我國傳統(tǒng)社會道德關系的現(xiàn)代嬗變

周仁準

（河海大學馬克思主義學院，南京210098；安徽工業(yè)大學，安徽馬鞍山243002）

構建一個道德關系良好的和諧社會是中國夢豐富內涵中應有的重要組成部分。具有五千年文明史的中華文明自古以來就以道德社會著稱于世。近現(xiàn)代以來，我國社會制度發(fā)生了根本性的、翻天覆地的變化，社會道德關系也在社會制度更替流變中發(fā)展進步。在大力推進中國特色社會主義精神文明建設的今天，重新審視我國社會道德關系的現(xiàn)代嬗變，對于推進中國夢語境的新型社會道德關系建構具有重要的理論與實踐意義。

（一）

在現(xiàn)實社會中，人際間關系首先表現(xiàn)為道德關系，其次才是政治的、經濟的和其他類型的社會關系。道德關系是道德規(guī)范在調節(jié)人們社會行為時表現(xiàn)出來的一種社會關系，其核心為人們之間的權利與義務關系，即道德權利與道德義務關系。道德關系本質上是社會主體之間的利益關系，它集中體現(xiàn)了特定社會的價值理念，尤其是體現(xiàn)了在社會居于主流地位的價值理念。自階級出現(xiàn)與國家建立以來，道德與政治就如同連體兄弟，緊密相連，你中有我，我中有你。在我國傳統(tǒng)社會道德關系的歷史嬗變過程中，政治因素始終處于主導地位，其對道德關系的影響主要體現(xiàn)在道德關系主導價值理念中，道德關系主導價值理念的變遷是道德關系歷史嬗變最為顯著的特點。

道德關系的主導價值理念是指導道德關系形成與發(fā)展的社會主流價值規(guī)范。道德關系的形成與發(fā)展不是抽象地來自于人們的內心，也不是來源于宗教神學，而是來源于人們的現(xiàn)實物質生產與生活實踐。作為一種特殊的社會意識形態(tài)，道德歸根到底是人們現(xiàn)實利益關系在意識形態(tài)領域的反映，道德關系反映了現(xiàn)實社會中人們之間的利益關系。誠如恩格斯所指出的：“一切以往的道德歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物?！盵1]“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵2]現(xiàn)實生活中調節(jié)人們行為的道德也不過是人們之間利益關系的外在表現(xiàn)形式而已。道德關系體現(xiàn)了人們之間的利益關系，并通過社會輿論、風俗習慣、價值觀念與人們的內心信念等方式來促進良好人際道德關系的形成與發(fā)展。在階級社會，道德關系所體現(xiàn)的利益關系總是受制于特定社會主導價值規(guī)范的影響，具有明顯的政治道德化表征。

在傳統(tǒng)中國社會，道德與政治高度耦合，其中既有道德政治化，也存在政治道德化，但主要是政治道德化。政治道德化突出表現(xiàn)為國家治理中的“德主刑輔”現(xiàn)象。傳統(tǒng)中國是典型的以自給自足自然經濟為基礎、以家族血緣為紐帶的德治社會，君主是家國一體的最權威治理者，以儒家思想為核心的倫理道德規(guī)范是實施社會治理的主要方式，主導和調節(jié)不同社會主體之間道德關系的價值觀又主要表現(xiàn)為“忠孝節(jié)義”、“貴和尚中”與“天人合一”三個方面。在傳統(tǒng)社會的道德規(guī)范中，“忠孝節(jié)義”是調節(jié)人際間道德關系的核心規(guī)范，“貴和尚中”與“天人合一”服從和服務于“忠孝節(jié)義”?！爸倚⒐?jié)義”的核心是“忠”，即人民要忠于統(tǒng)治者，尤其是忠于國家的最高統(tǒng)治者帝王。傳統(tǒng)社會推行的“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆?、“君君臣臣、父父子子”（《論語·顏淵》）等人倫思想就是“忠孝節(jié)義”的具體表現(xiàn)。在上述價值觀的指導下，傳統(tǒng)社會形成了具有濃厚等級制度色彩的人際交往道德原則，突出強調以“君君臣臣、父父子子”等來協(xié)調和維系不平等主體之間的社會關系，以“士、農、工、商”等級劃分來區(qū)分人們之間的尊卑貴賤，以宗族血緣關系標準界定人際交往中親疏遠近，以強烈的家國同構思想締造著至高無上的宗族理念、君權至上理念。在傳統(tǒng)價值觀中，既有值得后人傳承的推崇人際和諧的“貴和”思想，也有被后人津津樂道的關注自然環(huán)境的人文主義情懷，同時還有強調特權思想、等級觀念和倡導宿命論的糟粕。顯然，在一個相對封閉的社會環(huán)境中，威權治理下的社會可以達到或實現(xiàn)特定社會所需要的“有序”與“善”的人際關系，但是，這種“有序”與“善”具有明顯的虛假與不公正，因為這種“有序”與“善”背離了人的真正自由與全面發(fā)展的現(xiàn)實需要。

