加羊卓瑪

禁忌是一個民族民俗文化的重要組成部分，它具有很強(qiáng)的傳承性和傳統(tǒng)性。我們可以從研究禁忌文化的角度來發(fā)現(xiàn)該民族民俗文化及價值觀念的歷史變遷軌跡。生活禁忌是禁忌的重要組成部分，它與人們的日常生活密切相關(guān)。通過研究和探索生活禁忌可以更好地去發(fā)現(xiàn)一個民族的生活習(xí)俗、文化心態(tài)和價值觀念等方面的演變或發(fā)展。本文所要討論的孕產(chǎn)婦禁忌在藏族生活禁忌中占有非常重要的地位，遺憾的是這方面的研究甚少。本文主要以藏醫(yī)名著為理論依據(jù)，并結(jié)合對熱貢藏民族聚居區(qū)孕產(chǎn)婦的實地調(diào)查與訪談，對藏族孕產(chǎn)婦的禁忌文化做一介紹。

母親是一個民族得以生存和發(fā)展的根本，在每個社會中都有著非常重要的地位。尤其在孩子幼年時期，母親對于哺育和教養(yǎng)孩子方面幾乎是全方位的專家。對于世界上任何民族的兒童期的影響而言，母親的地位是不可替代的。然而，由于每個民族的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、宗教信仰等不同，幾乎各民族都具有其獨特的孕產(chǎn)婦禁忌文化。這種獨特的禁忌文化，或多或少對該民族成員的心理與行為禁忌產(chǎn)生過影響。

一、藏族孕產(chǎn)婦禁忌的基本內(nèi)容

孕產(chǎn)婦禁忌的研究內(nèi)容可分為：欲孕期禁忌、妊娠期禁忌、生產(chǎn)期禁忌、產(chǎn)后期禁忌以及哺乳期的婦女和育嬰禁忌。

（一）欲孕期禁忌

對于藏族的婦女而言，欲孕期的禁忌并不是很多，主要是要求行善。藏族人認(rèn)為，受孕不僅需要精子和卵子，還需孩子的靈魂，以及成為親人的緣分。因此，需要行善積德，禁止做害人之事。藏醫(yī)認(rèn)為：女性例假后的第一天至十二天是排卵期。其中，除了第一天和第十一天之外的奇數(shù)天會懷上男孩以外，在偶數(shù)天則可能會懷上女孩。這段時間為最佳欲孕期。在此期間，女性不應(yīng)該干太重的體力活，應(yīng)按時吃飯、不熬夜。另外，春秋季節(jié)應(yīng)避免進(jìn)行太多的房事。若是曾經(jīng)有過流產(chǎn)、嬰兒夭折的前例，或患有不孕不育癥的婦女，在欲孕期要去寺院、神山等處祈禱并求神靈賜子。例如，位于青海省化隆縣的阿米夏吾神山就是安多地區(qū)這類神山中非常有地位的一位。此類婦女一般要佩戴特殊的護(hù)身符、或祈請宗教人士做一些相應(yīng)的法事活動。

（二）妊娠期禁忌

懷胎之后，為了確保胎兒安全、健康及安全生產(chǎn)，孕婦有很多的禁忌。這些禁忌大致可分為：行為禁忌、飲食禁忌、其他禁忌。

1、行為禁忌

孕婦在日常生活的衣食起居等方面，應(yīng)基本遵循本人平常的生活習(xí)慣，有不良日常生活習(xí)慣者則需要改善。但有些方面還需特別注意。例如：孕婦不能晝夜顛倒，也就是說，晚上不能熬夜、白天不能睡太久；也不能進(jìn)行繁重的體力勞動；懷孕滿五個月左右就該禁止房事；大小便時不宜用力，也不能憋太久；忌諱傍晚和夜晚出行、穿別人的衣服；孕婦甚至她的丈夫均不應(yīng)該殺生，盡量多做善事。

2、飲食禁忌

孕婦的飲食禁忌基本上與藏族日常飲食禁忌是相符合的。忌諱吃大肉、大象肉、鷹、蛇、以及大部分海鮮；也不食用水牛、馬、驢、騾等奇蹄動物的肉。此外，孕婦在飲食方面還有特殊的禁忌。例如：對于懷孕期間特別想吃的東西不能過多地食用，也不可忍著不吃，強(qiáng)調(diào)食用適度，因為過度食用或禁止食用都對胎兒不利。酸辣食物應(yīng)當(dāng)少食；不宜食用兔肉、山羊肉，尤其兔肉是絕對不能食用的，因為孕婦食用兔肉，所生的孩子就有可能是兔唇；有些地方還忌諱吃豆類食品（主要是豆子），認(rèn)為此類食品容易導(dǎo)致孕婦早產(chǎn)。

