“花兒”——河湟谷地的天籟之音

蒲占新

河湟谷地，顧名思義，泛指黃河上游和湟水流域交叉地帶。其地理范圍包括今日月山以東，祁連山以南，今西寧四區(qū)三縣、海東以及海南、黃南等部分沿河區(qū)域。據(jù)《后漢書(shū)·西羌》載：“乃渡河湟，筑令居塞。”由此看來(lái)，河湟之名稱，至今也有1000多年了。漢代，霍去病西擊匈奴，在此設(shè)立西平亭，為有確切文字記載之始，始稱湟中。又其族屬，稱為羌中。甘、青等省大多數(shù)“花兒”研究學(xué)者認(rèn)為：它就是歷史上古絲綢南路和我國(guó)北方農(nóng)耕民族與游牧民族之間進(jìn)行茶馬交易之地帶。其文化圈所處位置，恰好是中原文化圈與吐蕃文化圈、西域文化圈的交界地帶。被當(dāng)代的著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生稱之為“藏彝民族走廊”的核心區(qū)域。

可見(jiàn)，河湟谷地作為中原與周邊政治、經(jīng)濟(jì)、文化力量伸縮進(jìn)退相互消長(zhǎng)的中間地帶，而成為中原文化與周邊文化、域內(nèi)文明與域外文明雙向交流擴(kuò)散、薈萃傳播的橋梁地帶了。

怪不得在這個(gè)地帶世代居住著的回、土、撒拉、東鄉(xiāng)、保安和部分藏、蒙古、裕固等各民族群眾與藏文化相比較，它具有更多漢文化的特征，與中原文化相比較，它又有更多少數(shù)民族的文化成分。

正因?yàn)榈乩砦恢玫莫?dú)特性、文化的交叉熏陶使河湟文化既聯(lián)系兩方又自成體系了。當(dāng)它具備適宜文化發(fā)展的條件時(shí)，以“花兒”（“少年”）為代表的各種形式的民族民間文化都可以在這里發(fā)芽、結(jié)果，并形成了得天獨(dú)厚的民族民間文化優(yōu)勢(shì)。

俗語(yǔ)說(shuō)：“一方水土養(yǎng)一方人”，這一點(diǎn)不假。生于斯長(zhǎng)于斯的勤勞樸實(shí)的各族群眾人人都有一副唱“花兒”、漫“少年”的金嗓子；個(gè)個(gè)都有一副欣賞天籟之音的好心境，去遨游于“花兒”的海洋，盡情地表達(dá)著他們對(duì)生活的認(rèn)知和對(duì)理想的追求。以至于每一首“花兒”的吟唱恰似與天、地、人之間的一次對(duì)話，有多少快慰與憂傷來(lái)自這份綿綿的心腸。

“花兒”，民間俗稱“少年”，過(guò)去人們一般在高山、原野、田間、河邊勞動(dòng)或民間傳統(tǒng)集會(huì)時(shí)演唱。它的曲調(diào)以“令”命名，在河湟谷地更是出現(xiàn)了一些以地名命名的作品，如《河州令》、《互助令》、《馬營(yíng)令》、《古鄯令》、《川口令》、《循化令》、《湟源令》、《西寧令》等；以襯詞命名的如《溜溜兒山令》、《咿呀咿令》、《尕呀呀令》、《嗆啷啷令》等；以音樂(lè)特征命名的如《繞三繞令》、《沙燕兒繞令》、《直令》等；以花命名的如《白牡丹令》、《黃花令》、《山丹花令》等；以勞動(dòng)名稱命名的如《拔草令》、《腳戶令》等；以稱呼命名的如《尕阿姐令》、《三尕妹令》、《尕阿哥令》等；以戀情命名的如《好花兒令》、《尕聯(lián)手令》等；以相貌特征命名的如《乖嘴兒令》、《大眼睛令》、《水紅花令》等；以動(dòng)植物命名的如《麻青稞令》、《喜鵲兒令》、《尕馬令》等；以民族命名的如《土族令》、《撒拉令》、《東鄉(xiāng)令》、《保安令》等等。每一種令都有其自身的唱腔和旋律。“花兒”這種“令”的形式還與古典文學(xué)中的元曲之曲牌極為相似，這無(wú)意中為那些“花兒”研究者開(kāi)辟了另一片天地。

