[摘 要]《新青年》設(shè)立的“女子問題”欄目，作為女性自己表達(dá)思想的陣地，是一個(gè)偉大的創(chuàng)新。本文試從該欄目中的七篇文章入手，分析知識女性自身對于傳統(tǒng)禮教、女子教育、婚姻、職業(yè)等方面的看法，透視這些方面，我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)知識女性在探討女性問題上存在的進(jìn)步性與局限性。

[關(guān)鍵詞]女子問題；教育；婚姻；職業(yè)

1915年以《青年雜志》（后改名為《新青年》）創(chuàng)刊為標(biāo)志的新文化運(yùn)動(dòng)是一次反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。在這次運(yùn)動(dòng)中，批判舊禮教、舊道德對女性精神上、肉體上的壓迫，喚醒女性的覺醒，是其中的一個(gè)重要內(nèi)容。《新青年》在最初創(chuàng)辦時(shí)就刊載了多篇專門論述婦女問題的文章，例如《婦人觀》、《歐洲七女杰》、《女性與科學(xué)》、《挪威之女子選舉權(quán)》、《羅蘭夫人》等等。更為可貴的是，《新青年》雜志還專門創(chuàng)設(shè)了“女子問題”一欄，征集女性的文章，傾聽女性自己的聲音。

一、“女子問題”欄目的產(chǎn)生與結(jié)束

新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者清醒的看到，辛亥革命失敗以后，中國政局更加混亂，廣大的婦女仍然生活在社會的最底層，北洋軍閥仍鼓吹尊孔讀經(jīng)以重建封建禮教的秩序。所以，他們打著民主與科學(xué)的大旗，對封建復(fù)古勢力進(jìn)行了猛烈抨擊，并且主張男女平等，關(guān)注女子問題。于是在1916年9月1日《新青年》2卷1號，刊出一則“新青年記者啟事”：

“女子居國民之半數(shù)。在家庭中，尤負(fù)無上之責(zé)任。欲謀國家社會之改進(jìn)，女子問題固未可置諸等閑。而家族制度不良造成社會不寧之象，非今日重大問題乎。欲解決此問題，無一不與女子有關(guān)。本志與此問題，久欲有所論列。只以社友多屬男子，越俎代言，慮不切當(dāng)，敢求女同胞諸君于“女子教育”、“女子職業(yè)”、“結(jié)婚”、“離婚”、“再醮”、“姑媳同居”、“獨(dú)身生活”、“避”、“女子參政”、“法律上女子權(quán)利”等關(guān)于女子諸重大問題，任擇其一，各就所見，發(fā)表于本志。一以征女界之思想，一以示青年之指針，無計(jì)于文之長短優(yōu)劣，主張之新舊是非，本志一律匯登，以容眾見。記者倘有一得之愚，將亦附驥尾以披露焉?！盵1]

陳獨(dú)秀認(rèn)識到要想國家進(jìn)步，必須關(guān)注女子問題。但是敢于探討這一問題的多為男性筆者，他們難以表達(dá)女性自身的真實(shí)想法，所以《新青年》自2卷6號開始推出《女子問題》專欄，希望可以征集女性自己的意見，真正解決女子問題。但是，“女子問題”欄目自創(chuàng)辦以來，由于各種原因，女性的來稿寥寥無幾。幾期之后，“女子問題”欄目就夭折了。

“女子問題”專欄雖然最后無疾而終，但是它們或多或少的表達(dá)了當(dāng)時(shí)知識女性對于女性問題的看法，分析這幾篇文章，了解當(dāng)時(shí)知識女性的要求與想法。

二、新文化運(yùn)動(dòng)初期女生自身對女性問題的探討

在中國古代社會，儒家思想一直是我國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想，儒家思想支持的是男權(quán)社會，女性逐漸被烙上自卑的印記，女子不敢言說，也不能言說。但是，在新文化運(yùn)動(dòng)的大潮下，一部分先進(jìn)知識女性敢于走出來大聲抗議與言說，用自己的聲音來試圖展現(xiàn)自身的要求。

1、批判傳統(tǒng)，追求人格

新文化運(yùn)動(dòng)初期的婦女解放思潮是從批判中國傳統(tǒng)文化開始的，傳統(tǒng)文化將女性的價(jià)值與作用附庸在男性身上，完全忽視女性獨(dú)立的人格與其本身的價(jià)值。所以當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識女性在有機(jī)會發(fā)言的機(jī)遇下，首先要求破除傳統(tǒng)陋習(xí)并強(qiáng)烈批判孔學(xué)對中國女性的壓迫。

