西王母與昆侖山

李曉偉

觸摸大昆侖（下部）

同此涼熱

理性與良知結(jié)盟，全球看昆侖

上世紀(jì)80年代中期，一場持續(xù)五天五夜的大雪暴封凍了整個唐古拉。

銀裝素裹的美景變成了“千山鳥飛絕”的白色災(zāi)難。因覓不到草而凍餓的牛羊家畜隨處可見。牧民們憂心如焚卻無可奈何。斷糧、斷柴、斷草、斷炊，人與畜同時掙扎在死亡邊緣。

最可憐的是那些野生動物群，在毫無生路的危急時刻它們竟三三兩兩地跑到牧民的帳篷邊，用那么一種乞求的目光看著它們往日不敢靠近的人類。災(zāi)難降臨了，它們首先想到需要人的保護(hù)和恩賜?？墒?，自身難保的牧民此時只能報之以驚詫和流淚。

家畜和野生動物群紛紛倒斃，滿目慘象。

由省政府組織的幾千人的救災(zāi)隊伍向著茫茫雪海進(jìn)發(fā)了。糧食、燃料、衣物，紛紛送到那翹首以盼的牧民們手中。

可是，那些野生動物群呢？那些用堅韌的生命力向著這個世界展示自己美妙軀體的白唇鹿、野馬、牦羊以及麝和猞猁呢？

此刻，這些以食草為生的動物的天使們正遭受著以食肉為生的餓狼的突襲和圍食。和餓狼群結(jié)成同盟的，還有雪豹、熊和赤狐等；這些平時主要捕食兔子和旱獺的猙獰野獸，此刻恰是在生態(tài)系統(tǒng)紊亂失衡的狀態(tài)下找到了攻擊野馬和牦牛的空檔。

從直升飛機(jī)上的目擊者提供的確切情報，使人們看到了這樣一幅可怖的畫面：在廣袤銀白的雪原上，至少有五六群狼四竄狂奔（少的有四五十只，多的有八九十只），它們突襲而過，將已經(jīng)凍餓而死或奄奄一息的牦牛野馬分而食之，然后又去狂追那些尚在掙扎慢行的野生動物。據(jù)說，在正常天候里，狼是不結(jié)群的，而在這種特殊情境下，它們便結(jié)成強(qiáng)大的陣容以對付獵人或其他對手。狼群是可怕的，而饑餓的狼群就更可怕了。據(jù)一位有閱歷的獵人說，狼群如果受到攻擊，它們會前仆后繼，首先將倒下的狼撕碎吃掉，然后再向襲擊者發(fā)起瘋狂的沖鋒。它們或者咬斷你的喉管，或者被你用槍打死，有我無你，有你無我，決沒有任何調(diào)和的余地。

擔(dān)任抗雪救災(zāi)任務(wù)的某部隊?wèi)?zhàn)士圍殲了一股為數(shù)不少的狼群。戰(zhàn)士們事先埋伏在山崗上，待狼群涌進(jìn)山環(huán)，便舉槍猛烈射擊。結(jié)果，至少有三十多只惡狼被打死了?？墒?，就在戰(zhàn)士們帶著新的救災(zāi)任務(wù)向著雪原深處行進(jìn)時，卻發(fā)現(xiàn)了三三兩兩被餓狼啃盡了血肉的牦牛骨架，浸透了血漬的雪地狼藉一片。

餓狼群的肆虐是以雪災(zāi)的突降為前提的。野生動物的驚人喪失引起了國內(nèi)與國際野生動物保護(hù)組織的高度重視。美國動物學(xué)家博士喬治·夏勒和青海省的郭聚庭工程師在有關(guān)人員陪同下經(jīng)過艱難跋涉趕到現(xiàn)場。他們乘汽車緩慢地行駛在青藏公路上。馳過納赤臺、五道梁、雁石坪、唐古拉山口，一路走，一路看，一路商計著有效保護(hù)受災(zāi)的野生動物的對策。

公路兩旁不斷有野牦牛、野驢、馬鹿等緩緩走動，它們駐足望著汽車，用哀哀叫聲向人類表達(dá)苦難。有一只母牦牛的身后跟著兩只小牦牛，緊緊依偎著、蜷縮著，用母子親情抵御著凜凜寒氣。但當(dāng)兩位動物學(xué)專家的汽車輕輕鳴叫時，那母子三頭牦牛竟掙扎著站立起來，睜著無限溫情的眼睛向著汽車致意。兩位專家被感動了，他們停下車走出車門，一步步地走到雪窩里去撫摸那幾只受難的野性家族。三頭野牦牛溫馴異常地臥倒在兩位專家的身旁，一種人類與動物在特殊境況下的感情交流給這冰雪世界增添了巨大的溫暖。當(dāng)幾個小伙子和兩位專家從雪蓋下拔出枯草塞到三頭野牦牛的嘴里時，他們看到那只母牦牛的大大的眼眶里滾出幾滴渾濁的淚水。兩位專家感慨不已，他們不約而同地想起了德國著名生物學(xué)專家奧·海因羅特說過的一句話：動物王國里的一些行為，其實是非常合乎人情的。

然而，愈往雪原深處走，兩位專家便愈加感到靈魂深處的負(fù)疚和不安。他們先是看到有20多只野牦牛錯落雜陳地死在一個山旮旮里，臨危斃命前的掙扎情狀依稀可見。又在一巨大的斜坡上看到至少有400只馬鹿的尸體，一具具都凍得硬如石雕。在那條被稱為沱沱河的長江上游淺灘前，有一群疲憊不堪的石羊正在掙扎著登向一座小山包。小山包上有若許枯草露出雪蓋，石羊們像看到生命的召喚一樣地?fù)尣蕉?。但它們畢竟已?jīng)疲憊不堪，趔趔趄趄中大多數(shù)滾落下來，一滾到雪窩里就再不動彈。目睹此慘痛場面的夏勒和老郭立即對一只死羊做了解剖，結(jié)果發(fā)現(xiàn)石羊胃里只有若許泥土。饑餓像瘟神一樣使唐古拉山的大批野性家族死于非命，兩位專家只覺得心里在隱隱作痛。

郭聚庭忽然一反常態(tài)，疾言厲色地“責(zé)問”他的美國同行：“再不能等了！必須堅決設(shè)法搶救這些野生動物。你是名人，應(yīng)該發(fā)電呼吁國際有關(guān)組織。我擔(dān)心，再不采取措施，這座世界野生動物博物館就要絕跡了！”

郭聚庭一方面督促他的美國朋友，一方面以個人名義向北京中國野生動物保護(hù)協(xié)會發(fā)電：唐古拉山發(fā)生特大雪災(zāi)，野驢、野牦牛、藏羚羊成批餓死。速望撥款救助為盼。

十多天以后，10萬元的?？钔ㄟ^有關(guān)渠道下發(fā)了。青海省野生動物資源辦公室采取措施，撥派若干人員購買干草撒于雪野中動物集中的地方。無疑，至少有相當(dāng)一部分野性家族因此而避免了死亡。

夏勒博士為能準(zhǔn)確掌握野生動物的死亡損失情況，以便及時向國際動物協(xié)會申請援助，和郭聚庭一起向當(dāng)時正在災(zāi)區(qū)指揮救災(zāi)的青海省省長宋瑞祥請示，參加了一支由向?qū)?、翻譯、研究員以及解放軍戰(zhàn)士組成的搶救小組。在遠(yuǎn)離青藏公路的茫茫雪原深處，他們把一個又一個瀕危的野生動物從死亡的邊緣解救出來。滿頭金發(fā)的洋博士和滿頭黑發(fā)的中國專家時而痛苦地老淚縱橫，時而又欣慰得滿臉笑容，他們和那散布在山山嶺嶺上的野生群體一起經(jīng)受著喜怒哀樂的共鳴。