“花兒”曲令如此的豐富多彩，這就給“花兒”歌手和歌唱家們賦予了廣闊的展現(xiàn)才華的平臺(tái)。當(dāng)你聽(tīng)到高亢粗獷的“花兒”時(shí)，就會(huì)想到黃土高原勇敢豪放的漢子；當(dāng)你聽(tīng)到哀傷悲涼的曲調(diào)時(shí)，就會(huì)覺(jué)得仿佛聽(tīng)到被壓迫在最底層?jì)D女的如泣如訴；當(dāng)你欣賞到明朗歡快的“花兒”時(shí)，會(huì)令你心曠神怡奮發(fā)向上；當(dāng)你聽(tīng)到委婉悠揚(yáng)的令兒時(shí)，你會(huì)感到身臨其境，定會(huì)想起心儀的姑娘，而唱起“在那遙遠(yuǎn)的地方”。

甘肅省的臨夏、東鄉(xiāng)、和政、康樂(lè)、永靖、皋蘭、廣河、天祝；青海省的民和、樂(lè)都、平安、互助、大通、西寧、湟源、湟中、化隆、循化、尖扎、同仁、貴德、共和、門(mén)源、都蘭、格爾木；寧夏回族自治區(qū)的西吉、固原、同心、隆德、澤源、銀川；新疆維吾爾自治區(qū)的昌吉、焉耆等地。這些地方的總面積大約近200多平方公里，人口達(dá)600多萬(wàn)，這些地區(qū)都有唱“花兒”的習(xí)慣，這在全國(guó)及世界各地各類民歌中是十分罕見(jiàn)的。

在西北四?。▍^(qū)）中，世世代代演唱花兒的民族有回、藏、漢、土、撒拉、東鄉(xiāng)、裕固、保安和蒙古等九個(gè)民族。在中國(guó)很多地方，許多民歌的傳播范圍往往只局限于某一個(gè)具有相同特征的小地區(qū)，比如“信天游”只流傳于陜北，“爬山調(diào)”只流傳于內(nèi)蒙的一些地方，其他如白族的“三月街”、瑤族的“耍歌堂”、壯族的“歌墟”等都是在一個(gè)地區(qū)內(nèi)流行，而西北地區(qū)的九個(gè)民族世世代代傳唱一種民歌，這就是河湟“花兒”，這在全國(guó)乃至世界是沒(méi)有的。這些民族的宗教信仰各不相同，如藏、土、裕固族信仰藏傳佛教，回、撒拉、東鄉(xiāng)、保安族則信仰伊斯蘭教，漢族信奉佛教和道教，他們宗教信仰不同，生活習(xí)俗各異。同時(shí)漢、藏、土、撒拉、蒙古、裕固等民族有自己的語(yǔ)言，有些民族還有自己的文字。盡管他們的宗教信仰不同，生活習(xí)俗有別，穿戴服飾各異，但是唱起“花兒”來(lái)，就有了共同的語(yǔ)言，在“花兒”會(huì)上，同在一個(gè)演唱圈子里，大家親如一家，表現(xiàn)了民族大團(tuán)結(jié)的空前氣氛。這在世界上也是少有的。

“花兒”大多以四句式為主，前兩句以比興起聯(lián)，后兩句才是主題。它涉及的內(nèi)容十分廣泛，上至天文，下至地理，歷史故事、神話傳說(shuō)、花草樹(shù)木、飛鳥(niǎo)走獸、陰陽(yáng)八卦、民情風(fēng)俗、傳統(tǒng)戲曲、農(nóng)時(shí)節(jié)令、服裝頭飾、烹調(diào)飲食、歷代名著、山川河流、工農(nóng)商賈、學(xué)堂校園、醫(yī)藥狩獵、棋琴書(shū)畫(huà)、金客沙娃、牧童腳戶、三教九流、地區(qū)特產(chǎn)、文物古跡、苛捐雜稅、反抗封建、褒貶史事……世間萬(wàn)象無(wú)所不寫(xiě)，無(wú)所不唱，正如民間“花兒”把式們說(shuō)的：“只要陽(yáng)世上有的，花兒里就有吼的?！闭婵芍^是祖國(guó)民間文學(xué)中的一部“百科全書(shū)”。

