摘 要 在西方馬克思主義發(fā)展史上，列斐伏爾無(wú)疑是極其重要的一位，他自稱(chēng)是馬克思最忠實(shí)的擁護(hù)者，也因此他將馬克思有關(guān)“全面的人”的闡述做了“過(guò)度的人學(xué)詮釋”，發(fā)展成為了他自己的“總體人”思想。列斐伏爾的“總體人”的學(xué)說(shuō)被他自己稱(chēng)之為一種新人誕生，這種新人是變化的主體和客體的統(tǒng)一，是消除了異化的人，是一種最高的人道主義的自由集體中自由的個(gè)人，卻也是充滿了浪漫主義烏托邦情懷的想象。

關(guān)鍵詞 列斐伏爾 總體人 異化

作者簡(jiǎn)介：李蘭，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，主要從事西方馬克思主義研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592（2014）11-003-02

馬克思在其著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了具有馬克思人學(xué)意味的人道主義理想，即“全面的人”。馬克思認(rèn)為人在其社會(huì)屬性中是以一個(gè)特殊的個(gè)體存在的，也正是由于這種特殊性，使得人成為了一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，一種具有現(xiàn)實(shí)屬性的社會(huì)存在物。但與此同，人也是一個(gè)具有總體性的個(gè)體，也是總體的，一種觀念的總體。正如人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中既是社會(huì)存在物，擁有和享受著直觀的社會(huì)存在；同時(shí)也是擁有人的生命表征的總體。列斐伏爾依據(jù)馬克思所謂的“全面的人”、“完整的人”闡釋為“總體人”。列斐伏爾在《再談異化》中很明確的說(shuō)道：“新的人并不完全不存在于我這本書(shū)里。但他只是在完全發(fā)展了的、完全從異化中恢復(fù)了的所謂‘總體的人的概念形式和哲學(xué)形式下出現(xiàn)的?！?、“總體人的概念是從馬克思的簡(jiǎn)短指示中透露出來(lái)的，特別是這個(gè)指示‘人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”

列斐伏爾認(rèn)為在歷史不斷演化的今天，不論作為一種現(xiàn)象，還是作為一種慰藉，人性都是不存在的。也就是說(shuō)，他并不認(rèn)為人類(lèi)歷史迄今為止，有真正意義上的完整的人存在。因此他說(shuō)：“人尚處在生產(chǎn)陣痛階段，還未誕生，幾乎還沒(méi)有被認(rèn)為是一種統(tǒng)一體和結(jié)果，還只存在于自己的對(duì)立物中并通過(guò)自己的對(duì)立物而存在，這個(gè)對(duì)立物就是：人中的非人的東西”。由此看來(lái)列斐伏爾認(rèn)為人的本質(zhì)首先是一種內(nèi)部的、自為的分化與分離，這種本質(zhì)具有抽象的、潛在的特性。并且這種本質(zhì)似乎還只是一種形而上學(xué)的理想。所以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“總體人”，只是一個(gè)擁有浪漫主義烏托邦情懷的觀念，卻并非一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)客觀性的歷史事實(shí)，亦或者在現(xiàn)階段，人不過(guò)就是“經(jīng)濟(jì)的人”，一種異化的產(chǎn)物?！翱傮w人”的現(xiàn)實(shí)意義在于它使人們總是懷著無(wú)比的向往和極大的熱情設(shè)想著一種全面的、自由的解放。列斐伏爾表達(dá)了他對(duì)這樣一種所謂的“新人”即“總體人”的向往：他指出這是一種“解放年代美妙的樂(lè)觀主義”，“新人”是揚(yáng)棄了異化，達(dá)到“人和自身的統(tǒng)一”的“全面的人”。