喬治·夏勒博士畢竟是有心人，就在他這次離開青海時，特地由個人捐款雕造了三座告誡人們要愛護(hù)野生動物的石碑。石碑分別豎立在那些野生動物經(jīng)常出沒的小徑路口，顯示了一種現(xiàn)代人類共通的博愛與良知。

幾年之后，有關(guān)人員曾再赴唐古拉地區(qū)考察，就在那三塊石碑近旁還有或吃草或飲水或嬉戲的各類野生動物群。一種共生共榮的祥和氛圍不禁讓人們生出深深的快慰。這大約也是身在大洋彼岸的喬治博士所期望看到的情境吧！

面積為250萬平方公里的可可西里是青藏高原乃至是整個地球上最具誘惑力的地方。這塊世界上最大的高寒無人區(qū)同時也是高原野生動物群體保持了最原始狀貌的地區(qū)。它的各拉丹冬雪峰、玉珠峰，它的太陽湖、月亮湖、可可西里湖，它的馬蘭山、新青山以及神話般的冰川群猶如八卦易經(jīng)和佛教密宗一樣讓人迷惑。

1990年5月下旬至8月初，中國科學(xué)考察隊中有兩位動物專家馮祚建、何玉幫隨隊進(jìn)入可可西里地區(qū)。在長達(dá)兩個月的跋涉考察中，他們的眼前展現(xiàn)出一幅幅生趣盎然又千姿百態(tài)的野生動物圖畫。那種原生狀態(tài)下的野性家族的繁衍生息，那種毫無人類破壞痕跡的野性的和諧，那種野生群對人類茫然無知的憨態(tài)和賴樣，足以讓兩位科學(xué)家如癡如醉地投入研究并編織出一串串永遠(yuǎn)講不完的美麗故事。

在一望無垠的荒原上行進(jìn)的第一天，當(dāng)遙遠(yuǎn)的各拉丹冬雪峰在他們的視線中構(gòu)成一種調(diào)皮的幻影時，他們卻突然從望遠(yuǎn)鏡里看到了大群藏原羚在荒原上結(jié)隊疾奔。那些灰褐色的群體是剛剛喝足了水或剛剛吃足了草，或是出于一種人類尚不知情的動物群的競賽，抑或是它們突然看見了考察隊的汽車———這些它們從未見過的碩大動物引起它們的好奇，總之，它們排列幾行長隊直向考察隊飛奔而來。兩個動物專家從望遠(yuǎn)鏡里估計，至少有500余只。

藏羚羊在荒原上的狂奔姿態(tài)是瀟灑輕盈的，像鳥兒的飛翔，像水流的漂移，仿佛不是沖擊向前而是比翼齊飛，這似乎很符合它們的食草不好斗的本性。襯托著巨大的暗灰色的荒原背景，藏羚羊的奔跑顯得舒緩而又從容，讓兩位專家驚嘆而又欣喜。他們很希望羚群能奔跑到車輛的近旁，好讓考察隊員們一飽眼福?？墒?，當(dāng)汽車隊里不知是誰輕輕地按了一聲喇叭以表示對藏羚群的歡迎時，那群灰褐色的動物卻忽地掉頭而去了———它們生性膽小，受不得驚嚇。汽車?yán)鹊妮p鳴對于它們來說，不啻是聽到狼的長嘯或熊的怪吼。再說，它們從未見過汽車的影子，這種頭角猙獰睜著兩只大眼睛的鋼鐵動物不用說會對它們產(chǎn)生一種從未經(jīng)歷過的威懾。

考察隊的汽車又緩緩駛動了。懊惱萬分的馮祚建“大罵”不該乘了這汽車來，要是徒步走，要是人少，那群500余頭的藏羚的長隊能不飛奔到他們的跟前嗎？說不定，藏羚會在他們這些愛野生動物如掌上珠的專家懷里撒嬌哩？不過兩位專家還是抓緊機(jī)會遠(yuǎn)遠(yuǎn)地攝下了兩張藏羚群的照片。他們說，那照片千金不賣！

黑夜降臨了，考察隊員們裹在簡易帳篷里，曠遠(yuǎn)處似乎有狼在叫，卻不敢近前。狼畢竟是怕人的。兩位動物專家倒希望看到狼，他們要觀察一下這兒狼和別處的究竟有什么不同。

第二天，一只孤獨(dú)的狼在考察隊前方的一個小山坡上出現(xiàn)了，在望遠(yuǎn)鏡里，它顯得沉穩(wěn)、保守甚至有些沮喪，耷拉著頭，遠(yuǎn)不像人們想象中那么有一種兇殘的高傲。后來，他們又遇到了幾只孤行的狼，一見到人影就遠(yuǎn)遁而去，雖有狂奔之態(tài)，但也只是散兵游勇，成不了大群?？疾礻爢T們感到不過癮，兩位專家分析說，這兒的藏羚、野驢、野牦牛一般都成群成隊，故狼很難得手，繁殖力亦下降，或是向其他地區(qū)轉(zhuǎn)移了?？傊?，狼的不夠兇猛至少反證了其他野生動物種群的強(qiáng)大。有一天的下午，考察隊員李樹德在一道短坡前與一只老狼不期而遇，那老狼渾體灰褐色，正蹲在坡坎上一動不動地望著他。他立時吃了一驚，心便狂跳不止，想避開卻又不敢動腳，怕老狼看出他的驚懼。于是，他硬著頭皮眼睛一眨不眨地盯住狼，狼也不慌不忙地盯住了他。如此四目相視，約摸過了一刻鐘左右，那狼卻慢慢轉(zhuǎn)過頭，緩緩走開了，倒讓他覺著奇怪。趕回去給兩位動物專家說了，兩位專家大笑，說：“那只狼肯定從未見到過人，它不了解對方，決不莽撞下手。你不跑，它以為你更厲害，所以就郁郁而去。下次可別再讓它撞上了，說不準(zhǔn)它會試探著攻擊你的！你再用四目相視的辦法肯定不行了，它不吃你才怪？狼不吃人，這故事只能發(fā)生在可可西里無人區(qū)，對不對？”說得其他考察隊員一陣哈哈大笑，倒讓李樹德的脊背上滲出汗珠來。

在沿著那道平緩的山谷前行的三四天里，他們看到了180余頭黃羊膽怯地奔逃的隊形，也看到了300余只藏羚羊沿溝底刷刷刷馳過的場面。藏羚羊體大而長，英武雄壯，膽子也大。因此，當(dāng)它們組成隊伍疾跑時，那一種氣勢顯得如同出征一般，而不像藏原羚那樣像只是在落荒而逃?？墒?，最讓考察隊員們留下深刻印象的，還是那一群突然像滾滾的烏云一樣從地平線上壓過來的野牦牛陣。那時正值日后斜照，西天霞光如金，突然就從那弧度很大的原野的那一面蜂擁過來了一大群野牦牛。用望遠(yuǎn)鏡細(xì)看，少說也有800余只，這真讓人不敢相信。倏忽間就聽到隆隆如悶雷的聲音，可以想見800野牛的3200個蹄足在荒原上踢踏奔跑所掀起的驚天動地的音響，那實在是1600雙手在同時擊打大地這面大鼓。激烈狂躁的節(jié)奏鼓蕩起一片彩色的音符，排山倒海似的黑色軀體一齊在弧度很大的荒原上沖撞。那一刻，考察隊員們簡直要驚奇地發(fā)狂了，他們大聲地吼著叫著，一起按響了喇叭向著野牦牛群致意。野牦牛群顯然受到了鼓勵，縱意狂奔激撞而來，在距車隊150公尺的地方，遲疑了一下便又向側(cè)面方向沖撞而去。兩位動物專家認(rèn)為，野牦牛不直接撞人與車輛，是它們的一種合乎天性的理智行為。它們雖然也有兇悍的天性，但畢竟是食草動物，兇悍卻并不兇殘。很顯然，它們也沒有見到過人類，更沒有見到過汽車隊，好奇與本能的自我展示是它們結(jié)隊在車隊前表演的唯一動機(jī)。