傳統(tǒng)文化給予女性的道德往往通過身體或衣服的限制得到進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)與實(shí)行，從而達(dá)到限制女性生存空間，使其成為男性附屬物的目的，就像李張紹南在《哀青年》中所說：“纏足之陋習(xí)，未見明令，早予脫除，生小志老死，奴事于庭室，間養(yǎng)成附屬物[2]。”她們認(rèn)識到陋習(xí)對女性活動(dòng)的限制，所以批判的對象首先從陋習(xí)開始，比如纏足、多妻、早婚等。陳華珍說：“吾國婦女纏足穿耳以為美觀，終日枯坐，不問外事，不啻日處于樊籠地獄[3]”，借此反對纏足穿耳陋習(xí)。高素素指出傳統(tǒng)儒家為多妻提供理論依據(jù)，到了民國時(shí)期，蓄妾之風(fēng)仍是“積勢所至，禁亦不易”，應(yīng)該盡量清除這一陋習(xí)。另外，她還借印度早婚為例，主張打破早婚陋習(xí)?！霸囉^印度女子，年方十二、三，時(shí)已有抱子者。男尉三十，即呈衰老之象。故卒致罹滅國之禍。今中國若不打破此風(fēng)。長此以往，恐不免履印度之輒矣[4]。”

更為可貴的是當(dāng)時(shí)的知識女性不僅認(rèn)識到多妻、早婚的婚姻陋習(xí)，而且提出了“結(jié)婚當(dāng)始于男女之戀愛”[4]的主張，以便打破傳統(tǒng)的家族主義對女性人格的束縛。另外，孫鳴琪女士則深刻認(rèn)識到若想婚姻幸福，男女結(jié)婚前一定要了解彼此的學(xué)問、職業(yè)、家世等方面的情況，絕不能草草結(jié)婚。她還認(rèn)為男女雙方在婚前應(yīng)接受教育，使其了解夫婦雙方責(zé)任，這樣才能構(gòu)成穩(wěn)定良好的家庭。

另外，女子問題的解決不僅僅是打破陋習(xí)就能解決的，必須清理陋習(xí)賴以生存的土壤，即傳統(tǒng)禮教與文化對女性的歧視與控制。在傳統(tǒng)男乾女坤的理念下，“男尊女卑”“男外女內(nèi)”的觀念一直深印在人們的思想中，“視女子為物資，不認(rèn)其人格，視女子為附屬品，不認(rèn)其完全資格[4]”。所以當(dāng)時(shí)知識女性在批判陋習(xí)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)烈反對傳統(tǒng)孔學(xué)。陳華珍指出“男尊女卑，豈非人間大不平之事哉[3]?！睆?qiáng)烈反對男尊女卑的傳統(tǒng)禮教。吳會蘭也強(qiáng)烈批判以三綱五常為核心的封建禮教，她認(rèn)為孔學(xué)一向視女子為玩物，所以對待孔學(xué)“當(dāng)一掃而空之，正不必曲為之說也[5]”。

總之，“解決女子問題，有兩前鋒，曰破名教，曰破習(xí)俗；有兩中堅(jiān)，曰確立女子之人格，曰解脫家族主義之桎梏”。[4]所以知識女性在思考自身問題時(shí)首先將矛頭指向傳統(tǒng)陋習(xí)及名教，發(fā)出了是女人也是人，“女子者，國民之一，國家所有，非家族所私有，非男子私人所有，具完全人格者也”[4]的感概。這不僅僅道出了女性長期處于附屬依賴地位的辛酸，也展現(xiàn)了女性自身對平等權(quán)利的追求與渴望。

2、追求教育平等，爭做賢母良妻

“20世紀(jì)中國婦女與‘民族—國家的關(guān)系。以其空前未有的深度和廣度，體現(xiàn)在每一個(gè)女人的個(gè)體體驗(yàn)中。在這種關(guān)系中，女性角色多半仍然是被動(dòng)的；盡管她們也在時(shí)代的裹挾中與時(shí)俱進(jìn)，卻仍然不能成為自己生命和命運(yùn)的真正主人。而換一角度，以女人自身看，被女人認(rèn)同、自覺追求并且長久地改變了女性命運(yùn)的，主要有兩件事：教育和職業(yè)[6]p2”。所以知識女性在“天賦人權(quán)”等西方人權(quán)思想以及男性呼吁女性解放的影響下，她們首先想到的必然是教育權(quán)利的平等。

