汪婷婷，丁成際

論民族融合及其當代價值

汪婷婷，丁成際

民族融合作為民族關系發(fā)展的最高境界，在學理界一直備受關注，研究著述頗豐。相關學者關于中國歷史上民族融合存在與否的觀點不一，相關概念使用模糊，例如：民族同化。民族融合作為“結果論”的同時也被理解為“過程說”。作為一種過程，民族融合以不同的表現(xiàn)形式存在于中華五千年的文明中，民族同化作為民族融合的具體表現(xiàn)形式之一，對民族融合的發(fā)展意義重大。我國是一個多民族國家，民族關系的發(fā)展關乎到每個人，民族融合在當代不僅能夠凝聚人心，增強對社會主義核心價值觀念的認同，而且能夠為實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展助力。

民族融合；民族同化；當代價值

在當代民族沖突與紛爭不斷的情形之下，如何進行民族融合進而促進民族團結意義重大。習近平主席在少數(shù)民族界委員聯(lián)組會上講話時提到：“要全面貫徹落實黨的民族政策，只有不斷民族融合，增強對中華民族、文化和特色社會主義道路的認同，才能做到民族真正的團結?！焙螢槊褡迦诤?？如何進行民族融合？民族融合當代價值有何意義？這是我們必須要弄清的三個主要問題。

一、民族融合及其主要觀點

關于民族融合的內涵討論由來已久。綜合來看，民族融合的內涵有三點：第一點是指在社會主義的高級階段中,世界一切民族彼此之間失去民族差別和特征，全世界融合在一起成為全新的共同體，民族最終消失?！霸谖磥砉伯a(chǎn)主義制度下……形成一個新的人類共同體，民族融合的結果就是民族消亡?！钡诙c是指兩個或幾個民族經(jīng)過長時間的經(jīng)濟文化交融，彼此借鑒吸收而最終融合在一起形成一個全新的民族?！半S著統(tǒng)一的世界社會主義經(jīng)濟的逐漸形成……可能首先形成幾個各自包括一批民族的融合中心，然后在此基礎上逐步完成最后的融合，民族最終消亡。”第三點認為民族融合屬于歷史范疇，是指各民族共同發(fā)展的歷史進程中，民族差別逐漸消失并走向融合的過程。

在我國學理界中，關于中國歷史上是否存在民族融合問題的相關研究著述頗豐，各種觀點呈百家爭鳴的態(tài)勢。目前學術界和理論界的代表觀點主要分為以下三種。

第一種觀點認為在我國的歷史進程中不存在民族融合，所謂的民族融合實則為民族同化。二十世紀中期，翦伯贊發(fā)文認為：階級社會中出現(xiàn)的是民族同化而不是融合。李維漢指出：民族差別的消失是未來的事即要到共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)。因此，民族融合是未來式。金炳鎬也發(fā)文稱中國歷史上的民族融合實則是同化。認同第一種觀點的還有李珍、呂振羽、章魯?shù)纫慌鷮W者。這些學者均立足于經(jīng)典作家關于民族融合的闡述，認為民族融合是共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)的事，中國歷史上沒有民族融合。

第二種觀點認為在我國歷史中存在民族融合，民族同化是其具體表現(xiàn)形式。我國學理界認為自然同化和強制同化是民族同化的具體分類。大部分觀點認為自然同化是民族融合的一種具體表現(xiàn)，而強制同化歸屬民族同化的范疇。然而，無論何種民族同化實則都是民族融合的表現(xiàn)形式。例如，范生姣和周祥表示民族融合雖表現(xiàn)形式不一，但一直融入在我國歷史發(fā)展的進程中，具有歷史的必然性。著名學者孫進己通過闡述中國歷史上的四次民族大融合：第一次為春秋戰(zhàn)國到秦的統(tǒng)一六國、第二次為兩漢魏晉到隋唐、第三次是從遼金宋元到明朝、第四次為清朝至今，從經(jīng)濟、文化習俗、語言等方面論證中華各民族間千百年來通過不斷地交融已形成你中有我，我中有你的狀態(tài)。各民族在經(jīng)濟文化發(fā)展水平的差異和各民族獨具特色的優(yōu)秀文化的相互吸引下自覺走向民族融合。