此后不久，考察隊中的小穆在扎好帳篷的低凹地對面的斜坡上卻目睹了三只野牦牛正在吃草。那一刻，小穆剛剛從斜坡上向外探出頭，那三只體格巨大健碩的黑色山崗便向他挪動而來。他說那野牦牛少說也有1000多斤，邁著緩慢但卻有力的步伐，顯出一副智者的從容風(fēng)度，頗像三位正在踱步思考的哲人。小穆突然想到，它們的從容風(fēng)度是和它們自身的強(qiáng)大相統(tǒng)一的，因為強(qiáng)大到無由自我炫耀的程度，便顯出一種自在的從容。這也反證了那些貌似機(jī)警實則膽怯因而探頭探腦的兔子，正因為它的弱小才表現(xiàn)得慌張，于是常常疑神疑鬼。他把這些頗有意思的風(fēng)聞和聯(lián)想說給兩位動物專家時，兩位專家竟頗為贊賞地向他伸出大拇指。

最讓考察隊員欣喜若狂的是在后來的幾天中發(fā)現(xiàn)了十分罕見的盤羊群。盤羊俗稱大頭羊，它的頭粗大而引人注目，它的角不僅大，而且形態(tài)特別，體格也大出黃羊一倍。因它的角整整在頭上繞了兩圈又向外上翹，以至于影響到它的嘴伸向地面啃草的接觸度。但它的觀賞價值和經(jīng)濟(jì)價值無疑是第一流的，也許正因為如此，它在青藏高原其他地區(qū)已經(jīng)很難見到了。最多的也就兩三只的偶然發(fā)現(xiàn)。所以當(dāng)考察隊員們突然間看到了那一群至少有五六十只的盤羊的時候，他們那高興的勁頭不亞于哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸。兩位動物專家更是喜出望外。只是那群盤羊似乎對他們這隊駕著鋼鐵怪物的不速之客保持了警覺，所以沒有等到他們的汽車開到離盤羊群200米的地方，盤羊群就成散開隊形悄然撤退了。

兩個多月的考察，他們見到了堪稱世界級珍品的野牦牛、白唇鹿、藏羚羊、盤頭羊等，且都是以大群出現(xiàn)的，這具有極高的研究價值。另外，他們還多次看到狐貍、野兔、棕熊、旱獺以及沙雞、雪雞、黃鴨、斑頭雁等。按最保守的估計，無人區(qū)可可西里大約有各類走獸5萬余頭，有各類飛禽7萬余只，是5000公尺高海拔的堪稱驕傲的“動物寶庫”。

天人合一

昆侖山向人類發(fā)出警告

青藏高原無疑是地球人類最應(yīng)關(guān)注的地球生命場。因為這塊高地作為地球巨人，它的每一聲輕微的咳嗽都會直接或間接地影響到地球其他地區(qū)。

據(jù)自然科學(xué)研究表明：在我們這顆蔚藍(lán)色的地球上，自從30億年前開始形成最初的生命后，積累產(chǎn)生過25億種動植物。截止1990年，卻已經(jīng)滅絕了99.9%，其中有近一半是在300年內(nèi)消逝的。而這近一半的60%，卻是在近幾十年中才造成的。目前，地球上的動物正在以每天一種的速度迅速走向滅絕。

一片洪荒之地從生物開始占據(jù)并一批一批地取代，逐漸演替成該地區(qū)最適宜的穩(wěn)定組合———頂極生態(tài)系統(tǒng)。在這種演替過程中建立起極其復(fù)雜微妙的數(shù)量調(diào)節(jié)機(jī)制，使該系統(tǒng)中的生物成分保持著穩(wěn)定的數(shù)量比。自然界中千差萬別的生物，在千百萬年的進(jìn)化過程中，通過遺傳、變異與自然選擇，最后形成與環(huán)境統(tǒng)一的物種。每一個物種在其生態(tài)系統(tǒng)中都有自己適當(dāng)?shù)奈恢煤妥饔?。有時一個物種的滅絕會引起整個生態(tài)系統(tǒng)災(zāi)難性的破壞。生物物種在正常的生存環(huán)境里可以共生繁衍，然而一旦滅絕，卻不能再造出來。人類擁有的現(xiàn)代科技可以把航天飛機(jī)射向太空，但人類卻無法仿造一只老鼠。而對于幾十萬年前已經(jīng)絕滅的恐龍，人類也只能通過挖掘它的化石來加以推測和研究。但化石畢竟已不具有生命。

日益被破壞被污染了的地球正在通過許多微妙的訊號警告著人類。蜜蜂，被環(huán)境保護(hù)科學(xué)家看作是“污染指示器”。一只工蜂可以采集蜂巢周圍幾平方公里內(nèi)的花草果木。美國生物學(xué)教授德·李斯克曾用化學(xué)分析的方式，發(fā)現(xiàn)在工廠企業(yè)附近采蜜的蜜蜂配制的蜂蜜中，微量元素之多，幾乎占門捷列夫化學(xué)元素周期表的一半。而中國的中成藥廠發(fā)現(xiàn)，從收購的蜂蜜中檢驗出了殺蟲劑。微妙的訊息反映了巨大的環(huán)境惡化現(xiàn)實，地球生命場面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

青藏高原是廣袤博大的，博大到足以直接影響到地球上的任何其他角落。然而，這個地球上最不容忽視的生命場在近幾十年中已透露出諸多不詳?shù)挠嵪ⅲ贺Ａ⒂谇嗖馗咴沟氐木薮蟊ā乔嗖啬酥咙S河長江的生命之源———在20年中后退了10多公里。它從一個側(cè)面反映了溫室效應(yīng)帶來的惡果。而青海湖這個中國最大的內(nèi)陸湖泊也在最近40年中收縮后退了數(shù)十公尺。與此成反比的是，由于人為的毀壞和自然的變遷，青藏高原的沙化面積比解放初擴(kuò)大了近三分之一。還有越來越多的草場因鼠害蟲害嚴(yán)重變成“禿斑地”、“黑土灘”。鼠蟲害面積達(dá)1億多萬畝，草原鼠吃掉的牧草每年達(dá)69億公斤。鼠蟲害的加劇恰恰是因為旱獺、貓頭鷹、灰頸鶴的急劇減少。而另一些并不顯眼的草原蟲害則無疑反映了雪雞、鷹隼等鳥類的備受摧殘。大自然確實是一個充滿神秘力量的平衡生命場，所有的動植物組成了一條完美絕妙的生物鏈，相互制約、相互關(guān)聯(lián)、相輔相成。當(dāng)七星瓢蟲減少時，蚜蟲就會大量滋生，而雨燕又會飛回，小巢里的卵又會多起來。而非洲大陸雨草豐美時，角馬就會大量繁殖，獅子的數(shù)量又會相應(yīng)增加。在亞洲，曾因為大量的捕殺草原狼而導(dǎo)致黃羊的無節(jié)制繁殖，結(jié)果使草原嚴(yán)重退化。而蝗蟲的有節(jié)律的猖獗為害，無疑是因為它的天敵———各類飛禽的大量喪失。近幾年我國南方有許多森林深受白蟻之禍，說到底是因為人類濫捕濫殺白蟻的天敵穿山甲所致。一只穿山甲可以保護(hù)幾公里內(nèi)的森林，這種能力是人類所遠(yuǎn)遠(yuǎn)難以做到的。一些生物科學(xué)家預(yù)言，青藏高原特有的珍稀動物———野牦牛的大量喪失，可能將會造成現(xiàn)在尚無法預(yù)測的災(zāi)難性結(jié)果。至少對于生命科學(xué)來說野牦牛成群生殖繁衍在海拔5000公尺的雪線，它將在人類生命醫(yī)學(xué)方面提供無可替代的科研價值。隨著人類對自身生命的極限追求，野牦牛的強(qiáng)悍堅韌和無與倫比的耐力將是最具實際意義的仿生參照系。至于說到野驢或野馬，它們作為人類最親密的朋友家畜馬的祖先，至今是未被馴化的一支，唯其未被馴化，才更多地保留了大自然桀驁不馴的原始力量，因而說更具有天地神元?dú)獾慕y(tǒng)一。無疑野馬是家畜馬保持雜交優(yōu)勢不斷走向優(yōu)良品種的唯一保證。而麝鹿呢，它們是在雪線地帶吃食冬蟲夏草才具有了香麝的特殊藥用價值。不能設(shè)想，一旦它在野外生存的群種被徹底捕滅，那么即使在公園給它提供更舒適的條件，但作為它特有的生存條件所派生的真正價值無疑將不復(fù)存焉。

