玉擺件帶來的人生精彩

楊乃運(yùn)

絕品物語

在玉玩行，劉文忠是個(gè)資深的玩家，過去是工作之余玩玩，現(xiàn)在朝專業(yè)化發(fā)展。他的玉擺件早期的和現(xiàn)在的有很大的不同。早期的有一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是大都收藏的當(dāng)代民間玉雕的孤品、絕品。它們來自于一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。

何為孤？何為絕？

一是俏色，二是俏材，三是俏藝。三俏合而為一就為孤，就為絕。

先說俏色。

玉的顏色是很多的，大致可以分為白、青、黃、碧、墨、赤。無論什么玉，在同一品類中，以純色的為最好，在純色的玉中，行家辨產(chǎn)地，由產(chǎn)地而論高下，實(shí)際則是以質(zhì)地分高下。但玉單純一色的甚少，數(shù)色者居多。論市場(chǎng)價(jià)值，數(shù)色的比純色的價(jià)值低，但看了劉文忠的那些玉藏，你一定不會(huì)這么認(rèn)為。一尊玉觀音，兩色，青色玉夾在中間，表層和后層是白玉。表層白玉雕出的是觀音，觀音像背后各一層青色和白色的相輪。這顯然是一塊三層色玉雕成的。兩色三層，層與層之間色分鮮明，又緊緊相連成一體的玉石，不能不說其色為俏。

獨(dú)釣寒江雪。山是有點(diǎn)蜚色的白玉，而洞為表淺里深的墨翠色，洞檐上洞的邊角有幾抹赭色，自然天成的多色仙山洞府，也是色俏之玉。

秋實(shí)。瓜為綠玉，鳥為白玉，瓜的花瓣黃色，花蕊紅色，且是朵朵如此，不管它們開在哪一方位，距離遠(yuǎn)近。這玉色甚是奇巧。白玉蘭，白花綠枝，互不浸染，色相分明，銜接處卻又過渡自然，毫不生硬，這色可說俏絕。更復(fù)雜的顏色也有。一顆玉米棒子就有三色，穗為紅，粒為黃，棒葉為綠，同一塊玉玩上，花生、谷子、大豆、葡萄也各有其色，不由你不感嘆天工造物的奇絕。

那時(shí)，劉文忠挑出來的玉玩，多為種種俏色之物。

說到俏色就得說俏材，兩者是密不可分的。材不帶諸色，哪里有色俏之美？通體是玉，玉有多色或兩色的是俏，色與色之間融隔連斷得奇巧也是俏！也有石包玉，玉包石，或石玉相合、界線分明之俏的。那時(shí)，劉文忠多收藏大件，以玉分多色的為多，擺在書案上、茶幾上是個(gè)玩意兒，他更有一二十件石包玉的小件，外表看或從一面看就是一塊“扔在大街上都沒人撿的石頭”，但恰是這普通的粗俗的石頭含著一塊質(zhì)地甚純的玉石，有純色的，也有多色的，雕出的玩意兒，比整玉的更有魅力，它多了一層玄奧、神秘在里頭。其實(shí)，無論是色還是材，如果沒有人工的形象，沒有藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)創(chuàng)造在其中，是說不上俏的，大多只能按顏色和質(zhì)地論高下了。只有一件完美的藝術(shù)品，色和材才顯出其俏，這件玉雕工藝品才稱得上是絕品。

雕藝要說俏，首先得善于利用其材其色，量材量色構(gòu)思，量材量色施刀，把材把色用到恰倒好處，借料就形就色，巧奪天工。其二，不能揉假，粘接出來的，再好看的一塊玉玩也是假貨。在真里在巧里施展才藝，方顯出藝技的高絕。再者是因料、因色賦形，雕成之后，只此一件，不能再造，不可復(fù)制，雕藝哪怕稍遜都是絕品、孤品，都有收藏價(jià)值，都是好擺件。釣翁的玉雕，玉材不夠完美，有一道裂縫，但看不出來，雕藝師在裂縫那兒雕了塊衣補(bǔ)，像是存心安置的，完美了草笠蓑衣釣翁的整體形象。

劉文忠喜歡田園題材的玉雕，同一類題材的玉玩很多，“五谷豐登”也好，“春華秋實(shí)”也好，都是大豐收的景象，但件件豐收的作品都不一樣，都各有奇絕之處，都是不可復(fù)制的玉藝佳品，除非作假。他的玉觀音，就材來說，不是玉中的上品，但很多收藏家一眼就看中了，欲高價(jià)求之，都被他婉言謝絕。石包玉材的一方上品，一顆紅痣恰留在玉佛的眉心，構(gòu)思這件石包玉玩的難度大，施刀出形的難度也大，看后讓人驚嘆不已。