另外，不可飲酒、不宜食用消化不良的食物、冷凍食物及飲料、禽肉、未熟的水果類；個別地區(qū)忌諱孕婦食用別人家的食物以及家人晚上帶回來的肉類食品等。

3、其他禁忌

懷孕期間不能服用消食藥和含有麻醉成分的藥物；最好不要嘔吐，也不能服用具催吐效果的藥物；孕婦不僅禁止吸煙，也忌諱丈夫和家人在孕婦面前吸煙，因為藏醫(yī)認(rèn)為孕婦所吸的氣比食物更會影響到胎兒。忌諱孕婦讓身體出血。若懷孕期間出現(xiàn)肚子疼痛等癥狀時，忌諱外人做客拜訪。家人一般會以在大門上插松樹枝的方法，暗示外人此家不便接受拜訪；牧區(qū)也有在門口點燃干草火堆的方法來暗示閉門謝客。

（三）生產(chǎn)期禁忌

嬰兒臨盆前，家人要準(zhǔn)備好剪刀、熱水、麝香、布料或棉花等必須品。要在窗前懸掛“隆達(dá)”的唐卡，或把剪刀和匕首放在產(chǎn)婦的枕頭下，以免惡魔等附身于母嬰。在接生嬰兒時，嬰兒身上的臍帶需在四指寬處系好線再割斷，然后抹點麝香粉或胡麻油，這對嬰兒臍帶的愈合及泌尿系統(tǒng)的健康有利；割斷臍帶時不能讓血流到地上。需用調(diào)了藏香的溫水洗凈嬰兒全身，認(rèn)為這樣可以使孩子的膚色變亮；為了使孩子日后口齒伶俐，未給嬰兒喂奶之前，要用藏紅花在舌頭上寫藏文“shi”字，再喂點麝香水并在舌尖抹一點蜂蜜。如果產(chǎn)婦在生產(chǎn)中不幸身亡或乳汁稀少，要請沒有家族遺傳病等任何疾病、且孩子都健在的母親給嬰兒喂奶。嬰兒的第一件衣服，一般也會按照寺廟喇嘛等所指示的顏色來做，之后，用菖蒲、白芥子等熏過嬰兒服后才可以給嬰兒穿上。有些地方，也有把銀幣和檀香木別在衣服背面的習(xí)俗，以免孩子被惡魔纏繞。另外，也需在產(chǎn)婦頭上裹一層紅布，還會在紅布上插一些針，主要是為了辟邪。

（四）產(chǎn)后期禁忌

孕婦在分娩后身體變得特別虛弱，因此需要安靜休養(yǎng)。由于各地的習(xí)俗不同，每個家庭的生活條件各異，產(chǎn)后的休養(yǎng)時間和條件亦各不相同。例如：在農(nóng)區(qū)，孕婦生完孩子之后，一般都有坐月子的習(xí)俗，但有些地方只有休養(yǎng)七天的習(xí)慣。由于恢復(fù)產(chǎn)婦體能的需要，在產(chǎn)后的數(shù)月內(nèi)也有一些禁忌需要注意。

1、行為禁忌

孕婦在產(chǎn)后的數(shù)月內(nèi)不能從事體力勞動、不宜出行、身體不能受寒、不宜居住于潮濕環(huán)境；不能進(jìn)行房事活動；產(chǎn)婦應(yīng)注重個人衛(wèi)生。傳統(tǒng)上認(rèn)為：產(chǎn)后期不能洗澡、不能洗頭，更不能用涼水洗臉和洗手，怕因此受風(fēng)著涼留下病根。要保持房間的溫度，不能通風(fēng)；使睡炕保持一定的溫度，最好能使孕婦多出點汗。如果產(chǎn)婦過早過多地從事家務(wù)勞動或常抱小孩，會加重關(guān)節(jié)、肌腱和韌帶的負(fù)擔(dān)，容易使手腕、手指等關(guān)節(jié)部位發(fā)生勞損性病變。因此要保障產(chǎn)婦休息充足，安靜休養(yǎng)。民間還相信，凡是在產(chǎn)后期因為勞作、受涼、受潮或用涼水洗漱等落下的病根，只能在下次生產(chǎn)時的坐月子期間保持溫度、細(xì)心照料和嚴(yán)守規(guī)矩等情況下才能徹底根除，非產(chǎn)后期的藥物治療不會有明顯的效果。endprint

