張明珠

黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150001

阿多諾的文化批判理論對(duì)加強(qiáng)國人文化自覺的理論意義

張明珠

黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150001

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期, 要求以文化自覺為基礎(chǔ)對(duì)文化進(jìn)行引導(dǎo), 推進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào), 實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的繁榮與發(fā)展。社會(huì)主義文化建設(shè)是建立在文化自覺的基礎(chǔ)上的。而阿多諾的文化批判理論做為一種辯證的文化觀念不僅是對(duì)古典唯心主義文化觀的批判，也是對(duì)現(xiàn)代文化工業(yè)的批判；不僅認(rèn)識(shí)到文化發(fā)展所需的物質(zhì)性存在，更加強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展所需的精神性存在。阿多諾的文化批判理論對(duì)我國當(dāng)前的社會(huì)主義文化建設(shè)及強(qiáng)化國人的文化自覺有很強(qiáng)的理論意義。

阿多諾；文化批判；文化自覺

阿多諾的文化批判理論并不僅是對(duì)文化工業(yè)的批判，即指向廣播、電影、電視等大眾文化形式的批判，而是一種辯證的文化批判理論。我們應(yīng)該辯證的理解阿多諾的文化批判理論，更好的推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，構(gòu)建國人的文化自覺。

一、阿多諾的文化批判理論

1、“文化”的概念

關(guān)于“文化”的概念，主要有兩種理解方式。一種是將文化等同于文明，不僅是精神的，還有物質(zhì)性的載體，可以擴(kuò)展到人類生活的所有領(lǐng)域，涵蓋了一個(gè)時(shí)代人類精神活動(dòng)的一切形式和成果。另一種是將文化與文明對(duì)立，做為純粹精神要與物質(zhì)嚴(yán)格區(qū)分開。此類文化觀念就是古典的唯心主義文化觀，作為純粹的精神性文化是排除了任何物質(zhì)要素，體現(xiàn)其作為純粹精神與客觀物質(zhì)的對(duì)立，以及自由與不自由的對(duì)立。

從“文化”的兩種不同理解方式中，可以得出文化內(nèi)部存在著精神與物質(zhì)、自由與不自由的辯證關(guān)系。這種內(nèi)在的辯證關(guān)系驅(qū)動(dòng)下形成了不同的文化觀念。

2、馬克思唯物主義文化觀念

馬克思在把精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富并列，將文化與物質(zhì)領(lǐng)域相對(duì)立的同時(shí)，也指出由于勞動(dòng)分工所形成的占有勞動(dòng)者成果的非勞動(dòng)者創(chuàng)造的精神財(cái)富和勞動(dòng)者創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富都是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物，揭示出文化與物質(zhì)性勞動(dòng)是歷史性相關(guān)聯(lián)的，文化是以物質(zhì)性勞動(dòng)為前提的。馬克思指出在特定的歷史階段，人類的對(duì)象化活動(dòng)會(huì)發(fā)生異化，人的勞動(dòng)與自由精神對(duì)立，但隨著人們物質(zhì)生產(chǎn)能力的提高，人們終將克服異化，實(shí)現(xiàn)對(duì)象化活動(dòng)，勞動(dòng)成為自由精神的創(chuàng)造活動(dòng)。

馬克思的文化作為一種辯證的文化觀念，對(duì)唯心主義文化觀念進(jìn)行了批判，在不否認(rèn)文化精神性一面的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)文化的存在依賴于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，文化的發(fā)展也要需要以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所提供的自由空間為前提。

3、阿多諾的文化批判理論

阿多諾對(duì)文化的批判以啟蒙作為其切入點(diǎn)?！皢⒚傻母灸繕?biāo)就是要使人們擺脫恐懼，樹立自主。但是被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中。”啟蒙走向反面，啟蒙作為一種工具理性取代神話成為新的神話。人通過啟蒙異化了自然的同時(shí)，也異化了人自身。同樣，具有啟蒙性質(zhì)的文化，也成為統(tǒng)治階級(jí)控制勞動(dòng)者的工具，勞動(dòng)者雖為文化領(lǐng)域創(chuàng)造了自由時(shí)間，卻沒有享受到文化，依舊被文化所控制。

因此，阿多諾的文化批判理論，一方面是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)唯心主義文化觀的批判。批判其是與客觀物質(zhì)生活脫離的文化觀念，其文化的絕對(duì)獨(dú)立與自由是虛假的。阿多諾強(qiáng)調(diào)文化想要實(shí)現(xiàn)自由必須有物質(zhì)性的依托。另一方面是對(duì)文化工業(yè)的批判。阿多諾強(qiáng)調(diào)文化需有物質(zhì)性載體的同時(shí)，也需要精神性的存在。這也是對(duì)馬克思文化觀念的繼承和發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)只是文化自由實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，要想真正的實(shí)現(xiàn)必須重塑人們的精神內(nèi)核。