玉擺件，各有各的玩法

玉擺件的收藏，對(duì)很多人來說收藏的是歷史，收藏的是化在玉擺件中的早已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們生活的生活，收藏的是為大多數(shù)人所陌生的文化空間里的文化。玉的收藏者大多是逆向地延長(zhǎng)生命，他所擁有的玉工藝品，比自己的年歲越長(zhǎng)，越有保存價(jià)值，越多同代人所沒有的認(rèn)知和體驗(yàn)，這種認(rèn)知和體驗(yàn)的長(zhǎng)度，就是所增加的生命的長(zhǎng)度。當(dāng)自己的生命和玉工藝品里的生命融合在一起的時(shí)候，他的生命體系里就有了一個(gè)常人所無法比擬的多代人生架構(gòu)起來的生命空間。也有一部分收藏家收藏的是異域文化。異域文化，就時(shí)間來說與自己的生命是同步的，但就空間上說，之間的距離則很大。一方水土養(yǎng)一方人，淺層面看就是一個(gè)獵奇。凡奇異之物都有價(jià)值，與我們所熟悉的生活距離越遠(yuǎn)差異越大價(jià)值越高。文化的差異性就是收藏的根基所在，沒有差異，沒有距離，收藏品形同文化垃圾。

劉文忠的玉藏相對(duì)來說是非異域的，也非異時(shí)的，但看過他所有的收藏品，你又不得不承認(rèn)它們是異類的。他沒有違背收藏規(guī)則，非但沒有違背，而且還以獨(dú)特的個(gè)性豐富了這個(gè)規(guī)則。他的收藏就成為很值得探討很值得咀嚼的現(xiàn)象。

收藏育智。劉文忠的藝術(shù)感覺很好，這從他的收藏品中可以體現(xiàn)出來，但他并非是只單純地憑感覺在玉玩之海中撈珍的人，他常常冒出靈感的火花，給玉雕藝師和商家支支招，出出點(diǎn)子。劉文忠的玉雕“全家?！本褪且粋€(gè)受人稱道的點(diǎn)子。這個(gè)點(diǎn)子產(chǎn)生在“非典”疫情猖獗時(shí)?！胺堑洹币咔樵斐傻乃劳龈怕史浅Ｐ。吘故怯腥怂劳?，而且誰也不能保證就不被“非典”感染。一人受感染，全家都有可能受感染，危機(jī)的陰影籠罩著所有家庭。除了“非典”危機(jī)還有其他危機(jī)呢！誰不希望全家人和和美美地在一起過日子，就是不在一起，也要都健康硬朗地活著，平平安安的，沒誰出事才好。平安是福。危機(jī)中，這個(gè)意念被強(qiáng)化出來。劉文忠由此有了一種靈感：用玉雕刻全家福肯定符合人們趨吉避兇祈求安定的心理并會(huì)受到市場(chǎng)的歡迎的。他做了些市場(chǎng)調(diào)查，果真如此。全家福是以玉為原料，每個(gè)家庭可根據(jù)家庭成員的屬相預(yù)約訂做，由工藝師按訂單把訂戶所有成員的屬相組合刻制成一件精美的玉雕工藝品擺在家里。全家?？梢苑殖筛鞣N檔次，大小由訂戶根據(jù)自己的喜好、條件選擇，家里地方寬敞，想做大一點(diǎn)的就做大一點(diǎn)，想做小一點(diǎn)的就做小一點(diǎn)兒，整體價(jià)格都比較便宜，根據(jù)尺寸大小、用料多少、用料的雕工的難易程度，從幾百到幾千元不等。底座可以用玉做，可以用石做，可以用木做，也是隨訂戶的意。

劉文忠最得意的玉擺件創(chuàng)意之作是《永遠(yuǎn)的武夷山》。這是個(gè)超大的巨型擺件。

劉文忠去武夷山旅游時(shí)認(rèn)識(shí)了一位道士，這位道土正和一位退休的老人攜手開發(fā)武夷山止止庵景區(qū)。這位老人是個(gè)傳奇人物，得了個(gè)只有萬分之一概率能活下來的病，血吐了一大盆子，卻奇跡般地留存在了這個(gè)世界上。有了第二次生命的他，最大的心愿就是開發(fā)、建設(shè)好止止庵。聽道士說起了劉文忠，刻意求見，坐在一起一聊，大有相見恨晚之意。兩人智慧撞擊出的思維火花，就是武夷止止文化與中國紅山玉文化的結(jié)合。這一結(jié)合的結(jié)晶，是止止庵景區(qū)拜亭內(nèi)立大型玉雕白玉蟾真人像。白玉蟾真人玉雕像的出世頗具傳奇色彩，由此又誘發(fā)了劉文忠的巨型俏玉之雕《永遠(yuǎn)的武夷山》的創(chuàng)意。