2、飲食禁忌

在飲食方面，產(chǎn)婦有一些特殊禁忌，例如：不能過早食用葷類食品，禁止吃水果等涼性食物；不宜吃胡椒、蒜、韭菜、蔥等；也不能吃酸辣和難消化的食物；一般產(chǎn)后一周內(nèi)會吃一些流食，不吃用堿發(fā)酵的餅子。七天后，就可以相應(yīng)地吃一些有營養(yǎng)價值的綿羊肉等食品，但產(chǎn)后滋補(bǔ)不宜過度。滿月后可以慢慢調(diào)整，恢復(fù)產(chǎn)前的飲食習(xí)慣，但這期間忌諱吃別人家的食物。

3、其他禁忌

產(chǎn)后的七天內(nèi)，忌諱陌生人的來訪。需在大門上插松樹枝，在門口燃燒火堆，提醒來訪者要在火堆上跨越入門，意味著驅(qū)除身上的晦氣，不會將其帶給嬰兒。如果有人從人多的鬧市直接來訪，尤其是從葬禮或有死人的地方直接來訪，一般在傍晚后不讓入內(nèi)，白天也必須跨過門口的火堆才允許進(jìn)入家門，因為人們相信在鬧市或葬禮處，可能有許多孤魂野鬼在游蕩，而孕婦和產(chǎn)婦是非常容易受到這些幽靈的侵害。產(chǎn)房是更不能隨便進(jìn)入的，只有親屬才允許到產(chǎn)婦房間探望。另外還有用紅布或紅絲帶系在孕婦頭上的習(xí)俗，認(rèn)為這樣可以避邪。

（五）哺乳期的禁忌

1、哺乳期婦女的禁忌

哺乳期母親的禁忌不是很多，主要是在飲食禁忌方面需要注意。嬰兒主要靠吸取母親的乳汁生存，因此母親乳汁的質(zhì)量會直接影響到嬰兒的健康狀況。所以，哺乳期的婦女在飲食方面有許多需要注意的地方。例如：應(yīng)該少吃酸辣及味道重的食物，應(yīng)該吃易于消化且有滋補(bǔ)價值的肉類食品，例如綿羊肉；有些地方忌諱哺乳期的母親食用別人家的食物。另外，產(chǎn)婦不能亂服藥品，有些食物和藥物會影響乳汁的分泌，對嬰兒的健康不利。

2、哺乳期的育嬰禁忌

嬰兒剛出生后，身體免疫力非常弱，在撫養(yǎng)嬰兒時有比較多的禁忌。這些禁忌可以概括為：飲食禁忌、行為禁忌、取名禁忌。

（1）飲食禁忌

嬰兒主要是靠母親的乳汁生存，剛出生后的一周內(nèi)只能喂母乳。一周之后就可以適當(dāng)?shù)匚裹c“紐”淤。四五個月后才能給嬰兒吃其他的食物，而滿八個月左右才會開始適量地喂一些肉類輔食。

（2）行為禁忌

未滿月前不能把嬰兒帶出房屋，忌諱讓陽光直射到嬰兒身上，尤其是眼部。忌諱被陌生人擁抱、親吻；不能讓嬰兒看見狗、牛等動物；不能在嬰兒旁邊大聲叫喊、爭吵，這會讓嬰兒產(chǎn)生恐懼，并會不停地哭泣，甚至夜里也會啼哭不停。晚上帶孩子出門時，需在孩子額頭中央抹點鍋底灰，以起辟邪的作用。

（3）取名禁忌

在藏民族聚居區(qū)，嬰兒出生后的七日之內(nèi)，家長要到當(dāng)?shù)氐乃略合蚋呱蜃约业某黾胰?、阿巴于等處求名，他們會按照嬰兒的生辰賜予相適應(yīng)的名字。在過去，很少有父母給自己的孩子取名的，除非自己就是一個阿巴。另外，也有高齡老人把自己的名字賜予嬰兒的，希冀嬰兒也會像老人一樣長壽；如果家中有剛會說話的三四歲小孩，有些家庭也會問小孩大人肚子里的胎兒是男是女、叫什么名字等問題。如果小孩說的和嬰兒出生后的性別一樣，那么，也有按小孩所言取名的。曾經(jīng)有孩子夭折過的家庭，一般給之后出生的嬰兒取名時用“thar”盂的居多。