當代中國社會是以馬克思主義為指導的民主法制社會，指導和調節(jié)不同主體之間道德關系的價值觀是社會主義價值觀。社會主義制度的建立為我國社會新型道德關系的形成與發(fā)展奠定了強有力的制度保障。與傳統(tǒng)社會的價值觀不同，社會主義價值觀以馬克思主義、毛澤東思想及中國特色社會主義理論體系為指導，倡導富強、民主、文明、和諧、平等、自由等思想，宣揚公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善等理念，摒棄了傳統(tǒng)社會存在于人際間的特權思想與等級觀念，社會主義價值觀在繼承了傳統(tǒng)中國道德文化精華的同時，又融入了時代發(fā)展的民主、科學與創(chuàng)新等新思想新理念新元素，并分別從國家、社會與公民等多維展開。社會主義價值觀強調既尊重作為自由主體存在的個體意志，也強調對集體利益與意志的遵守與維護，強調個體與集體的辯證統(tǒng)一，從而摒棄了傳統(tǒng)社會道德關系中個體利益與意志被壓制或“忽視”的內在缺陷，為本真意義上社會公正與友善實現(xiàn)開拓新道路。在生產資料公有制的新生產方式中，廣大勞動者不僅在經濟上獲得了解放，而且在精神層面獲得了自由與獨立地位，贏得了主體尊嚴，從而為建立在人際間真正自由平等與相互尊重基礎上的新型社會道德關系提供了可能。在當下社會，依法治國已經成為國家治理與社會管理的基本方略，法律制度已成為政府行為的基本依據(jù)，成為調節(jié)和規(guī)范人們公共行為的主要強制性規(guī)范。

在人際間道德關系的歷史變遷中，不僅存在道德關系指導價值觀的變化，還存在著道德與政治之間微妙關系的調整。在階級社會道德關系的歷史流變中，政治與道德總是結伴而行，政治為道德的形成與變化設定方向與規(guī)則，道德則為政治合法性提供辯護。在當代社會，幻想沒有政治的道德，或者沒有道德的政治，都是不切實際的。處理不好道德與政治兩者的關系，極易導致以政治取代道德的“政治無道德論”或以道德取代政治的“道德理想主義”。在傳統(tǒng)社會道德關系走向現(xiàn)代的歷史軌跡中，客觀上存在道德與政治的高度重合向道德與政治的適度分離的趨勢，即道德價值理性與政治工具理性高度同一向兩者既統(tǒng)一又分離方向轉變的趨勢。

（二）

良好社會道德關系的建構應建立于對道德關系中彼此權利與義務的準確認知上，建立在對交往主體之間權利與義務關系的科學界定上。只有這樣，才有助于促進人際關系的協(xié)調與發(fā)展，才有助于營造和諧有序的社會關系。道德關系的歷史嬗變實則是道德權利與義務關系的調整與重構，它從一個側面反映了主體社會地位的升遷變化。道德權利是指“道德主體在道德生活中所享有的權利，包括：選擇和認同某種道德價值標準的權利；進行道德行為選擇的權利；要求正確評價自己品質和行為的權利；當見義勇為給自己帶來損害后要求受益者和社會給以適當補償?shù)臋嗬?；追求德福統(tǒng)一、道德公正的權利”。[4]道德義務則“總是意味著對行為主體個人意欲與利益的放棄、對自身需求滿足過程的推延和對個體自由的限制”。[5]從道德權利與道德義務的割裂對立到兩者的對立統(tǒng)一是傳統(tǒng)社會道德關系現(xiàn)代嬗變的另一顯著特點。

作為調節(jié)人們行為的道德，常以應當或“善惡”等方式影響和評判著人們的行為選擇，構建具有約束力的道德關系。自古以來，道德關系從來不是單調空洞的，而是有著豐富的實在內涵，道德關系反映的其實是現(xiàn)實社會中人們之間的利益關系，并以行為主體之間權利與義務關系的方式體現(xiàn)出來。只有建構平衡對稱的權利義務關系，人際間的道德關系才能得到維系和發(fā)展。