青藏高原———這個地球上最大最高的生命場在呼喚：給我更多的生命自由吧！維護(hù)我的生態(tài)系統(tǒng)吧！否則，即使我的一聲不舒的咳嗽，也會讓地球抖三抖的！

100多年前，恩格斯曾經(jīng)說過一段非常重要卻常常被人們忽視的話：“我們必須時時記住，我們統(tǒng)治自然界，決不像統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣———相反地，我們連同血、肉和腦都是屬于自然界，存在于自然界的。”

回顧人類走過的文明歷程，特別是近300年來的工業(yè)化歷程，是不是可以這樣說，人類的所謂工業(yè)文明是以巨大的環(huán)境破壞作為代價的。文明既以加法走向發(fā)展，同時又以減法走向倒退。我們在一些方面前進(jìn)幾步，便會在其他方面倒退幾步，這種文明的發(fā)展怪圈是一種宿命呢，還是一種誤區(qū)？

人類常常以百獸之靈長自居，以主宰這個地球的主人自居，以“萬物皆備于我”自居，可是當(dāng)我們冷靜地思考人類所走過的文明歷程時，我們就不能不感到懷疑：我們文明人類究竟為這個世界提供了什么？是的，人類從地球深處掘出煤鐵金銀，掘出石油天然氣，人類把飛機(jī)輪船撒向天空大海，但說到底這一切并沒有離開大自然給我們提供的資源。離開資源，人的一切所謂創(chuàng)造都是無從談起的?？瘫∫稽c(diǎn)講，人類的吃食用和創(chuàng)造都是取之于自然界，人類充其量只是地球上的寄生物———高級寄生物而已！

人類自以為是的慣用口號是什么改造自然呀！征服自然呀！這種把自然界———本該是人類母親的自然界看成是異己力量的愚蠢觀念，已經(jīng)把人類徹底推到自然法則的被告席上。中國的古代圣賢說：“知人者智，自智者明，勝人者力，自勝者強(qiáng)?！逼駷橹?，人類的全部歷史證明人類既不完全自知，也不完全知人，在一個倒錯的人類和自然的方程式上進(jìn)行著愚蠢的演算。從這個意義上講，“人本身就是具有深刻悲劇性的生物”———艾特瑪托夫語

大概可以這樣認(rèn)為，隨著人類征服自然，進(jìn)而不斷破壞自然，自然界固有的節(jié)律開始紊亂。受到創(chuàng)傷的自然開始向人類進(jìn)行報復(fù)了。這種報復(fù)既表現(xiàn)在大地污染、生物退化、動植物急劇減少、水源緊缺以及各種疑難不治疾病對人類的摧殘上———因為人類本身仍只是大自然的派生物，大自然用人類自己的雙手殘酷地扼殺人類自己，這不能不說是最具深刻意義的諷剌。

據(jù)說，曾經(jīng)在地球上輝煌地生存了億萬年之久的恐龍家族之所以滅絕，一個很重要的原因就是它們無節(jié)制地繁衍自己的同類，而以摧殘其他生物為能事。它們具有太強(qiáng)的主宰意識，結(jié)果走向愿望的反面。人類自從“人猿相揖別”，充其量不過有百萬年左右的歷史。當(dāng)我們在征服其他生物的道路上節(jié)節(jié)勝利，是不是意識到我們是在毀壞我們賴以存在著的生存基礎(chǔ)？當(dāng)我們以人類的高傲眼光欣賞并品評著恐龍化石的時候，我們是否應(yīng)該從那纖細(xì)分明的紋絡(luò)里讀出各種不祥的詮釋？我們是否應(yīng)該想象一下我們有沒有可能重蹈恐龍的覆轍？如果有一天我們?nèi)祟惖幕蔀槠渌锏陌淹嫫返臅r候，它們是否會不無諷嘲地指著我們的頭蓋骨說：“瞧！這些自作聰明的人類，他們無情地掠奪摧殘大自然，卻最終招致了大自然的懲罰！活該！”

還是讓我們冷靜下來，心平氣和地面對這樣一些嚴(yán)峻的現(xiàn)實吧：世界上的森林正在以每天上千萬公頃的速度迅速消逝著。如果人類再不停止盲目砍伐，半個世紀(jì)以后，地球上將不復(fù)森林存在。與此相關(guān)的是，水土流失加劇，人類賴以生存的耕地將有二分之一在未來100年中變成沙漠。而淡水資源———這個生命的基本源泉將在下個世紀(jì)末消耗殆盡。另外，動植物消失速度將加快，到下個世紀(jì)末，至少將有一半以上的動植物只能到教科書上去尋找。更可怕的是地下資源的完全枯竭，工業(yè)化造成的溫室效應(yīng)將導(dǎo)致兩極冰川融化、海平面將大幅度提高，占世界人口10%、占世界財富80%的沿海地區(qū)將淹沒在汪洋大海之中。如此惡性膨脹，地球也許會進(jìn)入另一個可怕的“冰河期”。

有一則笑話說：某天，一個火星人來到地球上，在經(jīng)過全面的調(diào)查后返回火星報告說：地球太奇怪了，密密麻麻繁殖著一種叫作“人”的細(xì)菌，他們吃遍各種動植物，把地球掏空，把各種臟東西挖出來污染自己，又用鋼鐵互相殘殺，在垃圾堆里無休止地爭吵、爭奪，并進(jìn)行貪婪的戰(zhàn)爭?？礃幼?，這種叫作“人”的生物大概快完蛋了吧？

笑話滑稽卻有趣，頗能啟人心智。如果我們能回過頭認(rèn)真地檢討一下我們?nèi)祟愖陨恚覀兙蜁芍缘卣鄯覀児糯氖ベt老子所提出的“順其自然，天人合一”思想的極大包容性。是的，老子的思想是偉大的發(fā)現(xiàn)，它完全摒棄了人類的主宰意識，并以他特有的“道德經(jīng)”論證了人與自然的關(guān)系。在他看來：“道”生萬物，“德”養(yǎng)育萬物，萬物形態(tài)紛呈，環(huán)境使萬物成長。因此，萬物無不尊崇“道”而珍貴“德”?！暗馈敝允茏鹁矗暗隆敝员徽滟F，就在于“道”“德”對萬物生長繁殖并不加以干涉而順其自然。所以“道”生長萬物，“德”養(yǎng)育萬物，生長萬物卻不據(jù)為己有，興發(fā)萬物卻不自恃己能，長養(yǎng)萬物卻不自做主宰，這就是最為完善的“道”和“德”，這就是偉大無私而又合乎自然的“無為”。

哲人的先見之明像太陽一樣普照在我們思想的高空，而文明歷史的進(jìn)程業(yè)已向我們提供了悲劇性的教訓(xùn)。地球生合場———生物圈———回歸自然———再造天人合一新秩序，這一切是多么重要的人類生存法則。既然人類自從站立行走，學(xué)會用腦用手去利用火，去利用機(jī)器去向宇宙遨游，人當(dāng)然也有理由能通過一系列的自我完善而獲得真正意義上的綠色革命，獲得真正意義上的“天人合一”，獲得人與自然的和諧共榮共生。人類決不做百獸之王，也不做地球主宰，而是把自己融進(jìn)大自然，融盡無為境界，融進(jìn)亙古不滅的宇宙精神。

