二戰(zhàn)時(shí)期猶太難民來(lái)滬避難的原因

郝勇

[摘 要]二戰(zhàn)時(shí)期，歐洲猶太人遭到了大規(guī)模的屠殺和虐待，從而淪為了難民四處尋求避難。但在當(dāng)時(shí)的特殊國(guó)際情況下，歐美國(guó)家沒(méi)有給他們提供太多的幫助。而中國(guó)在當(dāng)時(shí)恰好處于一種合適的時(shí)機(jī)當(dāng)中，從而使得這些猶太難民當(dāng)中的一些人選擇來(lái)中國(guó)上海尋求避難所。

[關(guān)鍵詞]二戰(zhàn)；猶太人；上海；避難所

二戰(zhàn)時(shí)期，眾多的歐洲猶太人遭到了種族大屠殺危機(jī)，在面對(duì)危機(jī)的時(shí)候，其中很多的猶太人來(lái)到中國(guó)尋求一線生機(jī)。本文將從中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)環(huán)境和當(dāng)時(shí)的國(guó)際大環(huán)境兩個(gè)方面來(lái)對(duì)其原因進(jìn)行分析。

一、特殊的國(guó)際大背景

猶太人來(lái)中國(guó)尋求避難有其客觀的歷史情況，上海并不是他們的首選之地，但是最終他們選擇了上海作為其遇難時(shí)期的生存地。因?yàn)樯虾Ｌ幱诹袕?qiáng)共管的地區(qū)，在簽證和進(jìn)入方面相對(duì)而言更加容易。當(dāng)猶太人四處尋求避難的時(shí)候，許多國(guó)家都對(duì)急需救助的猶太難民關(guān)上了大門(mén)，“外國(guó)港口都會(huì)把他們驅(qū)趕回去，或者是突然間宣布簽證無(wú)效。”（1）“之所以有那么多的猶太人集中移居上海，其直接原因就是納粹德國(guó)加緊對(duì)德國(guó)、奧地利、波蘭等國(guó)猶太人的迫害，而上海是當(dāng)時(shí)世界上唯一的不需要簽證允許進(jìn)入居住的城市?！保?）全球只有中國(guó)上海成為唯一的外國(guó)人無(wú)需護(hù)照、簽證、保證金等條件便可進(jìn)入的城市，而當(dāng)時(shí)的中國(guó)也正處于中日戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)亂之中，有80萬(wàn)中國(guó)難民逃離中國(guó)內(nèi)陸受戰(zhàn)爭(zhēng)威脅的地區(qū)，來(lái)到上海避難，“盡管如此，當(dāng)時(shí)上海接納的猶太難民卻超過(guò)了英國(guó)統(tǒng)治下的加拿大、澳大利亞、新西蘭、南非、印度五國(guó)同時(shí)接納的猶太難民的總和?！保?）正是中國(guó)用實(shí)際行動(dòng)抗議了德國(guó)法西斯。共同的遭遇和苦難，使中國(guó)人民和猶太難民同舟共濟(jì)、團(tuán)結(jié)互助，共渡難關(guān)，在黃埔江畔共同譜寫(xiě)了中猶人民的友誼史篇，上海成為那個(gè)年代歷史的見(jiàn)證，也將成為今日促進(jìn)中國(guó)人民和猶太人友誼的橋梁。

在面對(duì)猶太難民潮的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的歐洲主要國(guó)家對(duì)于猶太人的悲慘境遇并沒(méi)有給予完全的幫助，反而是袖手旁觀。例如，“甚至在水晶之夜后，美國(guó)和英國(guó)政府依然不愿意承認(rèn)第三帝國(guó)境內(nèi)的猶太人處于及其危險(xiǎn)的境地。像工部局的成員一樣，他們的外交領(lǐng)袖同樣視德國(guó)猶太人的逃離主要是他們自己的問(wèn)題?！保?）

在政治方面，二戰(zhàn)前英法兩國(guó)主要推行綏靖政策，寧愿犧牲弱小國(guó)家也不愿意去冒險(xiǎn)制止德國(guó)的侵略行徑。二戰(zhàn)爆發(fā)后，法國(guó)很快就被占領(lǐng)，哪里會(huì)有“閑暇”來(lái)管猶太人死活。而英國(guó)也忙于對(duì)付戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)，沒(méi)有太多精力去救助這些猶太人。