一、“總體人”是變化的主體和客體

“總體人”是變化的主體與客體，它是與客體對(duì)立并克服這種對(duì)立的有生命的主體，是被分成許多局部活動(dòng)和分散的規(guī)定并克服這種分散性的主體，它既是行為主體，同時(shí)又是行為的最后客體，甚至是行為在生產(chǎn)外界客體時(shí)的產(chǎn)物。列斐伏爾在他的著作《辯證唯物主義》中對(duì)于人類(lèi)的產(chǎn)生有這樣的描述，“人是以他物的存在作為其客觀的，也是他物存在的客體。人既是主體又是客體，這兩者都是感覺(jué)靈敏的，這種主體是客觀地存在于機(jī)體和基本的生物意識(shí)之中的主體，因而包括與他物存在的這樣一種關(guān)系，即：他物的存在既是人的愿望的客體，又是他物自身存在的主體——人就是他物存在的感覺(jué)靈敏的客體?！迸c此同時(shí)，在列斐伏爾看來(lái)，對(duì)于主體而言，主體的活動(dòng)就是為了及到自身以外的客體而提出許多新的客體并改變主體對(duì)客體的自然依賴。所以，主體活動(dòng)的目的是自己及到自己，自己認(rèn)識(shí)自己，并通過(guò)客體作用于自身。它改變著主體和客體的對(duì)立面，使自己具有比自然客觀性更高的客觀性。所以在這種主體和客體相互規(guī)定、相互證實(shí)的相互作用關(guān)系中，人類(lèi)的歷史就是人類(lèi)的誕生史，就是脫離了自然界，獨(dú)立于自然界以外同時(shí)又在不斷地與自然界作斗爭(zhēng)的人類(lèi)誕生史。在這樣一種充滿了斗爭(zhēng)和不斷變化的歷史活動(dòng)中，人類(lèi)以自然界為對(duì)象創(chuàng)造著自然，把自己變成自然界，而又把自然界變成人類(lèi)，因此“總體人”就是整個(gè)自然界?！翱傮w人”不但包含了所有的物質(zhì)的和生命的力量，還承載著世界的過(guò)去和未來(lái)。由此，他得出這樣的結(jié)論，“總體的人是有生命的主體—客體，是起初被弄得支離破碎，后來(lái)又被禁錮在必然和抽象之中的主體—客體”。但是，他又說(shuō)“總體的人是經(jīng)歷了這種支離破碎走向自由，它變成自然界同一的總體，但是又駕馭著自然界?！?/p>

二、“總體人”是消除了“異化”的人

在列斐伏爾整個(gè)的思想體系中，無(wú)論是在他早期的思想中，還是在后來(lái)晚期的思想里，異化問(wèn)題一直都是最重要的，可以說(shuō)是占到主導(dǎo)地位的。并且列斐伏爾對(duì)于異化問(wèn)題，特別是日常生活中的異化問(wèn)題有著自己的詮釋?zhuān)@也是他的“總體人”思想的基點(diǎn)和起始。在人類(lèi)的進(jìn)化史中，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是至關(guān)重要的，但同時(shí)也不可避免的帶來(lái)了異化，異化的產(chǎn)生是伴隨在人類(lèi)的日常生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中的，而且異化作為一個(gè)客觀化和外在化的雙重而又一體的運(yùn)動(dòng)，同樣也是處在不斷地自我矛盾中的。列斐伏爾認(rèn)為，人們?cè)谌粘Ｉ畹乃袑用娑济媾R著異化，而且隨著人和人性的種種矛盾的不斷產(chǎn)生，異化也變得多重且復(fù)雜。而這種種的異化又構(gòu)成了一個(gè)全體，這種全體充斥并且被包含在了人的全部社會(huì)性之中。所以列斐伏爾說(shuō)“異化肆無(wú)忌憚地?cái)U(kuò)展到全部生活，任何個(gè)人都無(wú)法將其擺脫。當(dāng)他力圖擺脫這種異化的時(shí)候，他就自我孤立起來(lái)，這正是異化的尖銳形式”。由于異化存在于每一個(gè)個(gè)體的日常生活的方方面面，所以人只能通過(guò)分裂而自我分化、自我分割來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的人化。列斐伏爾認(rèn)為，人和人性總是在種種矛盾中，并且由于種種矛盾，也就是說(shuō)在種種異化中，并且由于種種異化而構(gòu)成一個(gè)全體。至于全面的人即“總體人”——具體的和活的普遍性——?jiǎng)t只能設(shè)想為對(duì)社會(huì)發(fā)展的無(wú)限性的一個(gè)極限。就這個(gè)角度而言，向“總體人”這個(gè)克服了異化的最終理想邁進(jìn)，就能夠找到真正的全面的人，得到人的本真的復(fù)歸。列斐伏爾強(qiáng)調(diào)，必須將人的片面性予以消除，使人能夠擁有一種全面的特性，只有這樣才能達(dá)到消除異化的最終目的。并且只有將作為獨(dú)立個(gè)體的人投入到整個(gè)社會(huì)發(fā)展的完整的過(guò)程中，才能夠?qū)崿F(xiàn)“總體人”這種真正意義上的人的復(fù)歸，將人類(lèi)的異化徹底結(jié)束，使“人回復(fù)到人”，實(shí)現(xiàn)所有人類(lèi)因素的統(tǒng)一。