當(dāng)我又一次懷著虔誠的心情在青藏高原的雪嶺草甸間旅行；當(dāng)我在天籟的極境和風(fēng)魔的喧囂中領(lǐng)略人與大自然的靜默契合；當(dāng)我在神山圣水的寺廟前看著那些朝圣的人們長跪磕頭；當(dāng)我聽著風(fēng)中的五色經(jīng)幡獵獵作響；當(dāng)我目睹那些雪域高原上特有的飛禽走獸各自享受著自己的天賦之命，我忽然感到一種與大自然互相感應(yīng)的釋然和怡然。是的，上帝無言，百鬼猙獰；是的，大自然永恒恬靜，人世渺茫繁囂。大自然并不因為誰的存在而存在。大自然無所不在包容了一切，對于可憐的自我欲念，對于一切違背天理的行為做著無聲的評判，并因其包容一切而無所不在。一種頓悟使我萌生出一種終極意義上的宗教感情，一種與這個雪域子民相通的心理需要使我的心靈天空突然投射出永恒的塔影佛光。一種覆蓋了這雪域世界近千年的六字真言從我的喉間流泉般汩汩涌出：

“唵嘛呢叭咪哞”

———但愿這是溝通上帝———大自然———人類的唯一語言。

文化宏脈

昆侖文化，是對正統(tǒng)儒家文化的反動

在中國先秦以后，綿延兩千多年的文化長廊里，有一個有目共睹的奇特現(xiàn)象，許多并未真正到過昆侖山的文學(xué)家和思想家、藝術(shù)家，卻創(chuàng)作了大量的與昆侖山有關(guān)的文化作品。這些作品或詩詞歌賦，或?qū)W術(shù)文章，或繪畫音樂，膾炙人口，悅?cè)硕浚x煌燦爛，構(gòu)成了中國歷史文化的一道絢麗風(fēng)景。

仰望昆侖，神往昆侖，詮釋昆侖，既造就了一批又一批的文化精品，也造就了一代又一代的志士仁人。一種有別于中國正統(tǒng)儒家文化的昆侖文化，將會在更為恢弘高尚的層面上提升我們民族的文化境界和精神品位。如果說，長城作為華夏文明的人文圖騰，至今還以強(qiáng)大的磁力，凝聚著祖國大陸與海外華夏子孫的向心力的話，那么，昆侖則作為古老的自然圖騰，成為連接中原與西部各少數(shù)民族地區(qū)最牢固的精神紐帶。它既是山水的脊梁，更是文化的脊梁。

宏偉的氣勢輻射，瑰麗的神話想象，借想象以征服自然力，把自然山水人格化，天上人間，人間天上，天人合一，包容時空———這就是偉大昆侖文化的精髓真義！

萬水之源、千山之祖、百川歸海、百族一統(tǒng)，凝聚天地正氣，呼喚人間正義———這就是偉大昆侖文化的磅礴內(nèi)涵。

莽莽昆侖，不但孕育了黃河長江兩條大河，更支撐了華夏文明5000年的精神脊梁；它不僅是一種文化象征，更是一種民族偉力的圖騰。

當(dāng)中國歷史上第一個偉大的浪漫主義詩人屈原，在他“信而見疑，忠而被謗”的危難關(guān)頭，首先需要的精神支撐就是心馳昆侖，發(fā)泄憤怒———這種發(fā)泄變成了天地間的警世絕唱，變成了震古爍今的《離騷》《天問》《九歌》《九章》，與其說這是一代詩人的憤怒和詰問，還不如說它是一個偉大的民族對真理的追尋和叩問。

屈原所處的時代，七國并立，天下紛擾。秦楚爭霸，各踞南北，從內(nèi)政外交軍事實力上講，秦楚兩國各有優(yōu)劣，勢均力敵，都具備了統(tǒng)一中國的實力。然而不幸的是，博聞強(qiáng)記，能于治亂的屈原卻遇上了一個刻薄善妒的同級官僚靳尚，再加一個知人不明卻又心胸狹窄的楚懷王，于是，嫉妒與昏亂結(jié)盟，屈原的厄運(yùn)就降臨了———他被罷官放逐，失去了施展雄才大略的機(jī)會。

全部的原因就是因為靳尚在楚懷王面前造了一個謠，而懷王竟然相信了。屈原當(dāng)然不服，然而正義與高潔最終被邪惡打敗，有什么辦法呢？一代浪漫主義大師只能在他的《離騷》中抒發(fā)怨憤，他寫到：“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎懸圃，欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?/p>

那么，屈原心馳神往的懸圃是什么地方呢，原來它就是昆侖之巔，是一個“登之乃靈”的神仙所在。然而，這個所謂的“帝之下都”，其等級森嚴(yán)原和地上的王宮一樣，在九重宮闕里，每一層都有開明獸把守，于是，屈原被阻擋在宮門之外，他又一次遭受了挫折。

窮盡天地，上下求索，屈原的神思遐想仍離不開昆侖山。他繼續(xù)寫到：“望瑤臺之偃蹇兮，見有娥之佚女，吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。世污濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡?！薄谶@里，屈原借用昆侖神話，痛斥了天上地下普遍存在的人性之惡，妒賢嫉能。我們不妨可以把這幾句詩看作是屈原投向封建小人政治黑幕的一道宣戰(zhàn)檄文———在這里，屈原所怒斥的丑惡現(xiàn)實已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了封建政治的范疇，他對人性中的勢利、嫉妒、諂上欺下的劣根性進(jìn)行了無情的拷問和批判。讓人感到驚異的是，在屈原的《離騷》中，竟保存了比《山海經(jīng)》《淮南子》中更多的昆侖神話，以至于一些后世學(xué)者疑心《山海經(jīng)》中的神話故事可能來源于楚辭。實際的情況是，《山海經(jīng)》的版本從古到今有很多變異，許多有價值的神話故事在流傳中被忽視或被遺忘了。

屈原上下求索，心馳昆侖，他虛寫對昆侖神話的詰句，實寫對楚國政治的批判。當(dāng)脫離了神話即人話的政治羈絆后，在真實自然的昆侖天風(fēng)中，他的郁悶梗塞的心境便為之一變：“吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流，路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。奏九歌而舞韶兮，聊假日以娛樂?！?/p>

通觀整篇《離騷》，屈原從自己的身世志向說到楚國政治，借用昆侖這個載體，盡情抒發(fā)了一腔憤怒和一身豪氣。特別是對于昆侖山的神往與依戀，構(gòu)成了他前無古人、后無來者的華章麗句。他升昆侖，過不周，渡西海，舞九韶，奏九歌，會諸神，心情愉悅而豪邁———然而，神游到此他卻戛然而止，因為他想到了自己可愛的祖國，他必須回去，回到他的祖國和人民中間。他最終選擇了抱石投江———一種與自己的祖國共存亡，不向邪惡勢力低頭的終極選擇。屈原的死是對中國封建政治即小人政治的重錘一擊！難怪郭沫若先生在他對屈原的評價中，發(fā)出了“深幸有一，不望有二”的千古感嘆。

一代智者賢者，一位曠世奇才的高潔之士屈原就這樣成了黑暗政治的犧牲品。屈原死后不久，楚國也隨之滅亡了，統(tǒng)一中國的最高權(quán)柄最后落到了秦始皇嬴政的手上，接下來便是“焚書坑儒”，便是“苛政猛于虎”和“秦二世而亡”，中國歷史的軌跡在這里完成了另一種讓人扼腕而嘆的選擇。固然，歷史的發(fā)展是基于各種力量制衡的合力的，是不以后人的感嘆為轉(zhuǎn)移的，但是，我們完全有理由推測，假如屈原遇到的不是昏庸的楚懷王，假如他能在另一位賢君的支持下施展才華，由楚國和楚文化統(tǒng)一中國，那么，中國在以后的歷史演變中，也許可以走上另一種政治清明、文治暢達(dá)的道路。毛澤東所遺憾的“秦皇漢武，略輸文采”的場面或許可能避免，中國封建社會的政治面貌當(dāng)然也就會變成另一個樣子了！