如果孩子在幼年時得了重病，也有請喇嘛換名的。特別是曾經(jīng)有孩子夭折過的父母，要帶著自己的孩子去朝拜一些著名的神山，要求山神給予能夠讓孩子平安無事的名字。在藏族聚居區(qū)也有不少的此類神山。例如上文提及的位于青海省化隆縣的“阿米夏吾”就是安多地區(qū)求名求子，以及希望使孩子逃脫病魔的主要去處。朝拜過此神山的多數(shù)家庭會在孩子的名字中用與“阿米夏吾”相應(yīng)的“夏吾”一詞。有些人認(rèn)為孩子名字的不合與病魔纏身有一定的關(guān)聯(lián)，正因如此，更換名字的現(xiàn)象屢見不鮮。從而希望孩子將來能夠行好運(yùn)，不再禍不單行。

二、藏族孕產(chǎn)婦禁忌的變遷

懷孕期間是女人一生中的一個特殊時期，此時家人需要給孕婦更多的關(guān)心和呵護(hù)，孕婦也要努力適應(yīng)懷孕后的生活。隨著藏民族聚居區(qū)現(xiàn)代化的發(fā)展，人們的生活方方面面都在產(chǎn)生著一定的變化，其中孕產(chǎn)婦禁忌也不例外。如今醫(yī)療條件改善，交通發(fā)達(dá)，生活質(zhì)量又在不斷地提高，孕婦死亡率也比往日大大減少了。每個家庭都希望母子平安，因此在選擇臨盆地點及方式時，大多數(shù)人在條件允許的情況下都會選擇去醫(yī)院?；鶎俞t(yī)院也配備了必要的設(shè)備，方便孕產(chǎn)婦就醫(yī)；政府也一直致力于改善農(nóng)牧區(qū)基層婦幼保健服務(wù)，為孕產(chǎn)婦創(chuàng)造便利條件，這就比傳統(tǒng)的分娩方式大大提高了其安全性。再加上政府或有關(guān)部門通過宣傳教育，讓孕婦及其家屬充分了解生孩子的危險性和住院分娩的好處及必要性，從而提高了住院分娩率，更有效地保障了母嬰安全。另外，由于生育數(shù)量有限，人們更加注重健康、順利的分娩，這樣不僅降低了孕婦的死亡率，而且對胎兒也是有利的。

上述分娩方式的改變給藏族孕婦及嬰兒帶來了方便，而且保障了她們的安全，但是對于傳統(tǒng)的孕產(chǎn)婦禁忌也不免有所沖擊和改變。例如：藏醫(yī)中有忌諱孕婦吃禽肉的規(guī)定，但是隨著生活條件的改善，也有孕婦食用雞肉、魚肉等來補(bǔ)充營養(yǎng)。隨著先進(jìn)醫(yī)術(shù)的影響，在條件許可的地方，大多數(shù)孕婦都在醫(yī)院接生，洗凈孩子等都是按照醫(yī)院的方法，因此很多關(guān)于上述嬰兒接生之后的習(xí)俗基本被人們無意識地忽視了。另外，給孩子取名時，大多數(shù)都是父母按自己的意愿給孩子命名的，因而名字也呈現(xiàn)多樣、新穎的特征。給嬰兒舌頭上寫字等的習(xí)俗也幾乎不存在。此外，現(xiàn)代醫(yī)術(shù)方面關(guān)于孕婦的禁忌也已經(jīng)開始并替代著藏族原有的一些孕產(chǎn)婦禁忌。雖然民間流傳的許多孕產(chǎn)婦禁忌并不一定科學(xué)，但大多是利于保持孕婦身心健康、益于保胎、護(hù)胎。因此，在社會飛速發(fā)展、醫(yī)療條件日益得到改善的今天，我們不能否定曾經(jīng)起到過重要作用的傳統(tǒng)民俗與禁忌文化，更不能一味地去否認(rèn)它的文化價值。