而且20世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)使歐洲各國(guó)深感救濟(jì)猶太難民將會(huì)給自己帶來(lái)一些不必要的麻煩，因此紛紛對(duì)身無(wú)分文的猶太難民關(guān)閉了援助的大門(mén)。例如英國(guó)發(fā)表的白皮書(shū)里就阻止難民進(jìn)入英國(guó)；巴勒斯坦、波蘭、羅馬尼亞等國(guó)也沒(méi)有了猶太人的容身之所；法國(guó)、西班牙、德奧的猶太人不斷被送往東方的中國(guó)和北方的俄羅斯。“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1939年起，猶太難民曾以每周1000人的速度涌向上海，總?cè)藬?shù)一度高達(dá)25000人左右?！保?）

對(duì)于猶太人來(lái)說(shuō)，其自身的素質(zhì)特征也有助于他們能在上海存活下來(lái)，他們都有雙重認(rèn)同，既有猶太民族認(rèn)同，又有所屬國(guó)際認(rèn)同，所以在適應(yīng)國(guó)外生活這一方面上，比較容易。

二、中國(guó)的情況

首先，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以及隨后簽訂的《南京條約》標(biāo)志著閉關(guān)自守的失敗，上海作為通商五口岸之一對(duì)外開(kāi)放，成為“冒險(xiǎn)家的樂(lè)園”，世界各地的商人紛至沓來(lái)。其中祖籍為巴格達(dá)、孟買(mǎi)、埃及的猶太人首先來(lái)到中國(guó)，導(dǎo)致一批新的猶太社區(qū)在中國(guó)土地上出現(xiàn)。這些猶太人在上海逐漸建立起了自己的事業(yè)，并在很多方面與當(dāng)時(shí)的清政府以及后來(lái)的民國(guó)政府有著密切的關(guān)系，例如革命黨革命時(shí)期就曾接受過(guò)猶太人的饋贈(zèng)。所以，這些已經(jīng)在上海取得定居并且獲得很大成就的猶太人可以給來(lái)滬逃難的猶太人很好的幫助，這一點(diǎn)有助于吸引部分猶太難民將上海作為他們逃難的目的地。此外，我們眾所周知的一點(diǎn)是，猶太人的世界網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系比較緊密，彼此相互幫助，比如在30年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，很多的德國(guó)猶太人就靠著國(guó)外親友的救濟(jì)保持了自己的生活水平不受到太大的影響。而猶太人在中國(guó)上海取得的成績(jī)，也是對(duì)歐洲猶太人很好的激勵(lì)。難民們也會(huì)將上海作為自己獲得生計(jì)的福地。

猶太人來(lái)到中國(guó)后，得到了國(guó)民政府、駐中國(guó)的國(guó)際慈善機(jī)構(gòu)、教會(huì)組織和工商界人士以及中國(guó)勞苦大眾等各方面的援助。

民國(guó)政府對(duì)于猶太人還是有相當(dāng)了解的，民國(guó)政府知道猶太人在世界范圍內(nèi)所獲得的成績(jī)，所以也希望可以得到猶太人的好感?！蔼q太人財(cái)力豐盈，人才尤多，若能結(jié)其好感，得其協(xié)助，實(shí)是我莫大之臂助！”（6）1939年，孔祥熙致國(guó)民政府呈中指出：“無(wú)國(guó)籍之猶太人之情形特殊，我國(guó)素重人道，先總理亦常以人類(lèi)大同主義訓(xùn)誨同志，吾人理應(yīng)盡力之所能，予以協(xié)助”（7）之后，民國(guó)政府制定了一些關(guān)于救濟(jì)逃難來(lái)華猶太人的方案，其中之一就是在中國(guó)的云南建立一個(gè)猶太聚居區(qū)。這一計(jì)劃后來(lái)由于當(dāng)時(shí)政府的能力問(wèn)題還有一些其他原因最終流產(chǎn)。

此外上海國(guó)際紅十字會(huì)委員會(huì)、美猶聯(lián)合救濟(jì)委員會(huì)、中國(guó)華洋義賑救災(zāi)委員會(huì)等慈善團(tuán)體也對(duì)來(lái)華猶太人進(jìn)行了大力的援助。主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：募集救濟(jì)金；為猶太人介紹工作；檢查猶太人的生活狀況等等。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中逐漸形成了一種社會(huì)潮流——對(duì)少數(shù)民族的寬容性。尤其是對(duì)其中的猶太人這個(gè)純外來(lái)民族的寬容性，“猶太人一來(lái)到古代中國(guó)，當(dāng)時(shí)中國(guó)的封建統(tǒng)治者就對(duì)他們采取‘一視同仁的政策，以后的歷朝統(tǒng)治者也都遵循這一政策?！保?）在猶太人的流散過(guò)程中，越是想要征服他們的政權(quán)，其實(shí)越是在提醒他們與主體民族的差異性，這往往讓他們更加刻意去保留自身民族的獨(dú)特性，從而走向一種與主體民族隔離的生活。但是在中國(guó)，猶太人受到了較公平的對(duì)待，所以他們與漢民族的關(guān)系比較融洽，在感情上，中國(guó)人對(duì)他們還是比較友好的。這也是猶太人能夠來(lái)到中國(guó)并在中國(guó)生存下去的文化原因之一，古代如此，近現(xiàn)代也是如此。

