張騫“鑿空”與中西文明的交流

曾文成

[摘 要]絲綢之路，猶如一條彩帶，將古代亞洲、歐洲和非洲的古文明連接在了一起。正是這些絲綢之路，將中國的造紙、印刷、火藥、指南針等四大發(fā)明，養(yǎng)蠶絲織技術(shù)以及絢麗多彩的絲綢產(chǎn)品、茶葉、瓷器等傳送到了世界各地。同時，中外商人通過絲綢之路，將中亞的汗血馬、葡萄，印度的佛教、音樂，西亞的樂器、天文學(xué)，美洲的棉花、煙草等輸入中國，東西方文明在交流融合中不斷更新、發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]張騫；鑿空；文明

漢代著名史學(xué)家司馬遷贊譽張騫出使西域為：“鑿空”。近現(xiàn)代學(xué)者亦一致贊揚張騫。范文瀾言：“張騫生還，帶來了有關(guān)遠(yuǎn)西諸國的新消息……從而促成了東西方的交流，他的生還，是人類歷史上一件值得紀(jì)念的大喜事”，“張騫向西方鑿空（探險），西漢通西域，東漢再通西域，都是有益于人類的進化的事業(yè)”[1]。「空」即「孔」，意思就是開辟孔道。由于張騫的交通西域，使中國人得以由長安出發(fā)，經(jīng)過西域各國而前往西亞、北非乃至歐洲。它大大促進了中西之間的經(jīng)濟、文化交流，其中尤以中國絲綢西運最具特色，所以今天稱張騫通西域為「絲綢之路」之始辟。因此，張騫兩次出使西域，不僅弘揚了漢朝的文明，而且?guī)Щ禺愑虻奈幕?，大大豐富了中華文化的內(nèi)涵。

但史載在張騫出使西域之前的先秦時期，中西文明交流已經(jīng)開始了，各地考古發(fā)掘出的古代文物已充分證明了這一點。我國先秦著作《穆天子傳》和公元前五世紀(jì)希臘史學(xué)家西羅多德的《歷史》等文獻，對中西交往也有反映。《穆天子傳》成書于戰(zhàn)果時代，它所反映的實為春秋戰(zhàn)果時期中原商隊西行貿(mào)易情況，只不過作者假托那流傳已久的周穆王游巡故事罷了，關(guān)于穆天子西行路線及所經(jīng)地點，學(xué)者意見不一，破多爭議，《歷史》記載吉泰商人從頓河口一市場出發(fā)，繞里海、咸海之北，橫過中亞，來到阿爾泰山地區(qū)，走的正是“絲綢之路”北道西段的路線。這都說明在張騫通西域之前“絲綢之路”就已存在了。

