張俊俊

（安徽師范大學(xué)外國語學(xué)院）

解讀《麥田守望者》的神話原型

張俊俊

（安徽師范大學(xué)外國語學(xué)院）

《麥田守望者》是塞林格唯一的一部長篇小說，書中主人公霍爾頓·考爾菲德是美國二戰(zhàn)后“垮掉的一代”的象征?！妒ソ?jīng)》中約拿書中約拿的形象與經(jīng)歷與霍爾頓有諸多相似之處，都表現(xiàn)了悖逆—逃離—回歸的敘事結(jié)構(gòu)。本篇論文以借助諾斯洛普·弗萊的神話原型批評理論，探討《麥田守望者》與圣經(jīng)原型之間的對應(yīng)關(guān)系，從而更為深刻地挖掘這部小說的思想內(nèi)涵、社會(huì)意義。

《麥田守望者》 塞林格 神話原型 《圣經(jīng)》

一、引言

《麥田守望者》是塞林格唯一的一部長篇小說。小說主要記述了霍爾頓·考爾菲德被學(xué)校開除后在紐約城四處游蕩將近兩晝夜的經(jīng)歷和心靈感受，表現(xiàn)的是一種逃離。在發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的成人世界中的虛偽、丑惡跟他理想的童年世界的“純真”形成巨大的反差后，幻想能做個(gè)“純真保護(hù)神”——麥田守望者，逃離這個(gè)世俗的世界，隱居起來。后來他在妹妹菲比的間接引導(dǎo)下回歸到父母所期望的軌道中來。相應(yīng)地，《圣經(jīng)》里約拿書這個(gè)片段記錄了同樣具有反叛意識的約拿忤逆上帝意志，逃往他施躲避上帝，最終還是臣服上帝。其人物設(shè)計(jì)、主題、情節(jié)結(jié)構(gòu)設(shè)置都與《圣經(jīng)》有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，從小說與圣經(jīng)原型的關(guān)聯(lián)出發(fā)，可以為《麥田守望者》的解讀打開一個(gè)新的研究視野。本篇論文以借助諾斯洛普·弗萊的神話原型批評理論，探討《麥田守望者》與圣經(jīng)原型之間的對應(yīng)關(guān)系，從而更為深刻地挖掘這部小說的思想內(nèi)涵、社會(huì)意義。

二、《麥田守望者》中的圣經(jīng)原型

《圣經(jīng)》作為西方文化的集大成者，理所當(dāng)然地被弗萊定義為核心神話，《圣經(jīng)》“為歐洲的詩人們提供了一個(gè)神話框架”，[1]18“西方文學(xué)直接源自 《圣經(jīng)》神話，這是歷史事實(shí)”。[1]23《麥田守望者》作為西方文化的產(chǎn)物，它的創(chuàng)作與圣經(jīng)也有著不解之緣，書中的人物和故事情節(jié)，都在印證著圣經(jīng)對它的影響和作用。接下來，就通過原型批評的理論，從人物、情節(jié)方面對《麥田守望者》中的圣經(jīng)原型進(jìn)行分析。

弗萊在《批評的解剖》中指出“敘事結(jié)構(gòu)”或“情節(jié)”，即mythos，是一部作品的靈魂，是一部作品的整合原理，作品的各部分因此聯(lián)結(jié)。他指出原型就是“典型的即反復(fù)出現(xiàn)”的意象。[2]76對比《圣經(jīng)》與《麥田守望者》的敘事結(jié)構(gòu)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)《麥田守望者》敘事結(jié)構(gòu)中的圣經(jīng)原型。弗萊認(rèn)為，圣經(jīng)對西方文學(xué)的中心地位首先表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上，是一種特定的神話?！尔溙锸赝摺放c《圣經(jīng)》中的約拿記中一樣，都表現(xiàn)出忤逆—逃離—回歸的敘事結(jié)構(gòu)。他在《神力的語言》中還指出：“在文學(xué)的所有形象中，最重要的是人物，即那些出力最多以溝通作者與公眾之間關(guān)系的人。”[3]22人物是敘事文學(xué)中最活躍的構(gòu)成要素，在故事世界中占據(jù)著重要的位置。作為故事的行動(dòng)者，人物推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展，并加深了故事主題的內(nèi)涵和復(fù)雜性。圣經(jīng)作為西方文明的源頭，其中的人物形象至今仍是作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的主要人物原型。