因此，阿多諾的文化批判理論既有對(duì)文化工業(yè)批判，也包括對(duì)古典唯心主義文化觀的批判。理解阿多諾的文化批判理論對(duì)于我國目前的正在進(jìn)行的社會(huì)主義文化建設(shè)，由其是對(duì)于構(gòu)建國人的文化自覺有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、提高國人的文化自覺

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是時(shí)代賦予我們的光榮使命。文化復(fù)興是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵。而文化復(fù)興的實(shí)現(xiàn)是以構(gòu)建國人高度的文化自覺、文化自信為前提的。

1、何為“文化自覺”

“文化自覺”是由我國社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生提出來的，是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，并且對(duì)其來歷、形成過程以及未來發(fā)展趨勢(shì)有足夠的認(rèn)知。文化自覺最主要的是自覺性，是指對(duì)待文化的自主自覺的能力，這種能力的構(gòu)建主要是，對(duì)傳統(tǒng)文化有個(gè)全面了解，并對(duì)其產(chǎn)生認(rèn)同和肯定，發(fā)揮文化自覺的認(rèn)同能力；當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)文化有個(gè)正確判斷后，接受西方文化，自然對(duì)其“取其精華、棄其糟粕”，進(jìn)而做出對(duì)文化的選擇，體現(xiàn)文化自覺的選擇能力；將中西文化進(jìn)行選擇后，確定轉(zhuǎn)型目標(biāo)，突出自覺性，將文化自覺性貫穿于人自身的文化觀念中。毋庸置疑，文化自覺重點(diǎn)在于提高人們的文化自覺意識(shí)。

2、文化自覺對(duì)當(dāng)前中華民族的現(xiàn)實(shí)意義

文化自覺是一種內(nèi)在的精神力量，是推動(dòng)文化繁榮發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。人類的發(fā)展史證明，文化覺醒是一個(gè)民族能否崛起的關(guān)鍵，而文化覺醒很大程度上取決于文化自覺的程度?？梢哉f，我國國人文化自覺的程度，不僅關(guān)系到中華民族文化的振興和繁榮，也決定著整個(gè)中華民族的前途命運(yùn)。

改革開放30多年來，我國在經(jīng)濟(jì)上取得了舉世矚目的成就，2011年我國的國民生產(chǎn)總值超過日本越居世界第二位。在經(jīng)濟(jì)上我國已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，但在文化上我國的現(xiàn)代化進(jìn)程卻明顯滯后，因此我們必須要加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)。文化，是一個(gè)國家，一個(gè)民族生存和發(fā)展的必要力量，而文化自覺則是文化發(fā)展的重要的推動(dòng)作用。因此，實(shí)現(xiàn)中華民族振興必須要加強(qiáng)國人文化自覺和文化自信。

三、阿多諾的文化批判理論對(duì)于我們培養(yǎng)文化自覺的意義

阿多諾的文化批判理論不僅是對(duì)古典唯心主義文化觀的批判，也包括對(duì)文化工業(yè)的批判。正確地理解阿多諾的文化批判理論對(duì)培養(yǎng)我們的文化自覺有重要的意義。

第一，在對(duì)古典唯心主義文化觀的批判中，阿多諾認(rèn)為文化的存在本身就依賴于物質(zhì)性的生產(chǎn)活動(dòng)，而文化的發(fā)展也必須依賴于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所創(chuàng)造的自由空間，即文化的物質(zhì)性是文化得以自由發(fā)展的前提。因此，在社會(huì)主義文化建設(shè)中，我們不能忽視物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的基礎(chǔ)作用，要不斷發(fā)展經(jīng)濟(jì)為文化建設(shè)提供物質(zhì)性的存在基礎(chǔ)。

第二，在對(duì)文化工業(yè)的批判中，阿多諾認(rèn)為文化需有物質(zhì)性的載體為基礎(chǔ)的同時(shí)，更需要精神性的存在，要想真正的實(shí)現(xiàn)自由必須重建人們的精神內(nèi)核。正如前面提到的文化自覺最主要的是自覺性，是指對(duì)待文化的自主自覺的能力，特別是精神上的自覺。因此，在社會(huì)主義文化建設(shè)中，培養(yǎng)國人的文化自覺是非常必要的，即在中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)中，在堅(jiān)持完善文化存在物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，更要注重國人文化精神內(nèi)核的培養(yǎng)。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1979.

[2]霍克海謨,阿多諾.啟蒙辯證法[M].洪佩郁,藺月峰,譯.上海,人民出版社,2006.

[3]費(fèi)孝通.文化與文化自覺[M].北京:群言出版社,2007.

[4]謝永康.文化與啟蒙——阿多諾的辯證文化觀念[J].求是學(xué)刊,2010(5).

[5]種海峰.文化自覺：何以可能與何以可為[J].長(zhǎng)白學(xué)刊,2012(3).

張明珠（1987—），女，黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：國外馬克思主義。