河湟“花兒”的格律，既不像唐詩(shī)那樣嚴(yán)謹(jǐn)，也不像自由詩(shī)那樣自由，但它有自己特定的格律。違犯了“花兒”的特定格律，那就不是“花兒”?！盎▋骸钡木涫酱蠖鄶?shù)為四句式，但也有五句式、六句式或多句式。如以四句式“花兒”為例，每句由三個(gè)詞組成，單句為三字煞尾，偶句為雙句煞尾。押韻是“花兒”的最基本的要求，有的是全首押韻，一韻到底；有的是交錯(cuò)押韻，隔句對(duì)仗；有的是復(fù)韻、間韻，全句對(duì)仗。這種韻律格式除《詩(shī)經(jīng)》中的某些篇章外，在其他古今中外民歌中，找不到相同的例子，“花兒”特殊的藝術(shù)性由此可見(jiàn)一斑。

它的歌詞章句如詩(shī)，韻律和諧，讀起來(lái)節(jié)奏分明，朗朗上口，唱起來(lái)悅耳動(dòng)聽(tīng)。

這些取自青海本土豐富的人文資源和自然資源的“花兒”，就成了別的西北省區(qū)所無(wú)法望其項(xiàng)背的文化資源。

如：“一綹兒山，兩綹兒山，三綹兒山，腳戶哥下了個(gè)四川?！庇靡皇住盎▋骸苯獬四_戶哥的旅途勞頓，一個(gè)“下”字使信心頓時(shí)倍增；“肉色的襪子條兒絨鞋，穿上了埂子上浪來(lái)，遠(yuǎn)處嫑站了跟前來(lái)，心上的花兒哈唱來(lái)?！币磺吧倌辍?，一個(gè)“浪”字使田野勞動(dòng)的寂寞蕩然無(wú)存，內(nèi)心激起了無(wú)限的希冀；“浪頭險(xiǎn)灘的嫑害怕，黃河的水險(xiǎn)上過(guò)了?！币粋€(gè)“過(guò)”字唱出了筏子客戰(zhàn)勝驚濤駭浪時(shí)的喜悅心情，道出了請(qǐng)遠(yuǎn)方的心上人放心的自白；“鋼刀鍘子明擺下，不死時(shí)就這個(gè)鬧法。”一個(gè)“鬧”字將青年男女“愛(ài)情價(jià)更高”的決心表現(xiàn)得一覽無(wú)余、淋漓盡致；“尕馬兒騎上著槍背上，朝林棵打給了兩槍?！币粋€(gè)“打”字唱出了牧民的喜不勝收的超凡脫俗之心情，實(shí)在是妙不可言。

不經(jīng)意間，帶著翅膀的“花兒”總是在河湟谷地的上空響徹連天；總是在西北大地上和歡樂(lè)一起翩翩飛舞，回首間，叫人思緒萬(wàn)千。

早在二十世紀(jì)30年代，“花兒”研究拓荒者甘肅學(xué)者張亞雄利用在蘭州擔(dān)任《甘肅日?qǐng)?bào)》編輯之便，公開(kāi)征集流傳于甘青寧的一種民歌，在他后來(lái)編輯出版的《花兒集》中，他第一次將這種民歌寫(xiě)進(jìn)書(shū)中，稱之為“花兒”，并將其特征概括為“漢語(yǔ)、回調(diào)、番風(fēng)”，可謂一語(yǔ)中的。

2007年12月27日，一個(gè)名叫朱仲祿的老人在他西寧的家中溘然長(zhǎng)逝。老人的去世引起了中國(guó)音樂(lè)界的高度關(guān)注，因?yàn)槔先耸菍⒘鱾饔谖鞅钡拿耖g土音“花兒”第一個(gè)帶進(jìn)中央電視臺(tái)的人，并通過(guò)央視將自己的作品《花兒與少年》展現(xiàn)給國(guó)人，這次契機(jī)也使“花兒”插上了飛翔的翅膀。

