值得一讀的一本日本文化研究著作

唐永亮

《漢魂與和魂——中日文化比較》

王敏/著

2014年5月版

世界知識(shí)出版社

王敏女士是日本法政大學(xué)教授，她長(zhǎng)期旅居日本，是一位在日本文學(xué)、日本文化研究領(lǐng)域非?；钴S的中國(guó)籍學(xué)者。讀她的近作《漢魂與和魂——中日文化比較》（世界知識(shí)出版社，2014年5月），頗有一種“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”的感覺(jué)。

長(zhǎng)期以來(lái)主導(dǎo)日本文化研究的似乎是歐美學(xué)派，他們精于理論和方法，但卻缺乏對(duì)亞洲文化多元性的深刻認(rèn)識(shí)。而對(duì)于中國(guó)人而言，日本文化似乎既很熟悉，又很陌生。所謂熟悉大概源于所謂“同文同種”的表象，而所謂陌生則在于潛藏于中日兩國(guó)文化表象之下的似是而非的情感世界、思維習(xí)慣和習(xí)俗傳統(tǒng)，等等。因此，中國(guó)學(xué)者的日本文化研究更長(zhǎng)于歷史視角和細(xì)節(jié)比較。中日文化你中有我，我中有你，故相較歐美學(xué)者，中國(guó)學(xué)者更容易發(fā)現(xiàn)中日文化深層次的不同之處。王敏女士在本書中試圖“將中日兩國(guó)文化作為相向而置的兩面鏡子相互映照，在不停地自問(wèn)自答中”探索中日文化異同的答案，她作為一名1980年四川外語(yǔ)學(xué)院研究生班畢業(yè)后即長(zhǎng)期旅居日本的中國(guó)人，更接地氣，經(jīng)過(guò)近30年的艱難探尋，她對(duì)于日本文化的價(jià)值基礎(chǔ)及日本民族共性的研究結(jié)論是：“日本人所獨(dú)有的與自然渾然融合之感，是憑借感性得以認(rèn)知，同時(shí)深受感性美學(xué)的浸淫?！?/p>

有人說(shuō)，中國(guó)學(xué)者做學(xué)問(wèn)擅長(zhǎng)宏觀建構(gòu)，而日本學(xué)者做學(xué)問(wèn)長(zhǎng)于細(xì)節(jié)考究。通讀此書，我們深感作者已深受日本學(xué)術(shù)特點(diǎn)之熏陶，頗重以小見(jiàn)大，從而使此書有血有肉，很有可讀性。例如，作者在“關(guān)愛(ài)動(dòng)物的日本文化”一章中對(duì)比了傳說(shuō)中的九尾狐貍精在中日兩國(guó)的不同境遇，不無(wú)感慨地指出：“日本人不但平靜地接受了有關(guān)狐貍精的種種傳說(shuō)，還將其演變成各種節(jié)日，為生活增添樂(lè)趣。這也從一個(gè)側(cè)面反映出，日本人已經(jīng)把人和動(dòng)物之間的互動(dòng)交流習(xí)俗化了，并在這樣一種沒(méi)有任何抵觸情緒的文化氛圍中豐富著自己的生活?！弊髡咴谡劦絿?guó)內(nèi)學(xué)者較少關(guān)注的日本大禹文化研究時(shí)，從日本大禹文化圈——遺跡與祭祀、日本大禹歷史傳承脈絡(luò)、日本帝王教育與《大禹戒酒防微圖》、日本天皇何以尊奉大禹、當(dāng)今日本年號(hào)“平成”的由來(lái)等角度作了較為深入的探討。她認(rèn)為：“大禹在日本的定位與而后的帝王學(xué)與帝王圖鑒的東進(jìn)相得益彰，深得朝野擁戴，自然而然地加入日本文化中的信仰對(duì)象行列，并逐漸演化為日本本土的大禹信仰?！?/p>

中日兩國(guó)目前政治交惡，除了國(guó)際政治上的競(jìng)爭(zhēng)以及領(lǐng)土問(wèn)題等因素之外，還存在更深層的原因，即雙方的誤解和互不信任。作者在書中主張東亞各國(guó)的文化、風(fēng)土各不相同，且有著各自的進(jìn)化歷程。而當(dāng)今的“相互理解”、“相互學(xué)習(xí)”、“相互補(bǔ)充”、“相互進(jìn)化”的視角和姿態(tài)，更是各國(guó)在謙虛互惠的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流的一種內(nèi)在趨勢(shì)。正是基于這種良好的夙愿，她在書中為我們解讀中日之間圍繞著慰安婦、靖國(guó)神社、南京大屠殺等歷史問(wèn)題的“文化沖突”提供了一種新的視角。

中國(guó)人習(xí)慣用道德倫理來(lái)觀察事物，永遠(yuǎn)緬懷為了正義和理想而犧牲的英雄。日本人的生命價(jià)值在于追求感性的“自然”，他們認(rèn)為死亡是一個(gè)神圣的過(guò)程，人死之后都可成神。同時(shí)，日本人相信通過(guò)除穢這一神圣的儀式可以滌蕩自己的罪惡和不凈。古來(lái)，日本人被自己犯下的罪惡所折磨，往往選擇自殺，以死來(lái)求得解脫。而罪人自殺后，也就會(huì)得到人們的寬恕。而在中國(guó)，犯下滔天惡行之罪人畏罪自殺也不能洗清其罪孽，甚至在他們死后被“掘墓鞭尸”亦屢見(jiàn)不鮮。

作者引用日本知名作家遠(yuǎn)藤周作在《沉默》一書中提出的“沼澤地”文化論，指出日本的社會(huì)和文化就像“沼澤地”，日本人根本就沒(méi)有固定的價(jià)值觀，日本人的思維方式和行為模式不拘泥于任何一種特定的思想，日本文化像“沼澤地”能把一切都淹沒(méi)一樣，也能把所有的價(jià)值觀都納入其中，揉作一團(tuán)。而無(wú)論是儒家學(xué)說(shuō)，還是伊斯蘭教、猶太教、基督教，都有一個(gè)共通的特點(diǎn)，就是要求人們絕對(duì)擁護(hù)其宗旨或教義，從思維方式到行為模式都要嚴(yán)格遵循學(xué)說(shuō)或宗教特定的原則。如果認(rèn)為日本人也會(huì)在某種特定的價(jià)值觀的圈子里思維、行動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生誤解。

總之，王敏女士所著《漢魂與和魂——中日文化比較》是一本既有豐厚學(xué)術(shù)底蘊(yùn)又通俗易懂的日本文化研究著作，相信會(huì)對(duì)中日兩國(guó)民眾增進(jìn)相互理解有所助益。endprint