那么，既然在張騫之前，通西域的絲綢之路就已經(jīng)存在，中西文明就已有所交流，那為什么張騫通西域還被稱為“鑿空”呢？

對于張騫鑿空《史記索隱》解釋說：“案謂西域險隘本無道路，今鑿空而通之也?！薄拌徔铡钡臍v史意義就在于：第一，最初出現(xiàn)的通西域的道路，由于種種原因并沒有得到繁榮和暢通，比如這條通道常常因一些民族或國家的糾紛和戰(zhàn)爭而中斷，尤其常被匈奴人阻塞；第二，即使它有時相通，也因山川阻隔、道路遙遠(yuǎn)，加之巨大的草原和茫茫的沙漠，缺乏食宿飲水和沒有安全保障而通行艱難；第三，絲綢之路的基本走向形成于張騫通西域之后的兩漢時期。它東面的起點是西漢的首都長安（今西安）或東漢的首都洛陽，經(jīng)隴西或固原西行至金城（今蘭州），然后通過河西走廊的武威、張掖、酒泉、敦煌四郡，出玉門關(guān)或陽關(guān)，穿過白龍堆到羅布泊地區(qū)的樓蘭。漢代西域分南道北道，南北兩道的分岔點就在樓蘭。北道西行，經(jīng)渠犁（今庫爾勒）、龜茲（今庫車）、姑墨（今阿克蘇）至疏勒（今喀什）。南道自鄯善（今若羌），經(jīng)且末、精絕（今民豐尼雅遺址）、于闐（今和田）、皮山、莎車至疏勒。從疏勒西行，越蔥嶺（今帕米爾）至大宛（今費爾干納）。由此西行可至大夏（在今阿富汗）、粟特（在今烏茲別克斯坦）、安息（今伊朗），最遠(yuǎn)到達大秦（羅馬帝國東部）的犁（又作黎軒，在埃及的亞歷山大城）。另外一條道路是，從皮山西南行，越懸渡（今巴基斯坦達麗爾），經(jīng)賓（今阿富汗喀布爾）、烏弋山離（今錫斯坦），西南行至條支（在今波斯灣頭）。如果從賓向南行，至印度河口（今巴基斯坦的卡拉奇），轉(zhuǎn)海路也可以到達波斯和羅馬等地。這是自漢武帝時張騫兩次出使西域以后形成的絲綢之路的基本干道，換句話說，狹義的絲綢之路指的就是上述這條道路。第四，在我國古代文獻中，對當(dāng)代這條道路的行經(jīng)地點和具體路線，都是語焉不詳、地理概念也相當(dāng)模糊。只有到了張騫通西域后，才使中國人的地理知識得以提高。而且由于漢朝廷在西域地區(qū)采取了各種有力措施，并與西域各國建立起友好關(guān)系，使這條橫貫亞洲的通道得以發(fā)展，從而出現(xiàn)了中西交通空前繁榮和暢通。從這個意義上看，說張騫“鑿空”并不是夸張的說法。

張騫“鑿空”之后，漢文明大規(guī)模的西傳，使東西文明的交流進入了一個新階段。著名學(xué)者范文瀾說：“張騫通西域，中外文化的交流開始了一個新紀(jì)元”，“高度發(fā)展了的漢文化也大量傳播到天山南北以及更遙遠(yuǎn)的西方”[2].日本學(xué)者羽田亨也說：“西域各地皆發(fā)現(xiàn)有屬于漢文明的各種重要資料”[3]。

首先，絲綢之路使古老中國的文明得以外傳。西方對中國的認(rèn)識是從絲綢之路上的絲綢開始的。隨著張騫的鑿空和“絲綢之路”的暢通，中國大量的絲綢制品源源不斷的運往西方，極大的豐富和改善了當(dāng)?shù)厝嗣竦奈镔|(zhì)文化生活。絲綢之路東端的長安、武威、敦煌以及新疆境內(nèi)的吐魯番、庫車、拜城、樓蘭等地的出土文物中都有漢代絲綢，中亞的肯科爾、薩馬爾罕，西亞的敘利亞，北非的埃及也有同樣的發(fā)現(xiàn)。另外在葉尼塞河畔、北高加索地區(qū)等也發(fā)現(xiàn)過漢代的絲綢。華美的絲織品引起羅馬人的無限遐想，他們因此把中國稱為“塞里斯”（希臘語，意為“絲國”）。除絲綢之外中原地區(qū)的漆器、陶器、鐵器等手工業(yè)品，桃、杏、梨、李子等果樹，茶葉、干姜、烏梅、桂皮、肉桂等特產(chǎn)也都通過“絲綢之路”被廣泛傳播和介紹到西亞和歐洲。內(nèi)地的白術(shù)、黃連、無患子、大黃等藥用植物在西域更是為人們所喜愛。

內(nèi)地的典章制度也傳入天山南北。據(jù)《漢書？西域傳》記載：遠(yuǎn)嫁烏孫國的解憂派她的女兒第史到長安學(xué)鼓琴，歸回途中經(jīng)龜茲，與龜茲王絳賓結(jié)婚。絳賓夫婦多次到長安朝賀，“樂漢衣服制度，歸其國，治宮室，作徼道周衛(wèi)，出入傳呼，撞鐘鼓，如漢家儀?！庇纱死萍坝谄渌T國之侍子，久處中原，熏陶漸染，亦必有相當(dāng)之漢化，如莎車王延，元帝時為侍子長于京師，慕中原典章，回到莎車后，“亦復(fù)參其典法”