我站在音樂(lè)藝術(shù)的角度看，朱仲祿的“花兒”，應(yīng)與梅蘭芳的京劇、常香玉的豫劇、白先勇的昆劇相媲美。老人去世時(shí)，客廳里掛著的一幅書(shū)法作品，就是對(duì)這位獻(xiàn)身民族民間“花兒”藝術(shù)的音樂(lè)大師的最好注解：“閱盡歌海千頃浪，踏遍花鄉(xiāng)萬(wàn)重山；土墨采盡山鄉(xiāng)曲，野腔唱紅花海天?！?/p>

1956年冬天，為了迎接即將舉辦的全國(guó)專業(yè)舞蹈匯演，朱仲祿向作曲家呂冰提供了取自甘、青民間小調(diào)的《藍(lán)橋相會(huì)》、《四季調(diào)》、《五更調(diào)》的音樂(lè)、舞蹈、服飾、道具等全部素材，并以他最為熟悉的河州型“花兒”格式，寫(xiě)下了“春季里么就到了著……”的歌詞，這就是后來(lái)譽(yù)滿神州的“花兒”代表作《花兒與少年》。朱仲祿乘著“花兒”的翅膀，開(kāi)始進(jìn)入音樂(lè)界的視線。尤其是他和另一位青海的“花兒皇后”蘇平把那曲《花兒與少年》帶到央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)以后，“花兒”便張開(kāi)了翅膀飛向了國(guó)內(nèi)外，從那時(shí)起，“花兒”幾乎成了西部民間音樂(lè)的一張文化名片。

從朱仲祿的藝術(shù)生命史來(lái)看，他是一個(gè)具有廣泛社會(huì)影響的民間歌手，這種影響既得益于他本人的自然天賦和對(duì)“花兒”藝術(shù)的無(wú)限熱愛(ài)，也得益于新中國(guó)對(duì)民間文藝的提倡和弘揚(yáng)，又得益于“花兒”藝術(shù)豐厚的生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。“花兒”養(yǎng)育了朱仲祿，時(shí)代造就了朱仲祿。朱老對(duì)“花兒”藝術(shù)的歷史貢獻(xiàn)和成就說(shuō)明，他是一個(gè)集演唱、創(chuàng)作、研究于一身的三棲式“花兒人”，是他那個(gè)時(shí)代“花兒”藝術(shù)的杰出代表。

“花兒”從“刀刀拿來(lái)了頭割下，不死時(shí)就這個(gè)唱法”的草根文化特色，歷經(jīng)朱仲祿、蘇平、韓占祥、馬俊、張?？?、張存秀、索南孫斌、趙吉金、馬全、童守蓉、汪黎穎、馬文娥等一大批“花兒”歌唱家和歌手的努力，“花兒”作為一種山野小曲，從河湟谷地騰飛，成為了西北民族藝術(shù)園林乃至中國(guó)藝術(shù)殿堂中的一朵奇葩。