中國(guó)的社會(huì)也是一個(gè)多宗教社會(huì)，中國(guó)自己土生土長(zhǎng)的道教相對(duì)于外來(lái)的佛教等并沒(méi)有太大的傳播，即使有，也大多集中于民眾和統(tǒng)治者的對(duì)于“長(zhǎng)生不老”這樣的養(yǎng)生目的方面。歷朝統(tǒng)治者也只有漢朝初期用黃老思想來(lái)作為統(tǒng)治思想，之后的漢武帝在強(qiáng)盛之后立即采用了儒家思想作為統(tǒng)治思想工具，即所謂的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。后世雖然出現(xiàn)過(guò)諸如梁武帝“天花亂墜”這樣的極少數(shù)統(tǒng)治者，但宗教在人們的日常生活中并沒(méi)有歐美西方那樣的強(qiáng)烈影響。所以猶太人在中國(guó)不會(huì)遇到在西方世界那樣被基督教等歧視和排斥的境地。在宗教思想上他們還是能夠呼吸到自由的空氣。

具體到上海來(lái)說(shuō)，上海作為舊中國(guó)開(kāi)放最早的一個(gè)口岸，其社會(huì)性質(zhì)也不同于其他普通的中國(guó)地區(qū)，因此上海的資本主義發(fā)展較為充分，這就為來(lái)華的猶太人謀生提供了很好的就業(yè)環(huán)境，猶太人所具有的技術(shù)可以讓他們?cè)谶@個(gè)國(guó)際化大都市里面較輕松的找到工作，當(dāng)然，并不是全部的猶太人都有這樣的好運(yùn)氣。同時(shí)上海也具有傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)所具有的特征。并且近代以來(lái)上海吸引了其他地區(qū)的眾多的難民。所以在人口方面，上海是中國(guó)各地人口匯聚的地方，同時(shí)也是世界各地的外國(guó)人來(lái)華的聚集點(diǎn)。所以從這點(diǎn)出發(fā)，本地的上海人以及后來(lái)定居在此處的上海人在感情上的排外色彩比較淡。

還有一點(diǎn)也是值得注意的，就是日本人在上海的影響。1937年日軍占領(lǐng)上海之后，并沒(méi)有直接對(duì)猶太人采取暴力措施，當(dāng)時(shí)中國(guó)東北、華北等大片領(lǐng)土被其占領(lǐng)，但日本人并不存在特別的排斥猶太人意識(shí)。20世紀(jì)30年代末期，日本還沒(méi)有和德、意結(jié)成聯(lián)盟，也沒(méi)有正式成為軸心國(guó)的成員，對(duì)希特勒的排猶政策也不感興趣，它當(dāng)時(shí)圍繞的中心就是如何使國(guó)民黨盡快投降，如何鞏固對(duì)已占領(lǐng)領(lǐng)土的統(tǒng)治。因此，日本對(duì)德國(guó)在猶太人方面的政策并未采取合作態(tài)度。日本人最開(kāi)始對(duì)猶太人在感情上還是存有好感的，因?yàn)樵凇叭斩響?zhàn)爭(zhēng)”期間，正是猶太人富商在日本人得不到西方世界的貸款的時(shí)候給予了日本人巨額貸款支持。所以，日本想要得到猶太人國(guó)際力量的支持。而此時(shí)德國(guó)則急于把猶太人驅(qū)趕到別的地方去，這二者在時(shí)間上恰好吻合。并且雖然同樣是法西斯侵略者，但開(kāi)始時(shí)候，日本和德國(guó)在對(duì)待猶太人問(wèn)題上還是有所不同的。德國(guó)要求日本在其控制范圍內(nèi)對(duì)猶太人采取敵對(duì)態(tài)度，日本對(duì)此則不愿意接受。由于害怕?lián)p害到與美國(guó)的關(guān)系，而猶太人在美國(guó)被認(rèn)為是很強(qiáng)大的，“五相”強(qiáng)調(diào)他們的政策是像對(duì)待其他外國(guó)人一樣對(duì)待猶太人。日本人也曾制定過(guò)相關(guān)的對(duì)猶政策，他們?cè)贫艘粋€(gè)叫做“河豚魚(yú)計(jì)劃”的陰謀。陰謀旨在全球各地的猶太人立即開(kāi)始向中國(guó)東北大轉(zhuǎn)移行動(dòng)，顛峰時(shí)期，在整個(gè)東北猶太人大量蜂擁而至，僅哈爾濱一地就有近三萬(wàn)猶太人。

