王東勝++林堅(jiān)

21世紀(jì)以來(lái)，我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這既是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，也有其重要的理論背景。馬克思的“社會(huì)有機(jī)體”理論為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了重要理論支撐，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要指導(dǎo)意義。

馬克思關(guān)于“社會(huì)有機(jī)體”的理論

馬克思從人的勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)，解剖了社會(huì)結(jié)構(gòu)，認(rèn)為社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，是由多種要素相互作用、共同構(gòu)成的活的有機(jī)體。他從人類發(fā)展的角度分析和諧社會(huì)模式和社會(huì)有機(jī)過(guò)程，揭示了社會(huì)發(fā)展的奧秘。

馬克思最早論及“社會(huì)有機(jī)體”是在1842年，他說(shuō)：“……在有生命的有機(jī)體中，各種元素作為元素本身的任何痕跡全都消失。在這里，差別已經(jīng)不在于各種元素的彼此分離的存在，而在于受同一生命推動(dòng)的不同職能的活生生的運(yùn)動(dòng)。所以，這些職能的差別本身不是現(xiàn)成地發(fā)生在該生命之前，而是相反，不斷地從生命本身發(fā)生，同樣不斷地在生命中消失和失去作用。”馬克思著重強(qiáng)調(diào)了有機(jī)體不同于無(wú)機(jī)體的本質(zhì)特征，認(rèn)為“國(guó)家生活的有機(jī)體”的不同部分是相互聯(lián)系、共同作用的，它們之間的差別是相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，它們呈現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，是統(tǒng)一體中的差別。

1847年，馬克思指出，人類社會(huì)是由“社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)”構(gòu)成的，是“一切關(guān)系同時(shí)存在而又互相依存的‘社會(huì)有機(jī)體”。1867年，馬克思再次指出：“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體”，“這種有機(jī)體本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過(guò)程就在于：使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)。有機(jī)體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的。它變成這種總體是它的過(guò)程即它的發(fā)展的一個(gè)要素?！边@里包含幾層意思：第一，社會(huì)是一個(gè)有機(jī)總體，它的一切要素同時(shí)存在又相互依存；第二，社會(huì)的一切要素從屬于這個(gè)總體，總體還缺乏的器官必須從社會(huì)中創(chuàng)造出來(lái)；第三，社會(huì)要素相互作用，在社會(huì)要素運(yùn)動(dòng)發(fā)展中形成總體，即完整的有機(jī)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)。

馬克思的“社會(huì)有機(jī)體”理論與孔德、斯賓塞等人的不同，不是將“社會(huì)有機(jī)體”簡(jiǎn)單類比為生物有機(jī)體，而是把“社會(huì)有機(jī)體”作為一種“社會(huì)生命”的存在方式，是個(gè)人與社會(huì)之間的相互作用而生成的一種運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)。這種“社會(huì)有機(jī)體”是立足于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)基礎(chǔ)之上的，總括社會(huì)生活一切關(guān)系有機(jī)運(yùn)動(dòng)的范疇，它既包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，又包括生產(chǎn)力，同時(shí)還包括其他社會(huì)要素，主要是人和人群共同體，也包括語(yǔ)言、教育等社會(huì)現(xiàn)象。

在“社會(huì)有機(jī)體”理論中，人是“社會(huì)有機(jī)體”的“細(xì)胞”，人群共同體好比“社會(huì)有機(jī)體”的“器官”或“組織”。生產(chǎn)方式?jīng)Q定并制約著全部社會(huì)生活的領(lǐng)域和過(guò)程，好比“社會(huì)有機(jī)體”的“骨骼”，支撐著社會(huì)機(jī)體，決定著它的存在和發(fā)展。全部“社會(huì)有機(jī)體”的“血肉”，包括一切政治的、思想的等等復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，都是在物質(zhì)生產(chǎn)方式的“骨骼”基礎(chǔ)上樹立和“生長(zhǎng)”起來(lái)的。人是生活于一定的社會(huì)條件之中的，要依賴于社會(huì)形成的各種因素，不同的需要、利益、目標(biāo)以及不同的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐手段使人們形成具有不同的要素和結(jié)構(gòu)、目的和功能的社會(huì)系統(tǒng)。

同時(shí)，社會(huì)的存在以人的存在為起點(diǎn)和標(biāo)志，通過(guò)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)人與人之間的社會(huì)交往，通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)人的世代的社會(huì)“遺傳”。“社會(huì)有機(jī)體”能夠不斷發(fā)育成長(zhǎng)的內(nèi)在機(jī)制就在于滿足人的需要以及整個(gè)社會(huì)的需要。社會(huì)成為有機(jī)體，就在于它具有自我整合、自我擴(kuò)展、自我更新、自我再生、自主調(diào)節(jié)的能力?！吧鐣?huì)有機(jī)體”必須與周圍自然環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，實(shí)現(xiàn)自身的新陳代謝。勞動(dòng)就是社會(huì)和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程，通過(guò)社會(huì)交往，“社會(huì)有機(jī)體”的各個(gè)要素、各個(gè)成員之間進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換和流動(dòng)。

總體來(lái)看，馬克思的“社會(huì)有機(jī)體”理論是全面分析社會(huì)結(jié)構(gòu)、動(dòng)態(tài)展開(kāi)各種社會(huì)關(guān)系運(yùn)動(dòng)并凝聚于人類自身發(fā)展之中的社會(huì)發(fā)展理論，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要理論基礎(chǔ)。