三、藏族孕產(chǎn)婦禁忌的文化特點

孕產(chǎn)婦及育嬰禁忌是藏族生活禁忌的重要組成部分。嬰兒從母體脫離起，就被動地接受著本民族文化的熏陶，其中禁忌更是影響著人們生活的各方面。孕產(chǎn)婦禁忌如同藏族生活禁忌一樣，具有民族性、宗教性特征，也具有藏醫(yī)的醫(yī)學(xué)性和科學(xué)性特征。endprint

（一）宗教性特征

（二）醫(yī)學(xué)性和科學(xué)性

藏族孕產(chǎn)婦禁忌，同時也受藏醫(yī)的影響。藏醫(yī)在欲孕期、懷孕期、生產(chǎn)期、產(chǎn)后期以及哺乳期都有比較多的禁忌要求。這些要求也影響著藏族人民的日常生活。例如：排卵期的劃分；在懷孕期間不能用力排便、不能吃瀉藥、催吐藥以及含有麻醉成分的藥物；不能針刺放血、不能火療；在產(chǎn)后應(yīng)該吃易于消化的食物，不能吃胡椒、要吃“隆”、“赤巴”、“培根”均衡的食物，因為藏醫(yī)認(rèn)為“隆、赤巴、培根是存在于人體內(nèi)的三大因素，這三大因素支配著七大物質(zhì)基礎(chǔ)（飲食精微、血、肉、脂肪、骨、骨髓、精液）和三種排泄物（大便、小便、汗）的運(yùn)動變化，在一定條件下，隆、赤巴、培根保持相互協(xié)調(diào)，維持人體正常的生理活動。若其中之一偏盛或偏衰而失調(diào)，平衡破壞，就會產(chǎn)生疾病”愚。而孕婦飲食的失調(diào)及疾病會直接影響孩子的健康，也有可能導(dǎo)致諸如聾、啞等遺傳疾病；不僅孕婦不能喝酒吸煙，也不能在嬰兒周圍吸煙等也是符合現(xiàn)代孕產(chǎn)婦禁忌的。另外，產(chǎn)婦不能受寒、禁止在產(chǎn)后短期內(nèi)行房事等；不能使嬰兒受寒，腳部和頭部不能進(jìn)行火療；若哺乳期的孩子生病，應(yīng)給母子倆都做診斷；孕產(chǎn)婦的飲食禁忌等基本上都是受藏醫(yī)的影響。藏醫(yī)具有很高的科學(xué)性，因此，藏族孕產(chǎn)婦禁忌也有科學(xué)性特征，其中有很多是符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論與科學(xué)解釋的。

由于藏族人口分布地域廣闊，不同藏民族聚居區(qū)的孕產(chǎn)婦禁忌具有明顯的地域性特征。當(dāng)然，從小的范圍來講，懷孕及生產(chǎn)是一個家族或單個家庭的事情，故此類禁忌不免也具有家族性的特征。

孕產(chǎn)婦禁忌是藏族生活禁忌的重要組成部分，它可以分為欲孕期、妊娠期、生產(chǎn)期、產(chǎn)后期及哺乳期等五個階段，每個階段都有不同的行為禁忌、飲食禁忌和其他一些相關(guān)的禁忌。傳統(tǒng)上，幾乎每個孕婦都會盡力恪守祖輩傳下來的禁忌以確保自身的安全及健康嬰兒的誕生。然而，這類禁忌需要持續(xù)的時間是比較長的，從計劃懷孕起一直延續(xù)至嬰兒哺育期的結(jié)束。因此，孕婦及其家庭要遵守許許多多的禁忌規(guī)則。傳統(tǒng)的藏族孕產(chǎn)婦禁忌文化不僅受到了原始民間信仰及苯教、佛教的影響，還受到了傳統(tǒng)藏醫(yī)的影響。這種孕產(chǎn)婦禁忌文化不僅具有宗教性的特征，同時也具有醫(yī)學(xué)性和科學(xué)性的特征。此外，藏民族生活的廣闊地域也使孕產(chǎn)婦禁忌文化具有了一定的地域性特征。當(dāng)然，也不免夾雜著一些過時和迷信的色彩，但這幾乎沒有對孕產(chǎn)婦禁忌的原始功能（保障母嬰的安全生產(chǎn)）產(chǎn)生過負(fù)面影響。由于嬰兒在出生后接受的第一個民族文化非此類禁忌莫屬，它在傳承民族文化和意識形態(tài)方面起著無形卻很重要的作用。雖然在現(xiàn)代化的沖擊下，這些禁忌也開始出現(xiàn)不同程度的變化，但在基層的農(nóng)牧區(qū)，傳統(tǒng)的孕產(chǎn)婦禁忌對藏族母嬰的健康生產(chǎn)及哺育仍然起著很重要的作用，在很大程度上確保了孕產(chǎn)婦及嬰兒的安全與健康，為古老的藏民族一代又一代地健康繁衍做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]措日才朗.藏醫(yī)人體學(xué)[M]（藏文）.北京：民族出版社，2004.