然而，屈原到底是在政治上失敗了，失敗中的勝利卻是他那煌煌若日月的辭賦文章，是他那警示千古的愛國之心和昆侖文化情結(jié)，是他那滋養(yǎng)中國一代又一代文化靈魂的操守和情懷。今天，當(dāng)我們在朗誦他的《九歌》《九章》中的絕妙詩句時，仍不能不感受到一種沐天風(fēng)、伴清流、上昆侖、小天下的酣暢與通達(dá)———“登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩。世溷濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧。駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光?！?/p>

大唐盛世是留在中國人記憶里的一段輝煌，至今在世界上許多著名的城市如紐約、巴黎、渥太華等地方，中國移民還保留著自稱為大唐傳人的“唐人街”。而大唐時代的文化也確實發(fā)展到了中國傳統(tǒng)文化的一個嶄新的高峰時期。今天，時光已流逝了一千余年，大唐盛世的遺跡在地面上的留存已稀少如鳳毛麟角，但是，只要我們信手翻一翻《全唐詩》，那個時代的立體畫面便會在字里行間一一展現(xiàn)。

斗轉(zhuǎn)星移，物是人非，但文化的信息和魅力卻是永存的———這也正是文化的偉大所在。特別是在盛唐時代李白杜甫的詩歌里，我們分明可以觸摸到那個時代豐腴晶亮的軀體，感受到那個時代或從容或急迫的生命呼吸。如果從歷史的遺存這個角度來觀察，我們便會發(fā)現(xiàn)，那些高高屹立在盛唐中心位置的，不是帝王顯宦，不是貴妃將軍，而是一代詩仙李太白。正如余光中在《尋李白》一詩中所表述的那樣：“酒入豪腸、七分釀成了月光，剩下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個盛唐?！?

李白無疑是繼屈原之后又一位富于浪漫精神的詩人，然而，發(fā)人深思的是，他雖有經(jīng)國治世之志，也曾一度有機(jī)會在朝廷做事，但最終的命運(yùn)卻和他的前輩屈原一樣，因讒言而被間，遭誹謗而受辱。算是被辭退了。在這里，起破壞作用的是“后宮三千，專寵一人”的楊貴妃，外加一個不離皇帝左右的宮廷總管高力士。唐玄宗李隆基對李白還算客氣，沒有對他治罪，而是給了一大堆金銀盤纏，打發(fā)了事。

以李白的志向志趣、才華和才能，他是有可能在更大的層面上為李隆基的唐王朝做點(diǎn)大事情的，因為他已敏銳地觀察到唐王朝的種種危機(jī)，感覺到了盛唐華檐下的諸多陰影。特別是對于地方藩鎮(zhèn)勢力的急劇膨脹，對于統(tǒng)治階層的麻木不仁頗有微詞。在一首贊頌楊貴妃的詩中，他竟然冒出這樣兩句：“借問漢宮誰當(dāng)似，可憐飛燕倚新裝”。這本來是一種委婉的勸告統(tǒng)治者要保持頭腦清醒，不要沉溺誤國的忠義之言，可是，在習(xí)慣于阿諛奉承的封建統(tǒng)治者那里，感受到的卻完全是另外一種“犯上”的惡意。于是，讒言和誹謗找到了突破口，李白的厄運(yùn)也就不可避免地降臨了。

李白是一個放言豁達(dá)、不拘小節(jié)的傲岸瀟灑之士，既然在群小爭寵的惡劣政治環(huán)境里無法舒意，他就云游天下，廣交詩友，寄情山水，訪道求仙———在隨后的十幾年里，他寫下了大量浪漫主義的詩歌，用這種獨(dú)特的方式向日益惡化的封建秩序做出了自己的挑戰(zhàn)。他寫道：“我本楚狂人，《鳳歌》笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游?！?/p>

李白嘲笑孔子，嘲笑被封建統(tǒng)治者視為金科玉律的儒家學(xué)說，他內(nèi)心所崇尚的必然是自屈原以來的楚辭文化和昆侖文化，因為他訪問的許多名山都與遠(yuǎn)古的神話有關(guān)，他的詩歌中也不乏昆侖山與黃河長江的名句。———“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門?！薄拔髟缻槑V何壯哉！黃河如絲天際來。巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海?！痹谶@里，詩句的豪邁和心境的激越是互為作用的，詩人似乎是找到了一種發(fā)泄的方式，一種更高層次上的文化構(gòu)建的方式——應(yīng)該說，李白的成功和屈原的模式有相同之處，這也是處在那種時代的文化人所能做到的最佳選擇，即用極致的文化人格來保護(hù)和升華極致的政治人格，李白應(yīng)該說是做到了。

李白大約并沒有完整的游歷過昆侖山，但他卻曾經(jīng)成長生活在昆侖余脈岷山腳下，他對昆侖神話的向往升華與表述在他的一些名篇中得到了佐證。在《夢游天姥吟留別》一詩中，他幾乎是用神來之筆，用更成熟于屈賦的文辭意境和節(jié)奏，酣暢淋漓地敘述了他上神山，摘星月、聞天歌、見仙人的奇妙過程，末了兩句卻是對現(xiàn)世政治的強(qiáng)烈憤懣：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！薄獞?yīng)該說，在與正統(tǒng)儒家文化的決絕中，李白比他的前輩屈原走得更遠(yuǎn)、更灑脫，也更為放達(dá)和美麗，因為在政治命運(yùn)坎坷多蹇的人生旅途上，他畢竟沒有選擇自殺！

在李白同時代的名人中，最能理解李白并能給予公正中肯的評價者，當(dāng)數(shù)他的忘年摯友杜甫了。在一片詛咒李白狂傲不馴，不會隱忍做人的惡濁輿論中，杜甫卻寫下了這樣的詩句：“不見李生久，佯狂真可哀！世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才。敏捷詩千首，飄零酒一杯?！薄肮P落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”———在這里，杜甫發(fā)現(xiàn)并肯定了李白卓然不凡的個性價值，而封建統(tǒng)治秩序是扼殺個性的，他們需要的只是君臣父子，非禮勿言。

杜甫作為一代詩圣，他也曾有過“致君堯舜上、再使風(fēng)浴淳”的報國志向，但他直面現(xiàn)實，看到的卻是“紈绔不餓死，儒冠多誤身”的黑暗。特別是他從李白的遭遇中，看到了直言放達(dá)之士必不為官場所容的現(xiàn)實。于是，他開始主動地步入下層，走向民間，用全身心關(guān)注體驗著勞動人民的苦難與哀樂，寫出了針貶時弊而又膾炙人口的“三吏三別”等詩篇，完成了一個有別于李白浪漫主義詩風(fēng)的現(xiàn)實主義創(chuàng)作道路。晚年，當(dāng)他貧病交加地站在長江上游的高岸上，撫今追昔，極目凝思，吟詠出的卻是這樣的詩句：“風(fēng)急浪高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！薄谶@樣一種沉郁頓挫、幽微深廣的意境里，我們不是又一次看到了屈原《離騷》的后世影子嗎？

越過盛唐這個高峰，中國的封建社會事實上是走著下坡路了，文化精神日見萎靡。北宋雖然出過一代文化大師蘇東坡，他的豪放詞派也曾領(lǐng)一代風(fēng)騷，但那種豪放多是一種文弱化的人性掙扎，一句“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的絕妙好詞，滲透的卻是某種看透世事以后的無奈與虛空———宋朝是一個文弱的王朝，表現(xiàn)在詩歌中的情緒，也大抵只能如此了！昆侖文化和屈賦文化的磅礴瑰麗色彩，在這時已很難尋覓了。———這也是不能苛求于文化人的事情，只能從那個時代的整體萎靡中去尋找解釋。

