劉珉

人類社會(huì)歷經(jīng)原始文明、農(nóng)業(yè)文明、傳統(tǒng)工業(yè)文明，走向現(xiàn)代生態(tài)文明，幾千年的歷程中，圍繞人與自然的關(guān)系的思考與實(shí)踐不曾停息。而現(xiàn)代以來，在探索與物質(zhì)世界密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和以自然世界為本體的生態(tài)環(huán)境之間的動(dòng)態(tài)平衡之中，發(fā)展與治理是否要同步的爭(zhēng)論與抉擇也持續(xù)升溫。

傳統(tǒng)思想認(rèn)同以人為中心的思考邏輯，往往被稱為人類中心論。其觀點(diǎn)是人可以征服、利用和統(tǒng)治自然界，正如英國(guó)早期自由主義哲學(xué)家約翰·洛克所言，人類是 “自然的主人和擁有者”，人類具有滿足需要的道德優(yōu)先權(quán)，自然僅僅被視為人類達(dá)到目的的手段。這一以人為尺度的觀點(diǎn)推動(dòng)人類同自然界做斗爭(zhēng)，在人類早期的發(fā)展中對(duì)社會(huì)進(jìn)步起到了很大促進(jìn)作用。

萬事萬物，過猶不及。隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，人類對(duì)自然資源的攫取變本加厲，生態(tài)退化的危機(jī)也不斷出現(xiàn)，人類中心論開始遭受質(zhì)疑。與此同時(shí)，由于工業(yè)革命和社會(huì)與環(huán)保的壓力、民眾保護(hù)自然意識(shí)的覺醒，西方環(huán)境思想得以興起，它以生態(tài)學(xué)原則為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)所有生命形式的相互關(guān)聯(lián)性。西方環(huán)境思想有功利主義觀、自由主義觀、批判主義觀之分，功利主義忽視環(huán)境價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人類的現(xiàn)實(shí)利益；自由主義主張?jiān)诂F(xiàn)有條件下進(jìn)行環(huán)境改良；批判主義強(qiáng)調(diào)自然的休養(yǎng)生息和近乎苛刻的保護(hù)。就綠色施政措施而言，環(huán)境學(xué)派可以歸納為改良主義生態(tài)學(xué)派和激進(jìn)主義生態(tài)學(xué)派。改良派認(rèn)為環(huán)境損害是“外部性”或者“社會(huì)成本”，應(yīng)該考慮到這些成本，試圖建立現(xiàn)代化與可持續(xù)性之間的平衡。相比之下，激進(jìn)派大多認(rèn)為資本主義擴(kuò)張性及其價(jià)值觀、結(jié)構(gòu)和制度是環(huán)境惡化的根源。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中，人與自然何者為中心的理論爭(zhēng)論更形象的體現(xiàn)為發(fā)展與治理的道路抉擇。人類正以前所未有的高速度建設(shè)起一個(gè)最低效的環(huán)境。托馬斯·弗里德曼說：“進(jìn)入21世紀(jì)后，人類不斷面臨各種挑戰(zhàn)，石油危機(jī)、全球變暖、人口爆炸，種種問題讓我們的地球變得又熱又平又?jǐn)D”。一味追求經(jīng)濟(jì)產(chǎn)量忽視生態(tài)環(huán)境的承載力，給人類帶來了許多沉痛的教訓(xùn)。馬斯河谷煙霧事件、洛杉磯煙霧事件、美國(guó)多諾拉事件等20世紀(jì)震驚世界的環(huán)境八大公害仍使人心有余悸。近年來，我國(guó)境內(nèi)的太湖藍(lán)藻事件、陽(yáng)宗海事件、沱江污染事件等水體污染事件也令人心痛不已。世界自然基金協(xié)會(huì)發(fā)布的《地球生命力報(bào)告2012》更令人震驚：由于生物多樣性喪失、生態(tài)足跡嚴(yán)重超標(biāo)，地球生命力指數(shù)自1970年以來下降了28%，其中熱帶地區(qū)不到40年的時(shí)間就下降了61%。人類使用的資源量已經(jīng)超過了地球供給的50%。如果不改變目前過度消耗自然的生產(chǎn)生活方式，這個(gè)數(shù)字會(huì)增長(zhǎng)得更快，到2030年，即使2個(gè)地球也不能滿足我們的需求。氣侯變化也已成為當(dāng)前全球不得不共同面對(duì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專門委員會(huì)《第五次評(píng)估報(bào)告》顯示：過去130年，全球升溫0.85℃。氣候變化可能進(jìn)一步加劇冰山融化、海平面升高，大量生物將會(huì)面臨生存威脅，一些小島國(guó)也必須為將來另做打算。