梁華蘭就女子教育提出了兩種意見，其一女子教育應(yīng)與男子教育平等也。她說：“世界女子無受教育之機(jī)會者，以吾國為特甚[7]”，并以英國、日本、美國三國女子教育的發(fā)展為例，指出“女子教育平等者，非教育種類之平等，乃教育人格之平等也[7]”。她還對解決女性教育的問題提出了自己的想法，即“出洋留學(xué)返國之女學(xué)生，當(dāng)群集設(shè)法以自辦女子大學(xué)也；或要求政府設(shè)立女子大學(xué)也；或要求政府令各專門大學(xué)招收女生也，舍此女子無受高等教育之望，亦即無教育平等之望?！盵7]其二女子教育應(yīng)以賢母良妻為主義也，女子教育要以培養(yǎng)賢妻良母為目的。她說：“女子者人類之母也，相夫教子，持家處世，其所貢獻(xiàn)于國家者既多。吾聞?dòng)鴭D人，家庭瑣細(xì)，必躬親之，日本亦然；……吾國女子以數(shù)千年之壓制，服從既成為第二天性，然正可利用其服從之性，尊之以良好教育，終成世界第一等女子?！盵7]女性在家庭中不僅是母親也是教師，她們會對子女產(chǎn)生潛移默化的影響，“一舉一動(dòng)，無不依賴母氏，而受其感化[3]”。女性作為母親的責(zé)任受到極大的重視，陳華珍也借此發(fā)出了“余為女界計(jì)，不如一志力求道德學(xué)問，以養(yǎng)成他日國民之賢母良妻”[3]的號召。

然而，高素素卻從女性自身出發(fā)，指出：“教育方針當(dāng)為女子自身計(jì)，當(dāng)為國家前途計(jì)，非以供男子私人之役使也[4]。”否認(rèn)女子的私有性，主張女子的獨(dú)立人格，并提出為女子制定自己的教育方針，這是一種進(jìn)步。

3、爭取就職之權(quán)，獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立

追根溯源，女子之所以處于弱勢群體，在于女子經(jīng)濟(jì)勢力薄弱。就像波伏娃所說的：“對她生存正當(dāng)性的證實(shí)掌握在別人的手中……她在經(jīng)濟(jì)上的依附性使她任他處理，她在男性生活中只是一個(gè)因素，而男人卻是她的整個(gè)生存[8]p688”。所以要獲得獨(dú)立人格與婦女解放，女子應(yīng)有自己的一份收入，而不是待養(yǎng)于人。當(dāng)時(shí)的知識女性自身也認(rèn)識到了職業(yè)對婦女的重要性。

高素素在《女子問題之解決》職業(yè)一節(jié)提出“吾議論女子嘗具職業(yè)，理固昭然[4]”。由此說明自己對婦女職業(yè)問題的看法，女子應(yīng)有自己的職業(yè)，這樣才能獨(dú)立于男子。女性對男性的依附也就培育了男子對女子的輕薄，男子對女性的壓迫。所以她主張“女子為國民矣，非男子私人所有，欲不遺半數(shù)廢人于國家，則舍就職供役社會，他道何由。不觀乎歐戰(zhàn)乎，凡百事業(yè)女子皆代男子矣，甚者戰(zhàn)地負(fù)擔(dān)女子與焉非其明證耶[4]”。另外，她還進(jìn)一步指出家庭負(fù)擔(dān)全由男子擔(dān)負(fù)，如果男子先逝，女子將會無法立足。因此，她大聲喊出：“要解決女子問題要擴(kuò)充女子之范圍”。

三、對女性自身探討婦女問題的簡單認(rèn)識

“女子問題”欄目僅僅刊載了女性的七篇文章，其中還有一篇是男性假托女性而寫，但其中也反映了當(dāng)時(shí)的知識女性對社會陋習(xí)和教育、職業(yè)方面存在的對女性的歧視的反思，表達(dá)了她們對女性人權(quán)方面的要求，有其進(jìn)步性。她們對陋習(xí)和傳統(tǒng)禮教的抨擊，同時(shí)也極力號召女性身體與精神的解放；在教育方面，提出了教育人格的平等；在婚育方面，反對傳統(tǒng)婚姻中以門戶為先的擇偶觀，主張自由戀愛，并提倡晚婚晚育，要求男女共同學(xué)習(xí)家庭事務(wù)，共擔(dān)責(zé)任，這也是提倡家庭中男女平等的一種表現(xiàn)；在職業(yè)方面，不僅指出女性職業(yè)的重要性，而且主張打破“女主內(nèi)，男主外”的傳統(tǒng)思想。