其次，外來文明也隨著“絲綢之路”的發(fā)展而進入中國?！稘h書·西域傳》記載，張騫通西域后，“殊方異物，四面而至”。從西域傳入內(nèi)地的既有縱多植物新品種又有大量牲畜和畜產(chǎn)品等。今天的中國所常見的一些植物與土產(chǎn)，許多是從外族引入。漢初以來，到中國的不僅僅有植物，還有羅馬的玻璃器、西域的樂舞、雜技，張騫第二次出使西域回到長安時，曾從西域帶回一批歌舞雜技藝人和西域樂器“橫吹“，還帶回來名位”摩訶兜勒“的龜茲樂曲。從魏晉到隋唐，隨著屬于伊朗文化系統(tǒng)的粟特人的大批遷入中國，西亞、中亞的音樂、舞蹈、飲食、服飾等也大量傳入中國。絲綢之路的開通與維持，對中西物質(zhì)文化和精神文化的交往作出了重要的貢獻。

西域盛產(chǎn)良馬，《漢書·西域傳》說烏孫“國多馬，富人至四、五千匹。”張騫第二次出使西域回到長安時帶回幾十匹烏孫的好馬，漢武帝十分喜愛，命名為“天馬”。不久更優(yōu)良的大宛汗血馬傳入內(nèi)地，漢武帝把烏孫馬更名為“西極馬”，把汗血馬稱為“天馬”。西域良馬的傳入壯大了漢朝的軍事力量。當(dāng)時由西域輸入內(nèi)地之貨物，還有寶石、藥劑、香料之類?！安皇菑堯q通西域，安得佳種自西來？”這一膾炙人口的詩句正是張騫通西域后，西域物產(chǎn)傳入內(nèi)地得到發(fā)展的真實寫照。這些物質(zhì)傳入內(nèi)地后，豐富了中原人民的物質(zhì)生活。

在繪畫雕塑方面，西域的犍陀羅藝術(shù)也傳入我國。佛教傳入我國后，犍陀羅藝術(shù)的鑿窟建寺、塑造佛像、繪制壁畫之風(fēng)在我國新疆地區(qū)也相應(yīng)興起。隨后，又傳入內(nèi)地。不過，中國佛教藝術(shù)雖受西來影響，絕非因襲不變，而是有自己特色，表現(xiàn)出民族的智慧和風(fēng)貌。

終上所述，可以看出張騫“鑿空”對中西文明融合與發(fā)展的意義。第一，它溝通了中國與中亞地區(qū)以及印度等國的直接聯(lián)系，結(jié)束了中國靠傳聞猜想外部世界的歷史，從此才真正了解和掌握了沿絲綢之路各民族和國家的真實情況，進一步激發(fā)了與外部世界交往的熱情。第二，張騫通西域顯然也是中西經(jīng)濟文化交流發(fā)展到新水平的標(biāo)志。在這以前，中國對中亞和西方是不了解的，或者說了解是很模糊的。同樣，西方（包括希臘、羅馬）對帕米爾以東的中國也是不了解的。張騫之后前往西域的漢朝使者，為了取得西域人民的信任，仍然打著張騫的旗號“皆稱博望候”（張騫的封爵）。第三，張騫到中亞后調(diào)查了各地情況，他回來后給漢朝的報告至今還是關(guān)于這個歷史時期中亞歷史的重要的珍貴的史料。

參考文獻：

[1]范文瀾：《中國通史簡編》[M]修訂本第二編第86頁、89頁，人民出版社，1958年版

[2]范文瀾：《中國通史簡編》[M]修訂本第二編第87也，人民出版社，1958年版。

[3][日]羽田亨，錢稻孫譯：《西域文明史概論》[M]，第25頁，泉壽譯書店，民國二十年十一月版1989年