此外，一些中國(guó)政治人物的作用也是不能忽視的，其中最著名的是當(dāng)時(shí)的中國(guó)駐奧地利公使何鳳山。跟他相關(guān)的就是著名的“生死簽證”故事。他在任職期間恰逢當(dāng)時(shí)的德國(guó)排猶時(shí)期，在他的幫助下使得很多的猶太人得以有機(jī)會(huì)逃脫納粹的迫害，從而贏得一線生機(jī)。

中國(guó)獨(dú)特的抗戰(zhàn)背景也是猶太人來(lái)華的政治條件之一，這一點(diǎn)主要可以從國(guó)共兩黨的態(tài)度來(lái)進(jìn)行分析。

猶太人身上也有著強(qiáng)烈的革命性色彩，比如反對(duì)法西斯。在中國(guó)的抗戰(zhàn)過(guò)程中，也有著一些猶太人戰(zhàn)士，猶太人獨(dú)特的地位讓他們?cè)谡紊贤磳?duì)專(zhuān)制。并且猶太人中產(chǎn)生過(guò)很多的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，諸如馬克思、盧森堡等人。這一點(diǎn)可能使得當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于猶太人有一定的好感。二戰(zhàn)時(shí)期，一些猶太人在中國(guó)的表現(xiàn)也證明了他們對(duì)于中國(guó)抗戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)時(shí)來(lái)華的猶太人當(dāng)中的很多人投入到了中國(guó)的抗戰(zhàn)事業(yè)當(dāng)中。著名的有出生于奧匈帝國(guó)的德國(guó)猶太記者和作家希伯。還有被陳毅稱為“新四軍的白求恩”的羅生特（Jakob Rosenfeld）。希伯和羅生特可以說(shuō)是投身中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的猶太雙子星座。希伯曾在1925年報(bào)道過(guò)五卅慘案，1939年還采訪過(guò)葉挺，皖南事變后采訪過(guò)劉少奇、陳毅、粟裕。并在抗戰(zhàn)中英勇?tīng)奚诖笄嗌??！盀榱思o(jì)念他，先后在山東梭莊、江蘇的贛榆、山東的臨沂樹(shù)立了紀(jì)念碑。羅榮桓、梨玉、肖華在碑上的題詞是：為國(guó)際主義奔走歐亞，為抗擊日寇血染沂蒙，希伯英靈永垂不朽！”（9）

正是在這樣一些國(guó)際國(guó)內(nèi)特殊的情況之下，最終促使猶太人在中國(guó)的上海尋求到了一段時(shí)間的避難所，雖然后來(lái)因?yàn)槠渌?，這些人當(dāng)中的大部分離開(kāi)了上海，但是那段歷史是無(wú)法被人們遺忘的。

參考文獻(xiàn)：

（1）耿升譯《中國(guó)的猶太人》[M]大象出版社2005年第370頁(yè)

（2）王健《上海猶太人社會(huì)生活史》[M]上海辭書(shū)出版社2008年第9頁(yè)

（3）潘光、陳超南、余建華《猶太文明》[M]中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年第358頁(yè)

（4）宋立宏《從西奈到中國(guó)》三聯(lián)書(shū)店2012年9月第307頁(yè)

（5）沈中洲、傅勤《上海舊事》[M]北京學(xué)苑出版社2000年第481頁(yè)

（6）（7）《重慶國(guó)民政府安置逃亡猶太人計(jì)劃籌議始末》[J].中國(guó)第二歷史檔案館民國(guó)檔案1996年第15頁(yè)、第3卷第7～15頁(yè)

（8）潘光《猶太人與中國(guó)》時(shí)事出版社2010年第14頁(yè)

（9）許步曾《尋訪猶太人》上海社會(huì)科學(xué)院2007年第606頁(yè)