對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示

黨的十六屆四中全會(huì)提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，就是要把馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理想逐步變成現(xiàn)實(shí)，它完全符合人類歷史發(fā)展的規(guī)律?！吧鐣?huì)有機(jī)體”之“有機(jī)”，就在于它是一個(gè)和諧的機(jī)體。一定程度的和諧是“社會(huì)有機(jī)體”存在和發(fā)展的前提，包括內(nèi)部和諧與外部和諧?！吧鐣?huì)有機(jī)體”內(nèi)部關(guān)系的和諧體現(xiàn)在整體和諧、結(jié)構(gòu)和諧與功能和諧等。外部和諧既包括它與其他“社會(huì)有機(jī)體”之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，也包括它與周圍環(huán)境之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。

因而，構(gòu)建和諧社會(huì)，就是要形成和諧的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這包括以下幾個(gè)基本方面。

第一，社會(huì)結(jié)構(gòu)合理。社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)的框架。社會(huì)結(jié)構(gòu)合理是社會(huì)和諧的前提。所謂“合理”，是說(shuō)社會(huì)的各個(gè)組成部分，也就是子系統(tǒng)之間有一個(gè)比較勻稱、比較均衡、比較穩(wěn)定的關(guān)系。從宏觀結(jié)構(gòu)來(lái)看，就是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)要形成和諧的關(guān)系。從微觀方面來(lái)看，包括人口結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)等。社會(huì)結(jié)構(gòu)不合理，必然會(huì)把社會(huì)距離和社會(huì)矛盾拉大，與此相應(yīng)社會(huì)張力也大。社會(huì)張力一大，社會(huì)沖突一觸即發(fā)；反之，社會(huì)結(jié)構(gòu)合理，社會(huì)距離適當(dāng)，社會(huì)矛盾也會(huì)比較小，在這種情況下進(jìn)行社會(huì)管理、社會(huì)整合、社會(huì)控制的難度比較小，成本比較低，和諧社會(huì)容易形成。

第二，人們行為規(guī)范。社會(huì)的規(guī)矩是社會(huì)行為的準(zhǔn)則。大家都按規(guī)矩辦事，社會(huì)就會(huì)井然有序。規(guī)范的內(nèi)容很廣泛，風(fēng)俗、道德、法律、紀(jì)律、宗教都屬于社會(huì)規(guī)范。社會(huì)規(guī)范分成文與不成文兩大類：法令、條例、規(guī)章、紀(jì)律以及一部分道德為成文的；風(fēng)俗習(xí)慣以及一部分道德為不成文的。成文的、強(qiáng)制性的規(guī)范固然有效，不成文的、非強(qiáng)制性的，靠褒貶來(lái)規(guī)范的，能內(nèi)化到心靈深處，更具有長(zhǎng)效的功能。宗教也具有約束作用，有助于增強(qiáng)人的自控性。社會(huì)規(guī)范是社會(huì)控制的防火墻，是社會(huì)發(fā)展的支撐點(diǎn)。

第三，管理有序有效。按照以人為中心的發(fā)展觀點(diǎn)進(jìn)行社會(huì)管理，使管理有序和有效。要發(fā)展社會(huì)管理的硬件，提高社會(huì)事業(yè)投資的比例，制定盡可能完整的社會(huì)指標(biāo)體系、人文指標(biāo)體系。現(xiàn)代社會(huì)的管理，越來(lái)越注重堅(jiān)持以人為本，在管理中注入人文因素，充分發(fā)揮思想教育的作用。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中，各有關(guān)管理部門都在自覺(jué)地向現(xiàn)代管理方式轉(zhuǎn)變，主動(dòng)地在管理之中逐步融入思想含量，進(jìn)行科學(xué)的、規(guī)范的、有效的管理。

要形成和諧的社會(huì)結(jié)構(gòu)，就需要建立一種促使社會(huì)和諧、有機(jī)運(yùn)行的機(jī)制，主要包括合理的公共治理和民主政治機(jī)制，高效活躍的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，多元融合的文化發(fā)展機(jī)制，完善的利益協(xié)調(diào)和社會(huì)保障機(jī)制，順暢的社會(huì)流動(dòng)和交往機(jī)制，有效的社會(huì)控制和矛盾疏導(dǎo)機(jī)制，持續(xù)友好的環(huán)境保護(hù)機(jī)制，互信互利的國(guó)際合作機(jī)制，等等。

進(jìn)一步看來(lái)，構(gòu)建和諧社會(huì)就是要使組成社會(huì)的各要素和諧相處，相互關(guān)系和諧，社會(huì)資源兼容共生。人是社會(huì)關(guān)系的總和，是和諧社會(huì)的主體。離開(kāi)了人際關(guān)系的和諧，社會(huì)的和諧就無(wú)從談起。建立和諧的人際關(guān)系，維護(hù)良好的社會(huì)秩序，既要靠法制，也要靠道德。一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。因此，我們必須把道德建設(shè)放在突出位置，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，以黨風(fēng)、政風(fēng)引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，培育高尚情操，化解各種矛盾，形成融洽友愛(ài)的人際環(huán)境和良好的社會(huì)秩序?！爸螄?guó)之道，必先富民”，和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)給各類人群謀取一定的物質(zhì)利益，提供生存與發(fā)展的條件，從而把各類社會(huì)資源聯(lián)合起來(lái)，形成合力，推進(jìn)發(fā)展。

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，與建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、生態(tài)文明不可分割地聯(lián)系在一起，因此，我們必須調(diào)動(dòng)一切積極因素，增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力；協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平；營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，形成和諧相處的人際環(huán)境；加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和管理，切實(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，保障社會(huì)和諧。在這些方面，馬克思的“社會(huì)有機(jī)體”理論都具有豐富的啟示意義。

（作者：王東勝，中國(guó)人民大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院副教授；林堅(jiān)，中國(guó)人民大學(xué)發(fā)展與戰(zhàn)略研究院社會(huì)系統(tǒng)工程研究中心常務(wù)副主任、研究員）

責(zé)任編輯：許 海