第三種觀點認為民族融合是“過程論”和“結果說”的辯證統(tǒng)一。作為結果意義上的民族融合即指民族的最終消亡，是要到共產(chǎn)主義之后才能實現(xiàn)。恩格斯指出：“按照公有制原則結合起來的各個民族的民族特點，由于這種結合而必然融合在一起，從而也就自行消亡?！奔凑J為民族融合是一個漫長的進程，要在社會主義高級階段中才能實現(xiàn)，以民族消亡作為完成的標志。作為過程意義上的民族融合是一個長期而緩慢的過程，是一個由量變的發(fā)展引發(fā)局部的、階段性的質變，量變和質變經(jīng)過不斷的積累而發(fā)展為最終意義上的質變即共產(chǎn)主義下的民族融合。例如：孫進己認為馬克思主義經(jīng)典作家所說的民族融合是最終的融合，是世界一切民族的融合，是民族間差異的消失，這種以消亡為標志的民族融合無法用來否定歷史上的民族的融合。莫岳云在《馬克思主義民族融合理論的當代思考》一文中認為民族融合既是對等的兩個民族通過長期共同性的增長融合成新民族又是指在共產(chǎn)主義社會，民族差異消失，形成無界限的人類整體。

二、民族融合的方式

民族融合作為漫長的進程，其實現(xiàn)方式有很多。筆者在這里重點闡述目前民族融合的三種主要方式：民族結合、民族同化和民族一體化。

民族結合是指兩個或幾個經(jīng)濟文化，風俗習慣等方面較為相近的民族自發(fā)地結合在一起，攜手并進。各民族之間由于自身發(fā)展的需要從而自發(fā)地走向聯(lián)合，而其中經(jīng)濟文化相近的民族由于對彼此文化的認同感較大，則會較先走向結合。中國歷史上回民族等的形成都是民族結合的具體表現(xiàn)。民族結合通常屬于民族融合的初級階段，一般形成的時間比較漫長，例如中華民族的最終形成。

民族同化是指兩個以上民族的相互交融而彼此失去一部分特性并共生出一些新特點。民族同化是自然同化和強制同化的辯證統(tǒng)一。自然同化是指不同民族間由于經(jīng)濟文化上的需要而逐漸自主走向的融合，如民族的大遷徙等。強制同化是指通過武力戰(zhàn)爭等外力作用迫使某些民族融合在一起。有學者認為自然同化等同于融合，而強制同化則是民族同化的代名詞。然而，強制同化究其本質依然是取決于各民族的經(jīng)濟基礎。對于作為結果意義上的民族融合，無論何種同化都是其實現(xiàn)的方式。

民族一體化是各民族之間由于往來不斷密切而逐漸融為一體。不同于民族同化的程度，通常民族一體化中能夠保留較多的被融入民族的特點。例如，我國少數(shù)民族的地域分布約占全國總面積的百分之六十五左右，但是很多少數(shù)民族依然保留自己的民族特色，穿戴本民族的服飾。而民族同化能夠帶入的特色則較少。例如，由于年輕一代接受新思維、新觀念的能力較強，在我國的大學生中來自少數(shù)民族的學生生活習慣大多與漢族學生無異。

民族結合、民族同化和民族一體化作為實現(xiàn)民族融合的不同方式，在不同的歷史時期并不是依次發(fā)生的，通常是交互作用共同推進民族融合的進程，在三種主要融合方式之外還有很多其他融合方式在一定程度上作用于民族融合的發(fā)展。

