當(dāng)代的文明是以科學(xué)為中心的文明——重溫于光遠(yuǎn)《進(jìn)入21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)叢書》序言

常曉輝

今年9月26日是于光遠(yuǎn)先生逝世一周年。于光遠(yuǎn)是我國著名的馬克思主義理論家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在政治理論、經(jīng)濟(jì)研究方面的成果有目共睹，他一生寫了近百本書，約兩千多萬字。于老也是黨內(nèi)為數(shù)甚少的有科學(xué)專業(yè)學(xué)歷的前輩，他1936年畢業(yè)于清華大學(xué)物理系，當(dāng)年物理系招生28人，后逐步淘汰到畢業(yè)時只剩10人。這10人中有在科學(xué)界大名鼎鼎的錢三強(qiáng)、王大珩、何澤慧等人?？谷諔?zhàn)爭的爆發(fā)，使于光遠(yuǎn)放棄了做物理學(xué)家的夢想，成為了一個“死不悔改的馬克思主義者”。1936屆清華物理班是梅貽琦、葉企孫那個時代的光榮和驕傲，是“自由之思想，獨立之人格”教育宗旨的成果。這種教育培育出的先輩們，其才華和風(fēng)骨值得我們記憶、懷念，更值得我們反思。

于老生前主編的《進(jìn)入21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)叢書》，共27本，叢書內(nèi)容包含了科學(xué)技術(shù)眾多領(lǐng)域。于老在1992年就提出了想搞一批科普讀物，總結(jié)20世紀(jì)的科學(xué)成果，展望21世紀(jì)。湖北教育出版社于1993年確定了《進(jìn)入21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)叢書》選題，于老親自擬訂學(xué)科科目，幾次與編委會討論選題，使《進(jìn)入21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)叢書》選題站在一個高起點，獲得了湖北省出版基金，是國家重點九五規(guī)劃項目，叢書從1998年開始陸續(xù)出版。于老則以“當(dāng)代的文明是以科學(xué)為中心的文明”為題為叢書作序，他在序言中從歷史發(fā)展縱論政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化，其中的幾個論點今天讀來亦引人深思。他認(rèn)為，20世紀(jì)的后半個世紀(jì)，可稱之為世界歷史大調(diào)整時期，有可能整個21世紀(jì)都屬于這個調(diào)整時期。調(diào)整時期的質(zhì)的規(guī)定性有待于進(jìn)一步明確，它的發(fā)展規(guī)律也有待于探索。他提出了一個新穎的觀點：“時代的特征不應(yīng)該從時代的哲學(xué)而應(yīng)該從時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。當(dāng)代的文明是以科學(xué)為中心的文明?！彼麖?qiáng)調(diào)：“發(fā)展文明、建設(shè)文明，不能不與現(xiàn)代蒙昧和現(xiàn)代野蠻堅決斗爭。”

現(xiàn)將于光遠(yuǎn)序言全文錄下，以饗讀者。

19世紀(jì)是古典的資本主義在征服世界的道路上取得輝煌勝利，也是它的內(nèi)部矛盾進(jìn)一步暴露出來，從而作為學(xué)說和運(yùn)動的社會主義興起的時代。19世紀(jì)末出現(xiàn)了自由資本主義向壟斷資本主義、私人資本主義向社會資本主義轉(zhuǎn)變的趨勢。20世紀(jì)前半個世紀(jì)是戰(zhàn)爭與革命的時期。兩次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)后都誕生了新的社會主義國家。社會主義從學(xué)說和運(yùn)動發(fā)展成為在地球這個星球上的一種制度和發(fā)展起來的文化。資本主義國家與社會主義國家并存。20世紀(jì)的后半個世紀(jì)，我想稱之為世界歷史大調(diào)整時期。這是我對當(dāng)前時代特征的回答。資本主義國家在調(diào)整，社會主義國家在調(diào)整（改革），國與國之間的關(guān)系在調(diào)整。這種調(diào)整不是一次完成的，會有多次調(diào)整，而且會有經(jīng)常性的即不斷發(fā)生的小調(diào)整。調(diào)整時期不會短，有可能整個21世紀(jì)都屬于這個調(diào)整時期。但在世界歷史上它畢竟帶有某種過渡性質(zhì)，這個時期過后的資本主義國家不再是調(diào)整時期開始時的資本主義國家，那時的社會主義國家也不再是調(diào)整時期開始時的社會主義國家；那時的國際關(guān)系也不是調(diào)整時期開始時的國際關(guān)系。調(diào)整時期的產(chǎn)生有客觀的原因，對歷史的演變發(fā)生過重要作用的組織和人物的行為也起了一定的作用。這樣的世界歷史大調(diào)整時期的出現(xiàn)，有其必然性。歷史的發(fā)展不會是筆直的。20世紀(jì)末的變化曲折應(yīng)該說是很大的，世界歷史上出現(xiàn)的調(diào)整不是一般的而是大調(diào)整。