明清以降，中國的封建社會已走到了窮途末路，特別是清朝的文化隔絕與閉關(guān)鎖國政策，使中國完全失去了同世界文化相融的機(jī)遇。日趨復(fù)雜激烈的民族矛盾和階級矛盾，使統(tǒng)治階級只滿足于一種表面上的大一統(tǒng)追求，這時，西方的工業(yè)革命已經(jīng)搞得轟轟烈烈，而中國仍在這艘破舊的封建古船上做著可笑的修補(bǔ)。無怪一代思想家兼詩人的龔自珍會發(fā)出這樣的大聲疾呼：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀！我勸天公重抖擻，不拘一格降人材?！痹谶@里，龔自珍呼喚的是一種昆侖文化中盤古開天辟地的造世精神。

清末那一場牽動華夏神經(jīng)的“百日維新”，在舊勢力的代表西太后的干預(yù)下很快流產(chǎn)。為此而甘愿付出生命代價的一代英杰譚嗣同，引頸就屠時卻能夠從容得哈哈大笑，并吟唱出：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的雄壯詩句?！谶@樣的生死關(guān)頭，牽動這位仁人志士靈魂的，仍只是中華民族根深蒂固的報國熱情和昆侖文化情結(jié)。

歷史的車輪終于推進(jìn)到二十世紀(jì)上半頁，災(zāi)難深重的舊中國終于迎來了她的又一位開天辟地的大英雄。1935年10月，當(dāng)毛澤東率領(lǐng)他的中國工農(nóng)紅軍，經(jīng)過千山萬水到達(dá)昆侖余脈的岷山時，這位集戰(zhàn)略家和詩人為一身的偉人，便以他雄視千古的深邃目光，揮筆寫下了卓然不群的《念奴嬌》詞賦：“橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹，夏日清融，江河橫溢，人或為魚鱉。千秋功罪，誰人曾與評說？”———在這里，毛澤東既是在對昆侖山發(fā)問，更是在對幾千年的中國歷史發(fā)問，偉大的發(fā)問像驚雷滾動，回蕩在莽莽昆侖的千山萬壑間。

“而今我謂昆侖，不要這高，不要這多雪，安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截。一截贈美，一截遺歐，一截還東國。太平世界，環(huán)球同此涼熱?！?/p>

———在這里，毛澤東不僅僅是在評判昆侖，而且是在指點(diǎn)世界了，偉人的胸襟和氣度，把昆侖的意象點(diǎn)染到一種前無古人的嶄新境界。在這里，地理和文化意義上的昆侖，升華到一種政治與全球生態(tài)的美妙高度，使昆侖文化放射出最為燦爛的神韻光彩。當(dāng)今世界和平與發(fā)展的兩大主題，與毛澤東六十年前寫下的神圣預(yù)言不謀而合，昆化文化的再造與更新，因為一代偉人毛澤東的命意，而翻開了全新的一頁。

并不存在死亡

昆侖文化的泛神觀念認(rèn)為生命可以轉(zhuǎn)化形式，并不存在死亡

世界是生動的。生活是生動的。人生是生動的。我們滿眼中都是生動———并不存在死亡。

太陽多么生動，太陽系多么生動，銀河系多么生動！不管是恒星還是行星，都在發(fā)光，都在燃燒，都在運(yùn)轉(zhuǎn)！連流星也在做著生命的滑翔———并不存在死亡！

宇宙無窮，因為有無窮的生命。即使在那遙遠(yuǎn)的人類尚不清楚的宇宙黑洞里，仍然有熱的爆炸，有力的碰撞，有基本粒子的聚合與分離，有宇宙生命的呼吸與波動———并不存在死亡！

天空是生動的，陰晴變化，大地是生動的，四季轉(zhuǎn)換；連空中的風(fēng)也是生動的———它在傳遞著大氣層自我平衡的消息。

地球自轉(zhuǎn)是生動的，地球公轉(zhuǎn)是生動的；巖漿噴射地殼破裂是生動的！連地震也是生動的———那是地球生命的一聲咳嗽———所以，并不存在死亡！

大地上，到處都是生動之物。高山踮起腳尖遙望———那是大地之欲望。江河唱著歌兒奔流———那是大地之心聲。大海浩淼無邊，搖撼日夜———那是大地生命的永恒律動。

森林是生動的，一種蓬蓬勃勃的生動；飛禽走獸是生動的，一種喜怒自如的生動；花草蟲魚是生動的，一種多姿多彩的生動；風(fēng)霜雨雪是生動的，一種標(biāo)志氣溫的生動———并不存在死亡！

最生動的卻是人類。

從人猿相揖別時，人類就以理智的生動走出森林，走向曠野，走向稼穡農(nóng)舍，走向?qū)W校、工廠，走向摩天大樓，走向電子電腦，走向航天飛機(jī)，走向宇宙電波———并不存在死亡！

人類的姿態(tài)是最生動的———人立正伸臂時，是一個十字，是正方形；在十字周圍劃一弧形連接線，人是圓形———方與圓，幾何的最基本圖形，宇宙空間的最基本密碼———人類何其生動！

人的靜態(tài)是幾何圖形，動態(tài)卻是舞蹈音樂。走姿、跑姿、躍姿、沖姿、立姿、臥姿、蹲姿、俯仰姿、擁抱姿———人類的每一個姿態(tài)都優(yōu)美生動。更優(yōu)美生動的無疑是人類的舞蹈———那西方式的芭蕾舞姿，方正而挺拔勁?。荒菛|方式的飛天舞姿，圓潤而飄逸瀟灑。人類的舞姿能吸收一切飛禽走獸的妙趣；人類的歌唱能融匯百鳥的婉轉(zhuǎn)鳴叫；人類的發(fā)膚美色能薈萃最美麗的山光水色；人類的表情能極盡天宇的全部陰晴變幻；人類的愛情能極盡自然界的一切微妙律動；人類在大自然的懷抱里坐臥奔走，創(chuàng)造行動，生氣勃勃，永無休止———并不存在死亡！

小孩有天真的生動，成人有練達(dá)的生動，老人有慈祥的生動，女人有嫵媚的生動，男人有剛健的生動，男女有相悅相愛的生動，童叟有返璞歸真的生動———并不存在死亡！

讓我們走向熙攘喧鬧的大街，去看那些生動無比的人群吧———看那些匆匆上下班的男人和女人；看那些挎著書包上學(xué)的男孩和女孩；看那些提著包兒采購的老頭老太太；看那些相依相偎的情人和愛侶；看那些輕呼輕喚的朋友和熟人；看那些唱賣唱售的小商和小販；看那些笑嘻嘻的少女，看那些木訥訥的長者，看那些像花朵正盛開的少婦，看那些像古榆一樣深沉的老人，看那些具有一切生動表情、喜怒哀樂的正在流動的人們，他們何其生動———并不存在死亡！

死亡何在？

死亡是什么樣子？

死亡是什么感覺？

誰體驗過死亡？

生命是美好的！生命永遠(yuǎn)生動！死亡并不存在！

勿為死亡而憂，勿為死亡而懼，勿為死亡而思慮！因為我們只能理解生存，卻無法理解死亡。探索死亡，是思維怪圈；恐懼死亡，是庸人自擾；承認(rèn)死亡，是承認(rèn)虛無！

