兼容并蓄、銳意進(jìn)取、傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

馬富元

摘 要：本文通過對親熱的歷史發(fā)展及秦文化的歷史淵源與內(nèi)涵的概述與分析，指出了秦文化的特質(zhì)及其對中國歷史文化發(fā)展的影響，指出了秦文化對我們的啟示和當(dāng)下文化建設(shè)的積極意，以及我們對秦文化應(yīng)持的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：秦文化；歷史淵源及內(nèi)涵；秦文化特質(zhì)；秦文化啟示

秦文化的歷史淵源與內(nèi)涵。歷史上，關(guān)隴地區(qū)是秦人的主要活動區(qū)域，是秦文化的發(fā)祥發(fā)展之地。秦文化可分為秦統(tǒng)一前和秦統(tǒng)一后兩個時期。秦統(tǒng)一前，秦人主要活動于今天天水為中心的隴右及寶雞西部的河谷地帶。這一時期的秦文化，可稱之為秦早期文化。秦統(tǒng)一后，形成了統(tǒng)一的秦文化。秦早期文化是早期秦人入主中原前，兼取西戎游牧文化和中原華夏文化之長而形成的一種帶有鮮明區(qū)域特色文化。西戎的稱謂最早出自于周代，周人自稱華夏，把華夏周圍四方的族人，分別稱為東夷、南蠻、西戎、北狄，以區(qū)別華夏，西戎是古代華夏人對西方少數(shù)民族的統(tǒng)稱。秦統(tǒng)一前，西戎主要活動于隴濟(jì)及涇洛一帶，后逐漸向東向南，其生產(chǎn)生活以游牧為主。關(guān)隴地區(qū)特別是寶雞和天水一帶處于中原文化和西域文化的交匯地。有研究認(rèn)為，秦人屬于東夷，即從關(guān)隴以東逐漸遷徙到了關(guān)隴地區(qū)，主要是寶雞和天水一帶。這種文化的融合、吸納和創(chuàng)新所蘊(yùn)含和展示的就是一個名族堅韌不拔、銳意進(jìn)取的精神力量。這就是秦早期文化的特質(zhì)所在。

隨著六國的滅亡和統(tǒng)一的秦帝國的建立，秦朝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、制度等方面實行了一系列的改革和重建。秦朝在自身文化的基礎(chǔ)上，又吸納了六國文化當(dāng)中的因素，形成 了大一統(tǒng)的秦文化。在政治文化方面，確定的原則是“不師古、不崇經(jīng)?！薄耙苑橹?，以吏為師?！薄安粠煿?、不崇經(jīng)”可以說是繼承了秦早期文化的精神特質(zhì)。但是這些政策實行的極致是實行“焚書坑儒”，是對文化的一次大摧殘?！耙苑橹?，以吏為師”的發(fā)展，則是導(dǎo)致中國封建社會酷吏政治的濫觴。秦統(tǒng)一后的文化既有吸納、創(chuàng)新的一面，同時，也有走向極端，產(chǎn)生負(fù)面影響的一面，也有對文化摧殘的一面。統(tǒng)一后的秦文化，奠定了大一統(tǒng)的國家形態(tài)的大一統(tǒng)的國家觀念的基礎(chǔ)，也就是奠定了中央集權(quán)政治制度的基礎(chǔ)。

總之，對于秦文化，既有兼容并蓄，吸納，創(chuàng)新。積極進(jìn)取的一面，同時，也有因某些政策實行的極致而產(chǎn)生的負(fù)面影響，有對文化的摧殘。歷史以來，經(jīng)常有人注意并描述秦文化的一些特點(diǎn)。見仁見智，褒貶不一。褒中有貶，貶中寓褒。早在戰(zhàn)國以至于秦漢時期的倫家就有描述。如魏國的信陵君說：“秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無信，不識禮儀德行。”西漢賈誼說：“秦俗日敗”。指出，商鞅變法以來，秦國一直是“并行于今取”。雖然“功成求得”，但卻出現(xiàn)了社會道德水準(zhǔn)嚴(yán)重下降的惡果，秦始皇又廢先王之道，燔百姓之言，以愚黔首”，最后把秦朝推向滅亡?！痘茨献?要略》：“秦人之俗，貪狠強(qiáng)力，寡義而趨勢利”，司馬遷說：“今秦雜戎翟之俗，先暴戾，后仁義”。司馬遷這里說的“俗”近似于我們今天說的“文化”。這些言論，雖然包含了對秦國或秦人的敵對心理，但卻也揭示了秦文化的一些基本特征。秦文化的這些特性，可以說是秦人的優(yōu)秀文化。是秦文化的性質(zhì)所在。秦國從小到大的發(fā)展歷程，對于統(tǒng)一的秦帝國的建立，起到了積極的推動作用。

一、秦文化的啟示

從秦國發(fā)展壯大直到統(tǒng)一六國，建立大秦統(tǒng)一的帝國的歷史來看，秦人創(chuàng)造了輝煌的大秦文化，這一文化豐富和發(fā)展了浩大而淵源流長的中華文化。它不但影響了秦國的歷史，也影響了以后中國封建社會的歷史，但隨著時間的推移，秦人的優(yōu)秀文化精神被后人們多有忽略甚至有遺忘。自西學(xué)東漸以來，特別是五四運(yùn)動以來，更多的是批判和撻伐，這種批判和撻伐，主要針對的是“焚書坑儒”和專制政治方面。其實，“焚書坑儒”是為專制政治服務(wù)的，只要是不利于專制政治的書籍和儒生一律消滅，這是秦統(tǒng)一后政治文化政策發(fā)展的極致而導(dǎo)致的。由于秦文化對后世逐步發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)文化影響最為深遠(yuǎn)的是它的政治文化和體制文化，所以，人們對于秦文化當(dāng)中的優(yōu)秀成份多有忽略。

1.傳承和發(fā)揚(yáng)秦人優(yōu)秀文化精神，秦文化作為中華傳承文化的重要組成部分之一，在中華文化發(fā)展史上有其特殊地位，就秦早期文化而言，它是兼取西戎游牧文化和中原華夏文化之長而形成的一種帶有鮮明地域特色的文化。它是一種復(fù)合型的文化。其文化的基因和中原華夏文化的基因是一致的，是一脈相承的。中原華夏文化的基因就是兼容并蓄。秦人帶著這樣一種文化基因到了特殊的地域，遇到了一種特殊的文化形態(tài)，在長期生產(chǎn)生活中，為原有的文化注入了新鮮的血液，產(chǎn)生了一種適應(yīng)生活，適應(yīng)時代的新的文化——秦文化。

2.對于秦統(tǒng)一后的文化，應(yīng)該主要是繼承其“不師古、不崇經(jīng)”的精神。對于大一統(tǒng)的思想觀念，重點(diǎn)應(yīng)是提升民族凝聚力個維護(hù)國家的統(tǒng)一。

3.既然我們就該有一種文化的自覺對秦文化有了一個較為明晰的認(rèn)識，我們就應(yīng)該樹立起文化的自信，以文化的自信提升民族的自信，把中華民族的文化自信和社會主義文化自信統(tǒng)一起來，在傳承中華民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，堅持獨(dú)立自主的文化發(fā)展之路。這就是我們對秦文化的態(tài)度和秦文化對我們的啟示。