[2]南喀諾布.南喀諾布選集[M]（藏文）.北京：中國藏學(xué)出版社，2009.

[3]玉多·云登貢布.四部醫(yī)典[M]（藏文）.拉薩：西藏人民出版社，1982.

[4]丹珠昂奔.藏族文化發(fā)展史.蘭州：甘肅教育出版社，2001.

[5]內(nèi)瑪才讓.略論藏族傳統(tǒng)禁忌文化[D].北京：中央民族大學(xué)，2006.

注釋：

淤此為藏語“byisnyog”，是用小火把牛奶煮熟后加面粉混合而成的類似于粥的流食。

于此為藏語“sngagspa”，《藏漢大辭典》中被譯為咒師、持咒者，是以念誦咒語為人禳災(zāi)祈福的宗教職業(yè)者。

盂有解脫、逃脫之意。

榆六道，即天、阿修羅、人、地獄、惡鬼、畜生。

虞五元，即土、水、火、風(fēng)、天。

愚玉多·云登貢布.四部醫(yī)典[M]（藏文）.p10-11.拉薩：西藏人民出版社，1982.endprint

（一）宗教性特征

（二）醫(yī)學(xué)性和科學(xué)性

藏族孕產(chǎn)婦禁忌，同時也受藏醫(yī)的影響。藏醫(yī)在欲孕期、懷孕期、生產(chǎn)期、產(chǎn)后期以及哺乳期都有比較多的禁忌要求。這些要求也影響著藏族人民的日常生活。例如：排卵期的劃分；在懷孕期間不能用力排便、不能吃瀉藥、催吐藥以及含有麻醉成分的藥物；不能針刺放血、不能火療；在產(chǎn)后應(yīng)該吃易于消化的食物，不能吃胡椒、要吃“隆”、“赤巴”、“培根”均衡的食物，因為藏醫(yī)認(rèn)為“隆、赤巴、培根是存在于人體內(nèi)的三大因素，這三大因素支配著七大物質(zhì)基礎(chǔ)（飲食精微、血、肉、脂肪、骨、骨髓、精液）和三種排泄物（大便、小便、汗）的運(yùn)動變化，在一定條件下，隆、赤巴、培根保持相互協(xié)調(diào)，維持人體正常的生理活動。若其中之一偏盛或偏衰而失調(diào)，平衡破壞，就會產(chǎn)生疾病”愚。而孕婦飲食的失調(diào)及疾病會直接影響孩子的健康，也有可能導(dǎo)致諸如聾、啞等遺傳疾病；不僅孕婦不能喝酒吸煙，也不能在嬰兒周圍吸煙等也是符合現(xiàn)代孕產(chǎn)婦禁忌的。另外，產(chǎn)婦不能受寒、禁止在產(chǎn)后短期內(nèi)行房事等；不能使嬰兒受寒，腳部和頭部不能進(jìn)行火療；若哺乳期的孩子生病，應(yīng)給母子倆都做診斷；孕產(chǎn)婦的飲食禁忌等基本上都是受藏醫(yī)的影響。藏醫(yī)具有很高的科學(xué)性，因此，藏族孕產(chǎn)婦禁忌也有科學(xué)性特征，其中有很多是符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論與科學(xué)解釋的。

由于藏族人口分布地域廣闊，不同藏民族聚居區(qū)的孕產(chǎn)婦禁忌具有明顯的地域性特征。當(dāng)然，從小的范圍來講，懷孕及生產(chǎn)是一個家族或單個家庭的事情，故此類禁忌不免也具有家族性的特征。