三、民族融合的當代價值

面對當今多元化與多極化的大背景，我們要主張民族融合，反對民族分裂。民族融合在當代具有重大的理論和實踐價值。

首先，有利于我國促進各民族之間經(jīng)濟文化的交往，增加對社會主義核心價值觀念的認同。核心價值觀的實質是指占主導地位所有制經(jīng)濟關系的本質反映。作為多民族國家，就地域來看，我國少數(shù)民族主要分布于中西部地區(qū)。就經(jīng)濟文化發(fā)展程度來說，多處于經(jīng)濟文化水平較為落后的地域。我國各民族之間經(jīng)濟文化不平衡的發(fā)展主要表現(xiàn)為少數(shù)民族和漢族之間，東部地區(qū)和中西部地區(qū)之間。中國是一個發(fā)展中國家，經(jīng)濟文化發(fā)展水平等較之西方發(fā)達國家來說仍然不高。西方分裂勢力由此便借助新媒體等手段對中國進行文化入侵，宣揚資本主義的意識形態(tài)觀念。不同程度上的民族融合過程也就是各民族、地區(qū)間經(jīng)濟文化的不斷交往、平等互助和共同繁榮的過程。因此，民族融合的發(fā)展為核心價值觀的發(fā)展奠定了堅實的物質條件和群眾基礎。一方面，經(jīng)濟文化較為落后的地方得益于引進經(jīng)濟文化較為發(fā)達地區(qū)的先進技術、管理經(jīng)驗、專項資金和人才，通過提高資源使用率，調整產(chǎn)業(yè)結構，最終實現(xiàn)經(jīng)濟的飛速增長，經(jīng)濟交往的同時帶來的是民族的交融。例如，我國歷史上的漢族與匈奴的來往中最重要的一個紐帶便是經(jīng)濟交往，這也是促使匈奴逐漸漢化的重要因素。而我國東部沿海地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展速度較快，資源較為匱乏。因此，相關大型產(chǎn)業(yè)需要與中西部加強合作、共同發(fā)展。這無疑推進了不同地區(qū)、民族間的經(jīng)濟往來與合作，進而走向融合。另一方面，各民族通過長期的經(jīng)濟上的往來必然逐漸了解并接受彼此的文化，彼此部分合理的文化習俗等通過融合在一起形成了新的特點，增加了各民族之間的共性。正如露絲在她的《文化模式》中介紹道：文化作為人們的共有觀念和準則，真正把人們聯(lián)系在一起。社會主義核心價值觀是我國各民族的共同價值觀念和準則，我國五十六個民族共同傳承著五千年的中華文明，又在融合的基礎上增加對彼此的了解，共性不斷增長，對社會主義核心價值觀念理解度和認同度也在不斷加大。我國各民族通過對本國核心價值觀念的堅定和自覺踐行，一定程度上能夠自覺有效地抵制少數(shù)民族分裂勢力和西方分裂勢力的意識形態(tài)入侵圖謀。

其次，有利于促進人的全面自由發(fā)展。馬克思在其《共產(chǎn)黨宣言》中，認為共產(chǎn)主義社會的根本特征就是所謂的人的全面發(fā)展，認為所有人的自由發(fā)展的前提便是每個個人的自由發(fā)展。在其經(jīng)濟學手稿中，認為未來新社會是每個人的全面而自由的更高級的社會形式。這個新社會就是共產(chǎn)主義社會，經(jīng)典作家們關于未來社會的描述：在社會主義的高級階段，以民族的消亡為標志的民族融合最終實現(xiàn)，一切人都將實現(xiàn)自由和全面的發(fā)展。因此，人的自由和全面發(fā)展的過程即民族融合的過程。一方面，人的自由全面發(fā)展具有客觀必然性，又具有主觀的能動性。它要求社會交往的普遍發(fā)展，進而普遍的個人的產(chǎn)生，引導人與人之間的相互交流、相互學習，從而造成一種不斷融合的局面。另一方面，民族融合的過程帶來的是多樣性文化的交融，從而文明相互碰撞交融的過程，也是汲取各種文明的優(yōu)勢，并從中產(chǎn)生融合之后的新的、更適合人類社會發(fā)展的文明，為人的個性的自由解放和綜合發(fā)展提供更適宜的環(huán)境與條件。各民族之間通過不斷地交融，從而漸漸由平等互助轉向和諧共生的一種發(fā)展狀態(tài)中，最終將融合在一起。

因此，在當代民族之間的融合具有推進互動往來，促進民族關系的發(fā)展，緩和民族矛盾的作用。在此基礎上加強各民族對核心價值觀的認同，在踐行的同時實現(xiàn)自身的全面解放和自由發(fā)展。

[1]斯大林.民族問題和列寧主義[A].中國社會科學院民族研究所.斯大林論民族問題[C].北京民族出版社,1990.

[2]馬克思恩格斯全集第42卷[M].北京：人民出版社，1979：379-380.

[3]翦伯贊.關于處理中國史上的民族關系問題[J].中央民族學院學報，1979，1(2).

[4]李維漢.統(tǒng)一戰(zhàn)線問題與民族問題[M].北京：人民出版社，1982.

[5]范生姣.關于階級社會里是否存在民族融合的思考[J].懷化學院學報，2003，(04)．

[6]周祥.淺談我國古代歷史上的民族融合問題[J].滁州學院學報，2008，(07)．

[7]馬克思恩格斯全集第42卷[M].北京：人民出版社，1979：379-380.

[8]馬克思恩格斯全集中文1版第23卷[M].649.

汪婷婷，女，安徽大學馬克思主義研究院碩士在讀，研究方向：思想政治教育；

丁成際，安徽大學馬克思主義研究院科學發(fā)展觀研究中心研究員，武漢大學博士后。

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1008-4428（2015）08-78-03