“花兒”在河湟谷地根深葉茂，“花兒”在黃河上游姹紫嫣紅，“花兒”吸引了喜歡她的人們聚在一起舒暢心意、表達(dá)情感，隨著時(shí)間的流逝，就形成了來(lái)自民間的狂歡———“花兒會(huì)”，河湟地區(qū)“花兒會(huì)”的形成一般與廟會(huì)、傳統(tǒng)節(jié)日（如二月二、四月八、五月端陽(yáng)、六月六等）關(guān)系極為緊密。我們所熟知的各大寺院廟觀大都依山傍水而建，并且遠(yuǎn)離塵囂喧鬧。山上草木繁茂，門(mén)前溪流潺潺，環(huán)境優(yōu)美，清靜宜人。身處花紅柳綠、鳥(niǎo)鳴聲聲的天然會(huì)場(chǎng)，不禁使人春情萌動(dòng)，引吭高歌。到處給人以生命的昭示和體悟，為勞累困頓多時(shí)的莊稼漢們平添了一種原始生命粗獷樸野的沖動(dòng)和豪情?！疤觳幌掠暾呃赘身?，驚動(dòng)了四海的龍王；浪會(huì)的阿哥好聲嗓，有心了我倆人對(duì)上。”起初彼此都是陌生之人，先用歌喉搭訕相識(shí)，若能對(duì)上話，感情的距離就逐漸拉近，氣氛也趨于寬松：“胡麻花開(kāi)下的一片藍(lán)，俊不過(guò)山里的牡丹；尕妹跟前坐一天，活像是過(guò)年著哩?！比舸艘怀D生好感，雙方一改之前的羞赧，進(jìn)而坦率大膽起來(lái)：“楊柳彎彎彎楊柳，五月端陽(yáng)的繡球，你和阿哥我當(dāng)兩口，好日子還在個(gè)后頭?！蹦欠輰?duì)愛(ài)情的渴求與熱烈不言而喻，有的甚至達(dá)到了迫不及待的地步：“早晨里邀著個(gè)媒人來(lái)，晌午里送著個(gè)禮來(lái)；后晌里借著個(gè)驢車來(lái)，擦黑兒我把你娶來(lái)。”短暫的一天時(shí)間，唱詞里竟然包含了傳統(tǒng)婚禮中的“六禮”習(xí)俗，著實(shí)讓人拍手叫好。如此，兩個(gè)情投意合的人便自然地走到了一起。當(dāng)然其中也不乏失意敗北者，不過(guò)也不氣餒，他們相信“天涯何處無(wú)芳草”，況且“花兒會(huì)”年年有、處處有，因此沒(méi)對(duì)上歌的人也好聚好散：“五月的端陽(yáng)沒(méi)跟上，要趕個(gè)六月的會(huì)場(chǎng)；這一首唱完再嫑唱，端留個(gè)明年的會(huì)上?！?/p>

盡管日薄西山，倦鳥(niǎo)歸林，但更多的年輕人還在縱情放歌，如癡如醉。勞苦的心靈得到了歌聲之撫慰，蘊(yùn)積的心緒得以恣肆的宣泄。那些曼妙的聲音帶著磁性，歌聲飛過(guò)的地方便似乎吸引著更多的耳朵傾聽(tīng)、更多的眼睛關(guān)注、更多的歌喉介入、更多的文筆創(chuàng)作。

黃河上游的甘青寧地區(qū)自然就成了“花兒”怒放的家鄉(xiāng)，九眼泉的“花兒會(huì)”滋潤(rùn)出詩(shī)情畫(huà)意，孟達(dá)天池的“花兒會(huì)”泛起陣陣漣漪，老爺山的“花兒會(huì)”則成了河湟地區(qū)的民間文藝狂歡的品牌，銀川舉辦的全國(guó)“花兒”邀請(qǐng)賽、石嘴山市舉辦的沙湖“花兒”大賽等，更使“花兒”沿著黃河盛開(kāi)。

青海是“花兒”的故鄉(xiāng)，河湟谷地是“花兒”最為流行的區(qū)域，一個(gè)產(chǎn)于民間的原汁原味的天籟之音，一個(gè)被西北地區(qū)民間音樂(lè)人爭(zhēng)相開(kāi)發(fā)的項(xiàng)目，一個(gè)旅游時(shí)代助陣經(jīng)濟(jì)的工程，一個(gè)都市音樂(lè)低迷時(shí)視聽(tīng)上的新亮點(diǎn)，這就是“花兒”在河湟谷地的藍(lán)天下亮出聲響后的多重角色。

河湟“花兒”以其悠久的歷史傳承、豐富的吟詠主題、獨(dú)特的演唱形式和深厚的文化底蘊(yùn)之優(yōu)勢(shì)，2006年5月20日國(guó)務(wù)院將七里寺“花兒”會(huì)、丹麻“花兒會(huì)”、瞿曇寺“花兒會(huì)”、老爺山“花兒會(huì)”列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009年10月，聯(lián)合國(guó)教科文衛(wèi)組織將“花兒”以“中國(guó)西北花兒”的名稱列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。從此，具有“天籟之音”之稱的河湟“花兒”傳遍了全國(guó)，走向了世界，也讓更多的人去了解“花兒”。