在我國傳統(tǒng)社會中，人際間的道德權利與義務關系基本上處于割裂對立狀態(tài)，處于社會統(tǒng)治地位的強勢群體享有道德權利，擁有道德話語權；廣大勞動人民則履行道德義務，喪失道德話語權。傳統(tǒng)社會人際道德關系的割裂主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一方面，居于社會統(tǒng)治地位的群體借助人性理論等進行自我包裝，他們以圣人、道德楷模的身份自居，為他們專享道德權利的合法性進行辯護與美化。例如，董仲舒就認為人性分為上中下三等，即“圣人之性”、“中民之性”與“斗筲之性”，其中天子之性是“圣人之性”的現(xiàn)實化身，代表至善與完美，堪稱萬民的表率。董仲舒認為：“行天德者謂之圣人”，（《春秋繁露·威德所生》）“皇帝被渲染成父親般的人物。官吏和紳士對于他和他的家系的忠誠，是出于具體的個人關系?！盵6]以天子為中心的社會統(tǒng)治者擔當著以德教化天下的道德責任，擁有教化存在人性缺陷的“中民”與“斗筲”的道德權利。另一方面，對社會下層民眾承擔道德義務的應然性進行論證與闡述。我國傳統(tǒng)社會歷來重視人際間倫理道德關系的建構，尤其是對主體道德義務的闡述與強調，例如《尚書》就提出“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”與“子孝”等思想，孟子有“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”等“五倫”主張，《禮記·禮運》強調“慈”、“孝”、“良”、“悌”、“義”、“貞”、“惠”、“順”、“仁”、“忠”等“十義”理念。這些都從不同的角度，強化皇權與家長制的絕對權威，強調人們應嚴守“孝道”，絕對服從皇權與家長，謹守忠孝的禮儀規(guī)范，忠孝不能兩全時要以忠君為上，必要時“大義滅親”。

傳統(tǒng)文化對人性的闡述，尤其是對“氣質之性”的解讀，提出了作為理的化身的“天子之性”是至善代表的命題，指出“氣質之性”是惡的根源，進而要求勞動人民摒棄“氣質之性”的不良影響，“以吏為師”，“存天理、滅人欲”，最終方能達到至善的境界。在大力倡導義務性道德的傳統(tǒng)文化語境中，廣大勞動人民的道德義務被突出強化。在傳統(tǒng)社會道德教化中，義務、奉獻與犧牲等精神的宣傳固然有其社會發(fā)展的應然性，然而，對勞動人民道德權利的回避與否定，就是對人民社會主體資格的否定，必然導致道德權利與道德義務關系的割裂，導致人們對社會秩序正義性的質疑，形成虛假的“善”與“吃人”的道德。

“沒有無義務的權利，也沒有無權利的義務?！盵7]“凡一個人對另一個人有權利的地方，這另一個人就有義務讓他行使這種權利。”[8]在個體獲得充分人身自由、思想啟蒙與社會解放的當代，權利的觀念已經深入人心，已經成為普遍的行為原則。社會主義社會高舉人民主權大旗，強調人民是歷史的創(chuàng)造者與主宰者，成為“他自己的主人”，[9]為新型社會道德關系的建立提供了真正自由平等的文化土壤與強有力的制度保障。社會主義制度的建立不僅掃除了舊社會不平等的經濟制度，而且還廢除了特權制度，實現(xiàn)了人與人之間真正的自由平等，為建立真正自由平等和諧的新型社會道德關系提供了較為寬松的社會環(huán)境。社會主義制度一方面積極肯定人民群眾在道德關系中的權利主體地位，強調人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、推動社會進步的根本力量，是社會從而也是自我命運的主宰，人民群眾是新型社會道德關系的建構者、受益者與維護者，是道德權利的擁有者。社會主義道德從根本上揚棄了傳統(tǒng)社會“重義輕利”的價值觀，主張“義”“利”相統(tǒng)一的思想，倡導人們在謀取自身合法正當“利”的同時，兼顧社會公“義”。鄧小平同志就明確指出：“革命是在物質利益的基礎上產生的，如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心主義?！盵10]在社會主義社會新型集體觀念的培育中，強調個體與集體之間的辯證關系，指出社會主義的集體觀念建立在對個體利益與意志尊重維護基礎上，而不是像傳統(tǒng)社會那樣恰恰相反；另一方面，社會主義制度積極鼓勵和動員人們履行自身應盡的社會義務，倡導在奉獻社會與服務他人的過程中實現(xiàn)自我的人生價值，努力構建和諧的社會道德關系。社會主義道德在肯定人民群眾在道德關系建設中主體地位的同時，積極吸取傳統(tǒng)社會道德教化中的有益成分，從權利與義務相統(tǒng)一的角度增強人民群眾的道德義務觀念，倡導奉獻、犧牲、責任與義務等道德意識，用雷鋒精神、焦裕祿精神、新時期道德楷模等教育人、引導人和鼓舞人，謳歌毫不利己、專門利人與大公無私的共產主義道德，倡導建立“我為人人、人人為我”的新型互助合作的社會道德關系，并用社會主義榮辱觀引領社會道德關系的建構與發(fā)展，以“八榮八恥”來教育和指導人們，增強人們建構和諧友好社會道德關系的責任感與使命感。