我曾兩游五夷山止止庵。第二次游五夷山止止庵是在一個(gè)夏季。當(dāng)我乘竹排涉九曲溪時(shí)，腦海里立即浮現(xiàn)出老人描述白玉蟾大型玉雕過溪時(shí)他那眉飛色舞的興奮表情。他年已花甲，卻像孩子似的激動(dòng)，說起溪水翻卷起浪花，溪里的魚們從未有過地群躍出水面的壯麗景象時(shí)，連周圍的空氣都被他感染得進(jìn)入童顏時(shí)代。新起的止止庵山門，卻是真正的歷史舊物，文化遺產(chǎn)，它是從什么地方遷建過來的。劉文忠說此門把止止庵一下子倒推了五六百年，讓止止庵回到了明代。老人實(shí)現(xiàn)了他的夢(mèng)想，止止庵這處太師椅般的山谷確已遍谷瓊樓紫閣，層層錯(cuò)落，那里已沒了我首次來時(shí)的荒蕪之景。正殿大廳內(nèi)三清道祖圣位前，《永遠(yuǎn)的武夷山》占據(jù)了殿堂至少三分之一以上的空間，那是兩尊巨玉的雕刻品，雕的是武夷山，武夷山的主要景觀都匯聚在上面。這兩尊碩大高巍的俏玉來自岫巖，是典型的岫巖玉，五色斑斕。這是我見過的形體最大、畫面最豐繁的俏玉雕刻藝術(shù)品，它來自劉文忠的靈感，他提出把武夷山的美景都刻在一塊玉上，讓游客進(jìn)了止止庵就能欣賞到大美奇美的武夷山。武夷山美景通過玉雕藝術(shù)家的雕刀永遠(yuǎn)凝刻在玉上，隨玉而成為永遠(yuǎn)的武夷。劉文忠找了最好的岫巖玉雕師和設(shè)計(jì)師，精心設(shè)計(jì)雕刻。此玉雕拉去廈門展覽過，隨后落戶武夷山止止庵，成為止止庵的鎮(zhèn)庵之寶。

《福惜》，漢文化啟生的瑰寶

玉擺件大量的並不在收藏家手里，而是在喜歡它們、渴念它們、需求它們的家庭和個(gè)人之中。既然是擺件，就是用來擺著看的。擺的看的目的不盡相同，有的是以玉之德，鞭策、激勵(lì)、警示、約束自已，古代將玉的五個(gè)特性與君子五德聯(lián)系起來，以玉喻君子，擺在家里，擺在公司大廳、辦公室都是與君子為伴。有的認(rèn)為玉的放射元素有益健康，讓心情在愉悅舒暢中變得寧靜，讓心靈在慰藉中得以凈化。有的堅(jiān)信玉是風(fēng)水寶物，在其上雕刻的吉祥圖案表達(dá)著祈福避邪禳災(zāi)的意愿，帶來好的心理暗示。有的則是深浸在玉的文化內(nèi)涵中，追求高尚，并借以提升家居和辦公場(chǎng)地的文化品位。劉文忠的創(chuàng)意擺件，無論大小，都扣在需求的脈上，由眾心而發(fā)。北京頤和園一家旅游紀(jì)念品商店的老總認(rèn)識(shí)京味作家劉一達(dá)，想讓劉一達(dá)給出出主意。劉一達(dá)熱情推薦了自己的好友劉文忠，他知道劉文忠是這方面的行家。倆人一起去頤和園，在仁壽殿附近的那家旅游工藝品商店看過后與店主一聊，竟聊出了一個(gè)讓店主大喜過望的創(chuàng)意來。他們認(rèn)為，頤和園的文化內(nèi)涵很豐富，但一定要抓住頤和園文化最有代麥性卻也最能扣住游客心弦的內(nèi)容來開發(fā)旅游商品和紀(jì)念品，開發(fā)的商品還要符合頤和園的接待規(guī)律，充分考慮它的客源結(jié)構(gòu)和游覽方式。創(chuàng)意的內(nèi)容很具體，搞什么，用什么方式搞，用什么料，尺寸大小，其中的文化含義、文化張力、對(duì)市揚(yáng)會(huì)產(chǎn)生的影響等等都一一提到。當(dāng)然，劉文忠的創(chuàng)意沒有離開玉，他的話題是從乾隆的孝母情結(jié)、乾隆的福壽觀念、乾隆和玉扯開的，這些，都放在了當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的大背景下進(jìn)行了考量，揣摩了當(dāng)代人時(shí)尚和心理的因素。文化是銷售和需求之間的橋梁，銷售和需求兩方都有文化，只有在兩方文化的碰境中產(chǎn)生共鳴、擦出火花、膠著扭結(jié)在一起的才能成為橋梁，它有親和力和粘合度，它在銷售方被稱為賣點(diǎn)，而賣點(diǎn)必是需方文化能被呼應(yīng)能被號(hào)召的，它們之間有一種濃得化不開的親情關(guān)系。