三、“總體人”是自由集體中自由的個(gè)人

作為一種最高的人道主義，“總體人”是自由集體中自由的個(gè)人，它是在差別無(wú)窮的各種可能的個(gè)性中充分發(fā)展的個(gè)人?！翱傮w人”的集體結(jié)構(gòu)消除了以往集體中的對(duì)立，個(gè)人和集體實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，人的個(gè)性得到了充分和多樣性的發(fā)展。列斐伏爾認(rèn)為，離開(kāi)集體的人，是不可思議的。所有的社會(huì)結(jié)構(gòu)都確立了某一些統(tǒng)一體。當(dāng)一個(gè)集體被內(nèi)部的、明的或暗的斗爭(zhēng)弄得四分五裂，那么它就稱(chēng)不上真正的集體了，人就不成其為人，而重新變?yōu)閯?dòng)物了。這樣，人類(lèi)集體變少，人也變了。在這樣一個(gè)前提下，他認(rèn)為，人和集體之間是存在彼此異化的，當(dāng)人類(lèi)的共同生活被破壞，當(dāng)“集體成了掌握生產(chǎn)資料的個(gè)人的工具”，異化就這樣無(wú)孔不入的滲透到了日常生活的方方面面，再這樣一種狀態(tài)下每一個(gè)個(gè)體都會(huì)被異化所桎梏，任何人都將陷入異化的桎梏中無(wú)法擺脫?！爱?dāng)他力圖擺脫這種異化的時(shí)候，他就自我孤立起來(lái)，這正是異化的尖銳形式。人的本質(zhì)源自全體社會(huì)進(jìn)程。個(gè)人只有在同集體的牢固和明確的關(guān)系中才能獲得這種性質(zhì)”所以，人類(lèi)的總體的行為將既是高度個(gè)體化的，同時(shí)在基本能量上又具有共同廣延性。它既是高度清晰的、又是高度自發(fā)的，它雖然融合在自然界的節(jié)律中，但又是唯一的存在?？傊翱傮w人”是關(guān)于人的最高級(jí)、最具有個(gè)性、最全面的規(guī)定。于是人的前進(jìn)和發(fā)展，只有通過(guò)“總體人”的概念才能獲得意義。每一個(gè)歷史瞬間，每一個(gè)歷史所達(dá)到的階段都組成一個(gè)整體；每一個(gè)部分的活動(dòng)，每一種實(shí)際地獲得的能力也是如此。每一個(gè)瞬間都包含有人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的紋理，它們?cè)谄浜蟮陌l(fā)展的進(jìn)程中越來(lái)越清晰地出現(xiàn)。同時(shí)，“總體人”是通向無(wú)限的一個(gè)界限。

