué)概念，或?yàn)榫C合了地形地貌、城市形態(tài)等因素后之最關(guān)鍵所在，即“廟堂”部分，主體“廟堂”之核心為宗廟。先秦宗廟為決定聚落規(guī)格之關(guān)鍵?！蹲髠鳌でf公二十八年》曰:“凡邑有宗廟先君之主曰都，無曰邑。”《禮記·曲禮下》曰:“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后?！碧熳油跽呤紫瓤紤]壇廟布局。先秦之宗廟不止為祭祀場(chǎng)所，國(guó)家諸多最重要典儀及大朝均于此舉行，即作后世“大朝”之用?！扒俺髮嫛闭f之宮殿為“路寢”，早期宮廟或?yàn)椤扒皬R后宮”的一體化布局。故早期都城應(yīng)是以突出宗廟祭祀功能為主且以“前廟后宮”的宮廟一體化為中心的城市布局形態(tài)。在述及成周營(yíng)建時(shí)，《逸周書》之《作雒》曰:“乃位五宮，大廟、宗宮、考宮、路寢、明堂。咸有……重郎(廊)。”可見雖順序不同，王宮地位低于宗廟，但此時(shí)“路寢”之規(guī)格與“宗廟”同。春秋戰(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)亂頻仍，“禮崩樂壞”，諸多國(guó)家都城開始另立宮城。宮廟分離，既能使宮城獨(dú)立防御，又彰顯其空間獨(dú)立正規(guī)，非宗廟之從屬，宮城禮儀之重要性逐漸居上。齊臨淄等諸都城表明，后來的宮城多置于大城之西面或西南，而宗廟居中，此習(xí)俗其時(shí)或已為都城之形制，并影響至秦咸陽和漢長(zhǎng)安。而《周禮·考工記》所呈現(xiàn)的嚴(yán)整空間邏輯和純粹均衡格局自東漢以后才得以實(shí)現(xiàn)。

前文所述之南面的概念與北極星崇拜也有一定關(guān)聯(lián)。中國(guó)古人很早就知道北斗眾星圍繞北極作周日旋轉(zhuǎn)，北極恒定不動(dòng)之自然現(xiàn)象于古人極為神圣，故中國(guó)古人以北極星為天之中心。東漢桓譚《新論》曰:“北斗極天樞，樞天軸也，……蓋雖轉(zhuǎn)而保斗不移，天亦。轉(zhuǎn)周匝，斗極常在，知為天之中也?！雹?漢)桓譚撰，朱謙之校輯:《新輯本桓譚新論》，北京:中華書局，2009年版，第29頁。坐北面南的觀念確定了一條起于南而終于北，縱貫?zāi)媳钡妮S線，這是一條南面指向光明，北面連接天極的神圣軸線。這一軸線與前文所論之“辨方正位”觀念所形成的方格網(wǎng)相重合，形成了中國(guó)幾千年自南向北沿軸線展開的空間序列組織方式。而“尚中正”的審美取向則使此南北向軸線被置于整個(gè)建筑群的中間，成為今天我們所熟知的中軸線。從魏晉南北朝到隋唐，按照“左祖右社，面朝后市”的圣王之治，都城的空間序列發(fā)展為東西對(duì)稱、南北向的中軸線布局。隋唐長(zhǎng)安城，即以清晰的縱貫?zāi)媳钡闹休S軸線、整齊的里坊、方格狀的城市路網(wǎng)以及合理明確的功能分區(qū)而成為中國(guó)城市營(yíng)造史上的一座里程碑，成為后世都城規(guī)劃的典范。隋唐以后的都城，在尊重自然的前提下，均盡可能地采用了這種以南北向?yàn)橹休S線、東西對(duì)稱的布局形態(tài)。明清故宮是現(xiàn)存規(guī)模最大最完整的宮殿建筑群。在紫禁城正門(即午門)內(nèi)，文華殿居?xùn)|，武英殿居西;太和門內(nèi)，明代東側(cè)之文昭閣(即清體仁閣)謂之文樓，西側(cè)之武成閣(即清弘義閣)謂之武樓。朝廷議事，文武大臣按照左文右武定制位列兩廂。清乾清門前東為外奏事處、西為軍機(jī)處。自大清門始，經(jīng)天安門、端門、午門、太和門之“五門”到達(dá)故宮空間序列的最高潮——即太和殿、中和殿、保和殿三大殿，再經(jīng)乾清門、乾清宮、交泰殿、坤寧宮……至景山，這一南北中軸線上布置了皇宮建筑群中最為重要的建筑物。今天，自南向北鳥瞰故宮時(shí)，這條神圣的中軸線雖從未繪出，但卻可以被明確地感知。這是中國(guó)數(shù)千年來無數(shù)中軸線中的最典型代表。

綜上，易學(xué)視域下的“天地定位”原則、“圣人南面而聽天下”的“向明而治”原則以及“尚中正”原則分別對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的正向布局、南向布局、擇中及中軸對(duì)稱布局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，奠定了中華建筑的性格基礎(chǔ)。整個(gè)中國(guó)建筑發(fā)展史與易學(xué)之發(fā)展緊密相連，從而使《周易》的空間定位原則成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑選址、布局和營(yíng)建的重要理論依據(jù)。