劉文忠是腦子閑不住的人，閑不住的腦子迸發(fā)出的智慧火花使他總有新的發(fā)現(xiàn)、新的創(chuàng)意。

最近，他按自已的創(chuàng)意制作了一種名叫《福（符）·惜（觿）》的玉擺件。擺件不大，約20厘米長(zhǎng)，15厘米寬，兩半玉，可分可合，各半均為藝雕，一半是魚，一半是鳥，魚鳥形貌應(yīng)當(dāng)差別很大，但在這套《福（符）·惜（觿）》上，魚雖是魚，鳥雖是鳥，并不會(huì)讓人錯(cuò)識(shí)錯(cuò)認(rèn)，但它們又是那么的相似相近，異常和諧地組成一個(gè)完美的整體。魚鳥合一，什么意思呢？細(xì)細(xì)觀瞧，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)玉擺件的結(jié)構(gòu)形式，很像兵符。兵符又稱虎符，漢代以前多為玉制，分左右兩半，右半留存在國君那里，左半交給軍事統(tǒng)帥，有虎符就可以調(diào)兵，它是調(diào)發(fā)軍隊(duì)的信物?！陡＃ǚはВㄓ劊罚藞D案不是虎，和虎符一樣。再想魚和鳥。鳥是天上飛的，魚是水里游的，水在地上，這是天與地的組合?；⒎鬄槌加覟榫陡＃ǚはВㄓ劊纷鬄榈?，右為天，也可理解為左為陰，右為陽，左為下，右為上，左為子女，右為父母，左為妻右為夫，天地上下陰陽相偕相和。相合是符，相和就是福哇！《福（符）·惜（觿）》是從虎符之符中受到啟迪引伸其義開發(fā)出來的?！案！弊纸饬?，惜又是什么意思呢？愛惜、珍惜、惜?！瓌⑽闹艺f，這樣理解都不錯(cuò)，但惜是取的古代觿（Xi）字的同音字，是那個(gè)Xi字的引伸義。那個(gè)Xi字是掛的意思，孩子長(zhǎng)大成人了，要行成人禮，戴玉佩玉飾，父母把祝福茹苦含辛養(yǎng)大的孩子成人的玉佩親手給孩子掛上。那個(gè)Xi字很生僻，一般詞海詞典中已查不到了。取此Xi，告示要珍惜，不忘父母恩，算是取典用典吧。因此才有鳥的圖案，代表哺育情。他想了一首詩銘刻其上：雙親乳育兒今生，天眼望吾盡孝忠。萬世恩情報(bào)不盡，來世仍攜汝同行。魚圖也有詩：茫茫人海兩相識(shí)，天緣指路你我行。笑過滄海躍桑田，相濡以沫度春秋。一個(gè)不大的玉擺件，父母恩、夫妻情盡在其上，兩兩相偕相合，擺在家里，是一種家庭和睦和諧的象征，也是一種警示提醒：懂得感恩，懂得珍惜，天緣促就了一家人，天眼日日時(shí)時(shí)分分秒秒，關(guān)注著一家人的和諧幸福。和就是福，是載著深厚文化、美好心愿、幸福寄托的。

玉文化，本質(zhì)上是對(duì)美的追尋，這種追尋是生活品味上的、生活品質(zhì)上的，更是心靈、心性健康建設(shè)上的，玉之美，只有在人的精神健康建設(shè)上發(fā)揮出作用時(shí)，它才是真的美，才能體現(xiàn)出美的本質(zhì)來。