只有宗教，才在死亡問題上大做文章。

試問哪一個人，能說出死亡的感受？試問哪一個人，能參得透死亡的奧妙？

死亡并不存在！死亡不應(yīng)該成為哲學(xué)命題！

在死亡問題上大做文章的人，是在自欺欺人！是在故弄玄虛！

我們既無法讓一個活著的人談所謂死亡的體驗，也無法叫一個所謂“死”去的人來傳達(dá)死亡的感覺———所以說，死亡并不存在！

一切的所謂墳?zāi)?，一切的所謂骨灰盒———它只是活人們的恐懼，并不是“死人”的標(biāo)志。

好好地生活著吧；自然一些，瀟灑一些，自在一些，美麗一些！死亡并不存在！

我們不承認(rèn)死亡，所以我們贊賞這樣的詩句：沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。

好好地活著吧！生命和生活都永遠(yuǎn)是生動的！讓我們擁抱生動！

關(guān)于真理

真理與一定的時空相聯(lián)系，所以它是動態(tài)的

人類和低級動物不同。低級動物只受本能的驅(qū)使，只曉得吃、喝、臥、性交繁殖。而人類除了這些以外，還要追求理性的照耀或曰真理的導(dǎo)引。人類作為一種社會動物，更需要在走向無盡的歷史深處時，能有一個燈塔般的真理的昭示。實際上，在很大程度上，這種對于真理的渴求乃是人的心理需求之一，并且是最重要的心理需求。那真理的重要，就如同意中的情人一樣讓你為之著迷；如同眼中的旗幟一樣讓你堅定跟進(jìn)；如同心中的上帝一樣主宰你的意志和靈魂。

但是，真理卻實在難以追求到。它就像希望一樣，永遠(yuǎn)在你的前面卻永遠(yuǎn)無法完全捕捉；像地平線一樣，似乎離你不遠(yuǎn)卻無法到達(dá)；它又像美麗的蝴蝶，你不理它，它來找你，你去追它，卻又追不著。它讓你滿懷信心地去尋找，去探索，卻同時又讓你陷入困惑、迷惘和茫然。你苦苦求索，窮盡天地，似乎無望了，它卻又來主動找你，像多情的姑娘一樣對你頻送秋波。

據(jù)說，真理只有一條。果真如此，那能夠得到它的就只有至圣至賢了。它若和多數(shù)人毫無緣分的話，多數(shù)人為什么還要孜孜以求呢？

真理其實是樸素的。它并不住在高高的圣殿，也不居于華貴的殿堂；它既不是如仙子般飄渺，也不大如鉆石般絕無僅有。它似乎是無法觸摸，其實它可能無處不在。它就在生活的四周，發(fā)現(xiàn)它卻需要純正的心靈和敏捷的思維。而掌握它運(yùn)用它就更需要智慧、意志、膽略和獻(xiàn)身精神。

自私的人看不見它。

偏執(zhí)的人愈追求離它愈遠(yuǎn)。

狡猾的人想利用它，最終卻照出了自己的邪惡。真理決不容許惡人玷污它。

很多人都自以為找到了真理，其實，那大都不過如瞎子摸象。有的摸到腿，便說真理原不過是一根柱子；有的摸到鼻子，便說真理原不過是一條彎彎的粗繩；有的摸到側(cè)體，便說真理原不過是一堵墻。大家似乎都對了，卻又都不對，至少是不全對，也不可能全對。

想在這個紛紜復(fù)雜的世界上找到一條完整的客觀真理就如同想給這個永遠(yuǎn)還在變化發(fā)展的世界畫一幅完整的肖像畫一樣不可能。

真理并非化石那樣可以固定下來。

真理也不像人體那樣可以拍照下來。

真理更像河流，舒緩?fù)募?，隨山勢而定；寬窄深淺，受河床約束，受陰晴影響。

真理不可能“定格”。

真理也不可能擱淺。

真理受制于時空，卻會像江河一樣永遠(yuǎn)奔騰澎湃。即使水面被嚴(yán)寒封凍，它仍將在冰下奔騰！

真理之軌跡跨越生活之流，卻并不如鐵路那般堅固確定，那般容易辨認(rèn)，那般容易架車行駛。

人的行為之車輪只可能接近它，盡量少走彎路，但卻永遠(yuǎn)不可能與它完全重合。

因為它是活的，不是死的；它和我們的生命一樣生動，一樣奧妙無窮。

人·螞蟻·熊瞎子

人類其實是常常在做與螞蟻同樣的蠢事

記得小時候，我常能在農(nóng)村的麥場上或大路邊看到一大群黑螞蟻搬家的情景。那時云聚天暗，大雨將至，螞蟻們以其本能察覺到禍之將臨，便慌慌忙忙地銜食轉(zhuǎn)移。諸多碌碌之輩或負(fù)一麥粒疾走，或架一饃渣慢行，或幾個合伙滾動一稍大顆粒，各向著自己新覓到的藏身之洞穴躑躅而去。其用功用力之認(rèn)真，頗讓幼小如我輩的孩童們感到好笑，覺得那些蟲豸們只曉得為一點(diǎn)點(diǎn)可憐的食物而奔忙，實在是可笑而又滑稽。想它搬來搬去，一場大雨襲來，終還是毀了；相比之下，人就顯得明智和偉大，知道用腦子，會打算，做長遠(yuǎn)計劃，不會去做那種勞而無功的傻事情。

待到我慢慢長大，進(jìn)入社會，看了許多人間事，方明白小時候?qū)ξ浵伒暮眯ζ鋵嵤菓?yīng)該移植到對人的，說明白了，那就是：人其實并不比螞蟻高明，甚至常常就和螞蟻一樣，甚至更蠢一些。人不但每每做一些螞蟻搬家的勞而無功的傻事，比如劈草原為農(nóng)田或圍海造田之類；而且更有甚者，那就是竭澤而漁、殺雞取蛋，比如濫伐森林，濫捕獵物一直弄到水土流失、生態(tài)失衡的境地。據(jù)聯(lián)合國的有關(guān)統(tǒng)計資料表明，如若照目前的人為毀壞土地森林的速度發(fā)展下去，到下一世紀(jì)初，全世界將至少有三分之一的土地會變成沙漠，照此看來，人類的愚蠢行為就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是螞蟻搬家所能比擬的，螞蟻僅僅會做一些勞而無功的無益事，而人類簡直是在自掘墳?zāi)沽恕?/p>

由此我又想到那個被人們傳為笑料的熊瞎子掰包谷的故事。熊瞎子夾一個，又扔一個，扔一個，再掰一個，如此一路掰去，折騰了大半天，最終卻仍只是得著了一個。倘或說熊瞎子實在滑稽可笑，愚蠢可憐，那是因為它畢竟腦力不濟(jì)緣由。而人自詡為萬物之靈，發(fā)明了火箭、航天飛機(jī)等等尖端技術(shù)，但仍然常常免不了做那種熊瞎子掰包谷的憨事情。別的不說，就說對待精神和物質(zhì)兩種文明成果來說吧，上世紀(jì)60年代的學(xué)雷鋒、助人為樂無疑是極輝煌的精神財富，它曾經(jīng)溫暖和造就了整整幾代人，可一到商品經(jīng)濟(jì)剛剛發(fā)展起來的今天，物質(zhì)的繁榮也同時帶來了深入骨髓的商品意識。于是雷鋒精神被譏為傻子行為，一夜間人際關(guān)系的一切方面都沾上了銅臭?；疖嚿?、公共汽車上的讓座情景看不到了，代之而起的是你搶我奪，被視為東方美德的人情味蕩然無存，剩下來的只是赤裸裸的金錢交易。這樣一來，物質(zhì)生活是明顯的改變了，但人類視為第二生命的傳統(tǒng)道德卻土崩瓦解了。一些人特別是老人不適應(yīng)這種狀況，便被譏為觀念沒有變過來，思想懷舊等等。其實呀，說到根子上，人類仍只是在重演熊瞎子掰包谷的故事———企圖獲取物質(zhì)文明，卻又丟了精神文明，企圖獲得魚翅，卻又失了熊掌，而且現(xiàn)在看來，這種丟失很可能難以避免。

怎么辦呢？可悲的人類———你難道就不能從螞蟻搬家和熊瞎子掰包谷的教訓(xùn)中吸取到一些什么嗎？如果真是那樣的話，人類就實在是妄為人類了———那其實是把自己降格到獸或準(zhǔn)獸的層次。

但愿不是如此！但愿?。ㄎ赐甏m(xù)）