針對(duì)面臨的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問題，我們應(yīng)當(dāng)重新審視、更新觀念，還是繼續(xù)沿續(xù)工業(yè)化時(shí)期的發(fā)展模式呢？在西方發(fā)達(dá)國(guó)家看來，過去不復(fù)再來，將來彌足珍貴，重點(diǎn)要考慮現(xiàn)在如何決策及未來走向何方。但在貧困國(guó)家及新興國(guó)家看來，問題并不那么簡(jiǎn)單，過去大家在同一起點(diǎn)，現(xiàn)在出現(xiàn)差異和分化，是不公平的攫取和占有的結(jié)果，歷史帳不能忘！經(jīng)濟(jì)發(fā)展是連續(xù)的，那么成本和收益也應(yīng)該是連續(xù)的。數(shù)據(jù)顯示：自1750年以來，全球累計(jì)排放1.1萬億噸二氧化碳，其中發(fā)達(dá)國(guó)家排放占80%，美國(guó)占26.9%居首位，就人均排放而論，發(fā)達(dá)國(guó)家排放比例可能更高。

發(fā)展是硬道理，硬發(fā)展沒道理?？茖W(xué)理性的做法是追求綠色發(fā)展。現(xiàn)實(shí)情景卻是：聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展大會(huì)相關(guān)環(huán)境公約的達(dá)成幾度擱淺，“共同但有區(qū)別的責(zé)任”的堅(jiān)持舉步維艱。如果我們列一個(gè)方程說明，因變量是產(chǎn)出，自變量是人力、科技、土地等，在一定假設(shè)條件下，不難得出最佳答案。而我們?nèi)舭岩蜃兞繐Q為經(jīng)濟(jì)發(fā)展或人類進(jìn)步，自變量加入一些政治和社會(huì)變量，約束條件集為資源環(huán)境等，重新進(jìn)行概念界定、可操作化處理，則復(fù)雜的多，有解可能會(huì)變成無解，有惟一解可能會(huì)變成多解。決策除了受到自然因素影響外，還要受到國(guó)家利益以及公平公正等社會(huì)因素的影響。人類社會(huì)發(fā)展的過程是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)與環(huán)境的綜合螺旋上升的過程，發(fā)展中面臨的問題難以單獨(dú)解決，需要系統(tǒng)觀與協(xié)同論加以應(yīng)對(duì)，而社會(huì)學(xué)意義上的模式構(gòu)建，又是長(zhǎng)期因權(quán)、因人、因時(shí)而變的，因此就出現(xiàn)了所謂集體決策困境，兩難選擇、知行悖論。

人類要進(jìn)步，自然要平衡，不進(jìn)步意味著落后、愚昧、原始，不平衡則會(huì)出現(xiàn)失調(diào)、波動(dòng)、甚至災(zāi)難。進(jìn)步很必要，平衡更不可少。人與自然的關(guān)系是一個(gè)長(zhǎng)期調(diào)適的過程，正確處理人與自然的關(guān)系，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，既要牢固樹立生態(tài)文明理念，又要努力不斷付諸于實(shí)踐，最終在互動(dòng)與磨合中，實(shí)現(xiàn)天人互益，人天互利，達(dá)到相輔相參，互養(yǎng)共生。endprint