另外，它也存在一些弊端和特點(diǎn)。

首先，從上述七篇文章我們可以看出，女性對于婦女問題的認(rèn)識是服務(wù)于政治目的的，有一定的政治性，這與中國的特殊的政治環(huán)境有一定關(guān)系。不管是對于教育問題的探討還是對于婚育問題的探討，總是習(xí)慣將女性與賢妻良母掛鉤，與國家興亡相聯(lián)系，女子總是被賦予國家責(zé)任。她們一方面號召男女平等，強(qiáng)調(diào)女子不是男子所有，也不是家族所有，是國民之一，凸顯女子的國民性。另一方面又用家庭、國家將女性限制在傳統(tǒng)的范圍內(nèi)，所謂的解放只不過是換一種形式的束縛。我們不否認(rèn)從賢妻良母的角度出發(fā)，一定程度上有助于女性人格的塑造以及自身的發(fā)展，因?yàn)樗岢械赖?、有學(xué)問、有經(jīng)濟(jì)的女子才為賢母良妻，但是總強(qiáng)調(diào)女性對國家的作用，會讓我們聯(lián)想到以前的“女子亡國論”，而現(xiàn)在又反復(fù)強(qiáng)調(diào)“女子興國論”。從中我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，那就是女性總是難免成為國家政治的“犧牲品”，甚至是不自覺地成為男權(quán)文化的忠實(shí)維護(hù)者。總之，女性自身探討女子問題習(xí)慣“關(guān)注更多的是女性作為一個(gè)‘社會人的價(jià)值，而不是作為一個(gè)‘女人的價(jià)值[9]”，女性問題的解決還需要長時(shí)間的努力以及倫理道德的深層革命與婦女解放理論的進(jìn)一步完善。

其次，女性自身探討女子問題，總是與西方相比較，缺乏一定的創(chuàng)新。“世界女子無受教育之機(jī)會者，矣吾國之特甚[7]”。后又以英國、日本女子教育為例，來表達(dá)男女教育平等的重要性。以美國女性與中國女性相比較，說明中國的保守等等。這一局限與筆者的經(jīng)歷有很大的聯(lián)系，因?yàn)樗齻兌际浅鰢魧W(xué)的知識女性，她們在出國游歷的過程中，逐漸認(rèn)識到中國與西方國家的差距?？傊?，“女性在探討自身問題時(shí)延續(xù)了梁啟超以來到陳獨(dú)秀所創(chuàng)設(shè)的啟蒙范式：中西對比的框架、問題推向一端的認(rèn)知模式”[10]，她們?nèi)詻]有走出男性話語的禁錮，沒有真正表達(dá)女性自身的要求。

最后，女性在探討女性問題時(shí)也存在錯(cuò)誤與矛盾的地方。首先陳華珍在《論中國女子婚姻與育兒問題》中指出：“蓋女子之腦力與體質(zhì)，其發(fā)育不如男子，近似小兒。且女子任分娩育兒等事，已負(fù)絕大之責(zé)任。若復(fù)欲與男子享同等之地位權(quán)利，勢所不能也。況以中國程度之幼稚，早婚之習(xí)，尚未打破，遑論他乎。余為女界計(jì)，不如一志力求道德學(xué)問，以養(yǎng)成他日國民之賢妻良母[3]”。認(rèn)為女子在生理上不如男性，不可能取得與男性同等的地位，主張培養(yǎng)家庭的賢妻良母，還是將女子局限在治家的牢籠中。這種“賢母良妻式”的思想是利用女性的服從性與“女主內(nèi)”的傳統(tǒng)思想，將女性的角色固定在賢妻良母上，并不是從女性自身解放出發(fā)，而是從國家的政治性與家族主義入手，這些思想都是不可取的。其次，孫鳴棋在教育子女方面仍存在男外女內(nèi)的傳統(tǒng)思想，她主張教育男兒以愛國齊家之道，教女兒為婦治家之要。最后梁華蘭女士在《女子教育》一文中一方面主張教育人格的平等，另一方面又主張“賢母良妻式”的教育。我們可以看出女性思想存在著矛盾的方面：女性如果獲得自由獨(dú)立與人格平等，她就是一個(gè)堂堂正正的人，那就不需要做人家的賢母良妻，她不應(yīng)該局限在男性與社會的角色期待上，要走進(jìn)社會，走進(jìn)政治?？傊?，如果女性不能積極打破“男性優(yōu)于女性”、“男主外，女主內(nèi)”的思想，不能擺脫傳統(tǒng)的賢妻良母的性別角色，那么婦女覺醒與解放也只能是水中望月，霧里看花罷了。

“女子問題”這一欄目，作為女性自我展現(xiàn)的舞臺，表達(dá)了女性自己對婦女解放的一些看法，盡管存在一些舊觀念以及男性話語的弊端，但是也有進(jìn)步性。女性的解放希冀于女性自我解放，勇于走出男性話語的藩籬，敢于追求權(quán)利與自由，這仍需要后代女子的進(jìn)一步努力。

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[8][法]西蒙·波伏娃.第二性.西苑出版社，2009.

[9]焦杰.論近代婦女解放思想的缺陷與不足[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013.10.

[10]孫科、黃長敏.《新青年》中的“女子問題”[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.6.

作者簡介：趙華喬（1989-），山東濰坊人，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，專門史方向。