歷史進(jìn)入和走出這個調(diào)整時期，總的來說它意味著人類歷史的一種前進(jìn)。調(diào)整時期的質(zhì)的規(guī)定性有待于進(jìn)一步明確。它的發(fā)展規(guī)律也有待于探索。

在即將來臨的21世紀(jì)，世界自然科學(xué)技術(shù)可以預(yù)計會有更大的發(fā)展。20世紀(jì)末在科學(xué)技術(shù)上所取得的成果，包括20世紀(jì)提出而尚未解決的課題，將是新世紀(jì)更高發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。

即將過去的20世紀(jì)和正在來臨的21世紀(jì)，都是世界歷史文明特別迅速發(fā)展的時期。不同時期文明發(fā)展的速度，正如恩格斯在《自然辯證法》中指出的那樣，同它距人類社會開始時候之間的時距長短的平方成比例。在20世紀(jì)的歷史舞臺上有過許許多多有聲有色的演出，甚至還有狂風(fēng)驟雨的時候，但是生產(chǎn)力的發(fā)展畢竟是社會發(fā)展的基礎(chǔ)。在歷史的長河中每時每刻的進(jìn)步是在“看不見”、“聽無聲”（唐劉長卿詩：細(xì)雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲）的情況下實現(xiàn)的。時代的特征不應(yīng)該從時代的哲學(xué)而應(yīng)該從時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。當(dāng)代的文明是以科學(xué)為中心的文明。

即將成為過去的20世紀(jì)，在社會的物質(zhì)生活——包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)和流通，也包括人的消費生活和社會對它的服務(wù)——依靠科學(xué)和根據(jù)科學(xué)原理而形成的技術(shù)取得的進(jìn)步，是符合這個數(shù)學(xué)公式的。20世紀(jì)人類發(fā)展的文明中自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展是最令人矚目的。

中國有善于吸收并發(fā)展外來文明的優(yōu)良傳統(tǒng)。如：佛之于唐，科學(xué)啟蒙之于明末，馬克思主義之于“五四”，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)之于今日等。日本和其他東亞國家也有此特點。牛頓花不少時間獲得的對二項式定理的發(fā)現(xiàn)，今天的初中生用一堂課的時間就可以學(xué)會。當(dāng)然，我們也是善于創(chuàng)造而且取得了許許多多偉大成果的民族，在向外來文明的學(xué)習(xí)中也有創(chuàng)造。我們走過的和正在走的道路是民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)新與引進(jìn)相結(jié)合。經(jīng)過21世紀(jì)，再堅持幾個世紀(jì)，以科學(xué)為中心的現(xiàn)代亞洲文明將居世界前列。

文明的對詞是蒙昧與野蠻。人類歷史經(jīng)歷了使用舊石器的蒙昧?xí)r期、使用新石器的野蠻時期，才進(jìn)入了文明社會。歷史是有連續(xù)性的，文明社會中蒙昧與野蠻今日遠(yuǎn)未絕跡。奴隸社會、封建社會和資本主義社會初期不用說了，就是在20世紀(jì)，希特勒、日本軍國主義者的野蠻行徑仍記憶猶新。對于邪惡必須與之斗爭，進(jìn)行鎮(zhèn)壓。對于邪惡寬容就是助長邪惡?，F(xiàn)代蒙昧與現(xiàn)代野蠻這些概念是可以成立的。發(fā)展文明、建設(shè)文明，不能不與現(xiàn)代蒙昧和現(xiàn)代野蠻堅決斗爭。人類的歷史與生物進(jìn)化的歷史長度之比只占千分之幾，人類文明的歷史與蒙昧野蠻的歷史長度之比也僅有千分之幾。蒙昧、野蠻不是短期內(nèi)能夠消除的，但應(yīng)力爭縮短現(xiàn)代蒙昧、現(xiàn)代野蠻存在的時間。要崇尚理性，堅持發(fā)展以科學(xué)為中心的文化，在科學(xué)中包括人文科學(xué)。不論迷信和蒙昧野蠻如何冒充科學(xué)的名義，但科學(xué)與偽科學(xué)之間的互相排斥是絕對的?？茖W(xué)越向前發(fā)展，偽科學(xué)越是陷入困境。在20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，就會迫使偽科學(xué)難售其奸，這也是必然的。