四、“總體人”是以審美實(shí)踐為核心的人

列斐伏爾延續(xù)了傳統(tǒng)的西方人文主義審美的眼光去解讀人的問(wèn)題，對(duì)于人的本質(zhì)，他有著這樣的理解：作為一種自然的產(chǎn)物，人首先是一種與其他動(dòng)物毫無(wú)差別的生物體，但這只是人作為自然生物的一種本能，并不是人的本質(zhì)。人在進(jìn)化的過(guò)程中，在勞動(dòng)實(shí)踐的改造中，用勞動(dòng)來(lái)改變自然界同時(shí)創(chuàng)造適合自身生存的條件。人類(lèi)通過(guò)自己的主觀意志不斷地改造自然界，來(lái)滿足自己的需求，在這種不斷改造的過(guò)程中，人的主觀世界也發(fā)生了變化。所以由此產(chǎn)生的人類(lèi)，不但對(duì)物質(zhì)利益有需求，還學(xué)會(huì)了享受精神世界的瑰麗美妙。“當(dāng)感覺(jué)的器官豐富起來(lái)的時(shí)候，當(dāng)感覺(jué)器官漸漸成為‘文化器官（由于整個(gè)社會(huì)生活和實(shí)踐）的時(shí)候，就產(chǎn)生了藝術(shù)”。列斐伏爾認(rèn)為為了避免人類(lèi)陷入異化的日?；斐傻幕煦缗c紊亂，就需要將人性投擲到藝術(shù)和審美的清泉中。藝術(shù)和審美具有能夠使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)自動(dòng)運(yùn)作從而反抗異化的作用。他認(rèn)為當(dāng)人們處在異化中找不到自我的時(shí)候，總是會(huì)希望尋找到一種能夠?qū)崿F(xiàn)自我的協(xié)調(diào)一致的慰藉和安全，藝術(shù)就是包含著這種走向總體行動(dòng)的趨向。藝術(shù)本身源自于現(xiàn)實(shí)，是人性的自我寫(xiě)照，但藝術(shù)同時(shí)也是對(duì)于人的自身價(jià)值的一種永恒的精神追求，在這種追求中，人類(lèi)擺脫了異化的糾纏，實(shí)現(xiàn)了人與自然、社會(huì)、個(gè)體的統(tǒng)一從而達(dá)到了一種最高的價(jià)值。也就是說(shuō)在列斐伏爾體系中，藝術(shù)審美是實(shí)現(xiàn)總體人的可靠途徑。列斐伏爾強(qiáng)調(diào)在全部的審美過(guò)程中，尤其是在藝術(shù)層面，人是處在一種自由狀態(tài)的，而且人在這種狀態(tài)中是與自然融合一體的。只有在這種情況下，人才是總體的、全面完整的。只有藝術(shù)才可以為人類(lèi)留下巨大價(jià)值，也只有藝術(shù)和審美，才能夠使處在資本主義社會(huì)狀態(tài)下的異化了的人恢復(fù)到一種自由的和自然完全融合的全面的“總體人”，因?yàn)樗囆g(shù)是擺脫異化特性的生產(chǎn)勞動(dòng)。但是，在列斐伏爾的這種美學(xué)中過(guò)于強(qiáng)調(diào)他的人道主義思想，顯然并沒(méi)有意識(shí)到任何的藝術(shù)任形式，或者說(shuō)任何的社會(huì)意識(shí)形態(tài)都不可避免的來(lái)源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

由此我們可以看出，列斐伏爾“總體人”的社會(huì)理想具有明顯的存在主義的“本真生存”的理想主義色彩?！翱傮w人”作為一種解放的藝術(shù)形式，是尼采式的“酒神精神”和馬克思的“人的自由全面發(fā)展”理想的一種融合。同時(shí)“總體人”的思想亦是列斐伏爾為了抒發(fā)自己理想的浪漫的哲學(xué)詩(shī)文，用來(lái)抨擊蘇聯(lián)辯證唯物主義體系與德國(guó)法西斯主義的哲學(xué)，這種哲學(xué)理想無(wú)疑脫離了具體的歷史語(yǔ)境，不可避免的成為了一種浪漫的人本主義烏托邦想象。但是在列斐伏爾對(duì)“總體人”進(jìn)行總體性探索的嘗試中，值得肯定的是其在哲學(xué)方法論上依舊延續(xù)了馬克思的辯證法，在不斷探索中努力朝著總體的、全面的、辯證的方向前進(jìn)。這一點(diǎn)十分值得我們作為后來(lái)者好好學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.北京：人民出版社.2000.

[2]Henri Lefebvre. Everyday Life in the Modern World ：The Penguin Press.1971.

[3]復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室編譯.西方學(xué)者論（1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿）.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.1983.

[4]亨利·列斐伏爾.馬克思主義在法國(guó)的狀況.國(guó)外社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài).1983（9）.

[5]宋國(guó)誠(chéng).馬克思的人文主義.臺(tái)北：桂冠圖書(shū)公司.1990.

[6]列斐伏爾.日常生活批評(píng)（英文版）.沃索出版社.1991.

[7]列斐伏爾.文藝論文選.北京：作家出版社.1965.