霍爾登是“垮掉的一代”的典型。他處在成長的困惑階段，真誠、善良卻也消極。他認(rèn)為周圍的許多事物都是虛偽無比的，尤其是潘西中學(xué)。自“一八八八年以來，潘西中學(xué)一直致力于把男孩培育成出類拔萃、善于思考的年輕人”。[4]4而霍爾登由于在“教學(xué)水平很靠前”的這所中學(xué)五門課掛了四科被學(xué)校開除。他不愿讓父母提前知道自己已經(jīng)被潘西中學(xué)開除的事情而選擇在圣誕節(jié)放假前在外面游蕩。遠(yuǎn)離正統(tǒng)的正常生活軌道，逃離父母與學(xué)校的管束，他的做法顯然是背離父母的意愿的。在街上信馬由韁的三天里，他又經(jīng)歷了許多事情，有受挫，有迷茫。他不自信，不相信自己能夠協(xié)調(diào)好成人世界與童真心態(tài)的關(guān)系：一方面他做出成人的舉動(dòng)，比如招妓；另一方面，他還有童真的夢想，比如說當(dāng)個(gè)“麥田守望者”。與菲比在一起，他顯得最快樂。在與妹妹菲比的對話中他談道：“不管怎么樣，我老是想象一大群小孩兒在一大塊麥田里玩一種游戲，有幾千個(gè)，旁邊沒人——我是說沒有歲數(shù)大一點(diǎn)的——我是說只有我。我會(huì)站在一道破懸崖邊上。我要做的就是抓住每個(gè)跑向懸崖的孩子——我是說要是他們跑起來不看方向，我就得從哪兒過來抓住他們。我整天就干那種事，就當(dāng)個(gè)麥田里的守望者得了。我知道這個(gè)想法很離譜，但這是我唯一真實(shí)想當(dāng)?shù)?，我知道這個(gè)想法很離譜?！盵4]174總之，他的大部分舉動(dòng)都在證明他想成為小孩子，逃脫大多數(shù)人逐漸成長的世界。他是矛盾的，內(nèi)心是個(gè)孩子的他最后被真正是孩子的妹妹菲比牽著鼻子走了?；魻柕橇镞M(jìn)家里時(shí)，菲比立馬意識到哥哥可能被學(xué)校開除了并且對他說：“爸爸會(huì)干掉你的。”[4]166這一點(diǎn)讓主人公哭笑不得。他跟菲比提到自己要逃到西部過與世隔絕的田園生活。他倆再見面時(shí)，菲比提著箱子非要跟他一起去。他無奈，最終還是和妹妹一起回歸到父母的身邊。他先是在醫(yī)院休養(yǎng)了一陣子，然后繼續(xù)選擇學(xué)校讀書。

與霍爾登相似，《圣經(jīng)》中的約拿也是個(gè)不馴服的個(gè)性。他違背耶穌的差遣，耶穌臨到亞米太的兒子約拿，說：“你起來往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因?yàn)樗麄兊膼哼_(dá)到我面前。”[5]907約拿由著自己的性子，不聽上帝的命令，卻起來逃往他施去躲避上帝。下到約帕，遇見一只船要往他施去，他就給了船價(jià)，上了船，要與船上的人同往他施去躲避上帝。然而耶和華使海中起大風(fēng)，海就狂風(fēng)大作，甚至船幾乎破壞。水手便懼怕，各人哀求自己的神。后來船員們掣簽發(fā)現(xiàn)了遭遇狂風(fēng)是由于約拿忤逆上帝意志。于是他們將約拿抬起拋在海中以阻止海浪，耶和華安排一條大魚吞了約拿，他在魚腹中三天三夜，向神禱告。最終得到神的寬恕。

在約拿記中，上帝是表現(xiàn)出絕對意志，旁人必須聽從的一個(gè)形象。而父母及老師也是霍爾登所要聽從的。而他在被學(xué)校開除后徑直去游蕩而不通知父母是不服老師、父母管教的行為。約拿也是沒有溫順的性情使他能夠服從耶和華的命令。兩個(gè)故事背景紐約城與去往他施的大船是他們逃離中所處的環(huán)境?；魻柕仟?dú)自在社會(huì)上晃蕩三天的時(shí)間里，他所遭受的各種沖擊是他脫離正常的軌道生活必須要承受的。就如約拿在躲避的大船里遭受狂風(fēng)是上帝的作用一樣。最后的回歸之地都是在與世隔絕的空間里：魚腹是密閉的空間，與霍爾登接受治療的醫(yī)院有相似點(diǎn)?；魻栴D的逃離是一種放縱，縱然他也有許多美好的幻想：在虛偽、冷酷的現(xiàn)實(shí)中，霍爾頓感到生存對于他似乎是一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)，決心在人生這場比賽中認(rèn)輸投降。約拿是任由自己的思想主宰行為而不考慮上帝的旨意。

三、結(jié)語

《麥田里的守望者》里也出現(xiàn)了主人公塞爾登對基督的看法：“除了十二門徒，我?guī)缀跸矚g《圣經(jīng)》里的所有人，如果我不喜歡十二門徒，就只能說明我根本不喜歡耶穌?！盵4]100他反傳統(tǒng)的不平常的行徑與不遵從上帝的約拿是有相似性的。正是由于塞林格在《麥田里的守望者》中塑造了一位深受青少年喜愛的人物形象霍爾頓，使它成為經(jīng)久不衰的經(jīng)典作品。作品反映了戰(zhàn)后美國社會(huì)中的許多問題及青少年對社會(huì)的不滿，霍爾頓的困惑是許多成長中的人的困惑。眾多青少年讀者從霍爾頓的故事中產(chǎn)生深刻共鳴。

[1]葉舒憲.神話——原型批評[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社,1997.

[2]諾斯羅普·弗萊.批評的解剖[M].陳慧,袁憲軍,吳偉仁,譯.天津:百花文藝出版社,1918.

[3]諾思洛普·弗萊.神力的語言——“圣經(jīng)與文學(xué)”研究續(xù)編[M].吳持哲,譯.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2004.

[4]塞林格.麥田里的守望者[M].孫仲旭,譯.南京:譯林出版社, 2007.

[5]圣經(jīng)[M].上海:中國基督教兩會(huì)出版社,2009.