孕產(chǎn)婦禁忌是藏族生活禁忌的重要組成部分，它可以分為欲孕期、妊娠期、生產(chǎn)期、產(chǎn)后期及哺乳期等五個階段，每個階段都有不同的行為禁忌、飲食禁忌和其他一些相關(guān)的禁忌。傳統(tǒng)上，幾乎每個孕婦都會盡力恪守祖輩傳下來的禁忌以確保自身的安全及健康嬰兒的誕生。然而，這類禁忌需要持續(xù)的時間是比較長的，從計劃懷孕起一直延續(xù)至嬰兒哺育期的結(jié)束。因此，孕婦及其家庭要遵守許許多多的禁忌規(guī)則。傳統(tǒng)的藏族孕產(chǎn)婦禁忌文化不僅受到了原始民間信仰及苯教、佛教的影響，還受到了傳統(tǒng)藏醫(yī)的影響。這種孕產(chǎn)婦禁忌文化不僅具有宗教性的特征，同時也具有醫(yī)學(xué)性和科學(xué)性的特征。此外，藏民族生活的廣闊地域也使孕產(chǎn)婦禁忌文化具有了一定的地域性特征。當(dāng)然，也不免夾雜著一些過時和迷信的色彩，但這幾乎沒有對孕產(chǎn)婦禁忌的原始功能（保障母嬰的安全生產(chǎn)）產(chǎn)生過負(fù)面影響。由于嬰兒在出生后接受的第一個民族文化非此類禁忌莫屬，它在傳承民族文化和意識形態(tài)方面起著無形卻很重要的作用。雖然在現(xiàn)代化的沖擊下，這些禁忌也開始出現(xiàn)不同程度的變化，但在基層的農(nóng)牧區(qū)，傳統(tǒng)的孕產(chǎn)婦禁忌對藏族母嬰的健康生產(chǎn)及哺育仍然起著很重要的作用，在很大程度上確保了孕產(chǎn)婦及嬰兒的安全與健康，為古老的藏民族一代又一代地健康繁衍做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]措日才朗.藏醫(yī)人體學(xué)[M]（藏文）.北京：民族出版社，2004.

[2]南喀諾布.南喀諾布選集[M]（藏文）.北京：中國藏學(xué)出版社，2009.

[3]玉多·云登貢布.四部醫(yī)典[M]（藏文）.拉薩：西藏人民出版社，1982.

[4]丹珠昂奔.藏族文化發(fā)展史.蘭州：甘肅教育出版社，2001.

[5]內(nèi)瑪才讓.略論藏族傳統(tǒng)禁忌文化[D].北京：中央民族大學(xué)，2006.

注釋：

淤此為藏語“byisnyog”，是用小火把牛奶煮熟后加面粉混合而成的類似于粥的流食。

于此為藏語“sngagspa”，《藏漢大辭典》中被譯為咒師、持咒者，是以念誦咒語為人禳災(zāi)祈福的宗教職業(yè)者。

盂有解脫、逃脫之意。

榆六道，即天、阿修羅、人、地獄、惡鬼、畜生。

虞五元，即土、水、火、風(fēng)、天。

愚玉多·云登貢布.四部醫(yī)典[M]（藏文）.p10-11.拉薩：西藏人民出版社，1982.endprint

（一）宗教性特征

（二）醫(yī)學(xué)性和科學(xué)性

藏族孕產(chǎn)婦禁忌，同時也受藏醫(yī)的影響。藏醫(yī)在欲孕期、懷孕期、生產(chǎn)期、產(chǎn)后期以及哺乳期都有比較多的禁忌要求。這些要求也影響著藏族人民的日常生活。例如：排卵期的劃分；在懷孕期間不能用力排便、不能吃瀉藥、催吐藥以及含有麻醉成分的藥物；不能針刺放血、不能火療；在產(chǎn)后應(yīng)該吃易于消化的食物，不能吃胡椒、要吃“隆”、“赤巴”、“培根”均衡的食物，因為藏醫(yī)認(rèn)為“隆、赤巴、培根是存在于人體內(nèi)的三大因素，這三大因素支配著七大物質(zhì)基礎(chǔ)（飲食精微、血、肉、脂肪、骨、骨髓、精液）和三種排泄物（大便、小便、汗）的運(yùn)動變化，在一定條件下，隆、赤巴、培根保持相互協(xié)調(diào)，維持人體正常的生理活動。若其中之一偏盛或偏衰而失調(diào)，平衡破壞，就會產(chǎn)生疾病”愚。而孕婦飲食的失調(diào)及疾病會直接影響孩子的健康，也有可能導(dǎo)致諸如聾、啞等遺傳疾??；不僅孕婦不能喝酒吸煙，也不能在嬰兒周圍吸煙等也是符合現(xiàn)代孕產(chǎn)婦禁忌的。另外，產(chǎn)婦不能受寒、禁止在產(chǎn)后短期內(nèi)行房事等；不能使嬰兒受寒，腳部和頭部不能進(jìn)行火療；若哺乳期的孩子生病，應(yīng)給母子倆都做診斷；孕產(chǎn)婦的飲食禁忌等基本上都是受藏醫(yī)的影響。藏醫(yī)具有很高的科學(xué)性，因此，藏族孕產(chǎn)婦禁忌也有科學(xué)性特征，其中有很多是符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論與科學(xué)解釋的。