道德關系內涵的歷史變遷體現(xiàn)的不僅是道德權利與道德義務從對立走向對立統(tǒng)一，其內在的邏輯是人民群眾在社會發(fā)展歷史中是否具有主體地位的敏感問題，是國家主權的主體歸屬問題。

（三）

道德關系由特定社會主體基于自身特色文化與現(xiàn)實利益關系確立向汲取域外先進思想文化、提煉自身科學理性價值規(guī)范融會貫通的發(fā)展路徑演變，即由相對封閉的內生確立向開放的、外生與內生相結合方向演變，這是我國傳統(tǒng)社會道德關系的現(xiàn)代嬗變走出的一條特殊的發(fā)展之路，即由相對單一封閉的傳統(tǒng)中華文化規(guī)范確立其內涵轉向以融會中外思想文化精華為指導的發(fā)展之路，這也是中華文化再次復興的必由之路。

作為一種特殊的社會意識形態(tài)，道德歸根結底是現(xiàn)實社會人們利益關系在意識形態(tài)領域的反映。在長期的社會生產與生活實踐中，用以解決人們之間利益關系的風俗、習慣逐漸固定化、機制化，逐漸衍變成為人們的內心信念和特定場域人們的行為范式與社會文化，衍變成為用以調節(jié)人們利益關系與行為選擇的道德規(guī)范。在傳統(tǒng)社會，風俗與習慣的形成主要局限于特定利益場域，主要形成于存在彼此依存關系的特定部落、氏族或鄉(xiāng)民之間，也就是說，傳統(tǒng)社會的道德主要形成于熟人之間，并成為用以協(xié)調或解決人們之間利益關系的最經濟和最有效的機制。生活于不同地域人們之間的道德文化可能存在相似價值觀，也可能存在相背離甚至對立的思想理念，由此形成多姿多彩的亞文化與亞道德現(xiàn)象。西歐民族父母與子女之間的倫理道德關系顯然與中華民族父慈子孝理念存在較大差異，而生活在中東的阿拉伯民族調節(jié)男女之間道德關系的保守思想又與西歐民族開放觀念形成鮮明對比。在民族文化的產生與發(fā)展過程中，道德是民族意志與利益在意識形態(tài)領域的集中代表，具有濃厚的內生性。相對封閉的生存發(fā)展狀態(tài)更是塑造了自秦漢至明清以來中華傳統(tǒng)道德關系不同于其他外域民族的文化特質。

道德關系是特定地域人際間文化的重要表現(xiàn)，任何穩(wěn)定和諧的人際道德關系都需要經歷一定時期的社會發(fā)展與文化積淀才能逐漸形成。社會流動促進了不同地域與民族之間道德文化的交流與碰撞，社會流動也為人際間道德關系的培育與維持增添成本與風險，進入陌生地域的人們需要逐漸熟悉當?shù)氐牡赖挛幕拍芨玫厝谌肫渲?，任何外部傳入的道德思想只有經歷與當?shù)氐赖挛幕呐鲎踩诤虾蟛拍艹蔀檎{節(jié)人際關系的指導規(guī)范。道德關系的形成、發(fā)展與嬗變和社會穩(wěn)定息息相關。數(shù)千年相對較為穩(wěn)定的中華文明奠定了源遠流長、博大精深的中華傳統(tǒng)道德，形成了具有濃厚鄉(xiāng)土氣息與人文色彩的人際道德關系。然而，自近代以來，西方列強入侵致使我國社會出現(xiàn)政治動蕩、經濟凋敝和民不聊生的困局，在救亡圖存的抗爭中，以孫中山等為代表的覺醒人士開始對傳統(tǒng)社會專制政治制度持強烈抨擊立場，對傳統(tǒng)道德文化進行了深刻的批判反思。“從清末以來，中國傳統(tǒng)國家被產生于歐洲的近代國家所打敗。無論是政治精英還是知識精英，都把中國落后挨打的原因，歸諸于傳統(tǒng)道德或者文化。”[11]新文化運動更是明確地將批判的矛頭直指傳統(tǒng)“舊”道德，號召人們“沖決過去歷史之網羅，破壞陳腐學說之囹圄”，[12]以解放思想，建立人際間的新道德關系。他們大聲疾呼：“儒教不革命，儒學不轉輪，吾國遂無新思想、新學說，何以造新國民？”[13]他們用飽含感情的犀利文筆揭露和抨擊以“三綱五常”與“三從四德”等為代表的封建舊道德的“吃人”本質，主張用新思想新文化重塑新國民，以新道德培育國民的新風尚。