由于藏族人口分布地域廣闊，不同藏民族聚居區(qū)的孕產(chǎn)婦禁忌具有明顯的地域性特征。當(dāng)然，從小的范圍來講，懷孕及生產(chǎn)是一個家族或單個家庭的事情，故此類禁忌不免也具有家族性的特征。

孕產(chǎn)婦禁忌是藏族生活禁忌的重要組成部分，它可以分為欲孕期、妊娠期、生產(chǎn)期、產(chǎn)后期及哺乳期等五個階段，每個階段都有不同的行為禁忌、飲食禁忌和其他一些相關(guān)的禁忌。傳統(tǒng)上，幾乎每個孕婦都會盡力恪守祖輩傳下來的禁忌以確保自身的安全及健康嬰兒的誕生。然而，這類禁忌需要持續(xù)的時間是比較長的，從計劃懷孕起一直延續(xù)至嬰兒哺育期的結(jié)束。因此，孕婦及其家庭要遵守許許多多的禁忌規(guī)則。傳統(tǒng)的藏族孕產(chǎn)婦禁忌文化不僅受到了原始民間信仰及苯教、佛教的影響，還受到了傳統(tǒng)藏醫(yī)的影響。這種孕產(chǎn)婦禁忌文化不僅具有宗教性的特征，同時也具有醫(yī)學(xué)性和科學(xué)性的特征。此外，藏民族生活的廣闊地域也使孕產(chǎn)婦禁忌文化具有了一定的地域性特征。當(dāng)然，也不免夾雜著一些過時和迷信的色彩，但這幾乎沒有對孕產(chǎn)婦禁忌的原始功能（保障母嬰的安全生產(chǎn)）產(chǎn)生過負(fù)面影響。由于嬰兒在出生后接受的第一個民族文化非此類禁忌莫屬，它在傳承民族文化和意識形態(tài)方面起著無形卻很重要的作用。雖然在現(xiàn)代化的沖擊下，這些禁忌也開始出現(xiàn)不同程度的變化，但在基層的農(nóng)牧區(qū)，傳統(tǒng)的孕產(chǎn)婦禁忌對藏族母嬰的健康生產(chǎn)及哺育仍然起著很重要的作用，在很大程度上確保了孕產(chǎn)婦及嬰兒的安全與健康，為古老的藏民族一代又一代地健康繁衍做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]措日才朗.藏醫(yī)人體學(xué)[M]（藏文）.北京：民族出版社，2004.

[2]南喀諾布.南喀諾布選集[M]（藏文）.北京：中國藏學(xué)出版社，2009.

[3]玉多·云登貢布.四部醫(yī)典[M]（藏文）.拉薩：西藏人民出版社，1982.

[4]丹珠昂奔.藏族文化發(fā)展史.蘭州：甘肅教育出版社，2001.

[5]內(nèi)瑪才讓.略論藏族傳統(tǒng)禁忌文化[D].北京：中央民族大學(xué)，2006.

注釋：

淤此為藏語“byisnyog”，是用小火把牛奶煮熟后加面粉混合而成的類似于粥的流食。

于此為藏語“sngagspa”，《藏漢大辭典》中被譯為咒師、持咒者，是以念誦咒語為人禳災(zāi)祈福的宗教職業(yè)者。

盂有解脫、逃脫之意。

榆六道，即天、阿修羅、人、地獄、惡鬼、畜生。

虞五元，即土、水、火、風(fēng)、天。

愚玉多·云登貢布.四部醫(yī)典[M]（藏文）.p10-11.拉薩：西藏人民出版社，1982.endprint