在內憂外患的年代，對內生的傳統(tǒng)道德的抨擊與否定客觀上呼喚更進步的新道德以重構國民間的新道德關系。在這一過程中，我國逐漸走出了一條學習借鑒域外先進思想文化與汲取傳統(tǒng)文化精華相結合的新社會道德關系重構之路。

從辛亥革命、“五四”運動到新文化運動，以儒家思想為內核的傳統(tǒng)社會道德受到一波又一波的價值批判與政治洗禮，傳統(tǒng)道德幾乎成為腐朽、落后甚至于反動的代名詞，成為被批判與否定的對象，由外部傳入的西方資產階級思想與無產階級價值觀等日趨受到國人的關注與思考。1949年中華人民共和國的建立開啟了馬克思主義指導下的新社會道德關系重建的序幕，公而忘私、毫不利己專門利人、舍己為人、集體利益至上等價值觀開始備受公眾推崇傳揚，實現(xiàn)共產主義成為激勵那個時代人們燃燒自己和奉獻社會的強大精神動力。馬克思主義中國化成為推進建國初期社會道德關系重建的主要動力。自建國至改革開放前，我國社會的道德關系發(fā)生了天翻地覆的變化，馬克思主義指導下的廣大勞動人民獲得了真正的自由、平等、民主與人權，成為自己社會的主人，男女平等、人人平等、自由人權、權利與義務對立統(tǒng)一等成為新社會人際間道德關系的核心內涵，廣大勞動人民成為社會道德觀規(guī)則的制定者與評判者，由外部傳入的馬克思主義成為新社會道德關系的最高指導思想。自19世紀西方列強入侵至新中國成立，我國社會新型道德關系主要是建立在對傳統(tǒng)社會道德關系的批判和對西方社會先進道德思想汲取的基礎上。

與新型社會道德關系形成較為鮮明對比的是整個中國社會相對落后的生產力與生產關系，而中國化的馬克思主義道德思想只有與鮮活的中國社會發(fā)展實踐相結合才能更好地推進中國社會進步。馬克思主義道德思想在與中國社會具體的改革發(fā)展實踐相結合的過程中促進了我國社會道德關系的第二次質的飛躍，一個以馬克思主義為指導、社會主義核心價值體系為內核的中國特色的社會主義新型道德關系的全新建構。社會的發(fā)展應該是綜合的協(xié)調的發(fā)展，馬克思主義指導的新型社會道德關系只有與鮮活的社會生產實踐相結合，才會結出燦爛的道德文明鮮花，才會建構人們期待的美麗中國。從高度集中的計劃經濟走向社會主義市場經濟既是我國社會跨越“卡夫丁峽谷”的必由之路，也是我國社會近現(xiàn)代史上道德關系重構的必由之路，這是一個既注重自身傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與現(xiàn)實經濟社會發(fā)展實踐相結合，又充分學習借鑒世界各國各民族先進道德文化成果之路。

而當中國社會逐漸走上充滿生機與活力的中國特色社會主義改革開放道路之時，不斷出現(xiàn)的新情況新事物不斷催人反思道德文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代關系，基于社會主義市場經濟改革實踐思考而產生的新思想新觀點新理論在解放人們思想的同時，也為中國化的馬克思主義理論（即中國特色的社會主義理論體系）的形成與發(fā)展提供了豐富的、感性的時代思想元素。中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果，更是中國化的馬克思主義，是中國特色社會主義改革開放與建設實踐在理論上升華的具體表現(xiàn)。以社會主義核心價值體系指導的榮辱觀更是體現(xiàn)了中華民族新型道德關系建構中前所未有的文化自信、道路自信、制度自信與民族自信。

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