西方經(jīng)濟(jì)理論對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示

孫瑤

（東北林業(yè)大學(xué)，哈爾濱 130033）

西方經(jīng)濟(jì)理論對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示

孫瑤

（東北林業(yè)大學(xué)，哈爾濱 130033）

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在“師夷長(zhǎng)技以制夷”的高呼浪潮中，中國(guó)開(kāi)始了學(xué)習(xí)西方的艱難歷程，中國(guó)的國(guó)門(mén)也由此被打開(kāi)。西方經(jīng)濟(jì)理論尤其是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論在中國(guó)的傳播對(duì)近代中國(guó)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。毫無(wú)疑問(wèn)，西方經(jīng)濟(jì)理論對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革產(chǎn)生過(guò)深刻的影響，西方經(jīng)濟(jì)理論的傳播和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者的來(lái)訪(fǎng)豐富和開(kāi)拓了我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)新視野，對(duì)指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展發(fā)揮了一定作用。文章就西方經(jīng)濟(jì)理論的引入、傳播以及對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示淺談一下自己的看法。

西方經(jīng)濟(jì)理論；我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；啟示

近代以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)理論尤其是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論在中國(guó)的傳播對(duì)近代中國(guó)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。眾所周知，西方經(jīng)濟(jì)理論對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革產(chǎn)生過(guò)深刻的影響，在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路上，我們不止一次的以史為鑒、以西方為鑒。通過(guò)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡的分析和探究，能夠?yàn)槲覀冎贫ê蛯?shí)施經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略提供有益的借鑒和啟示。

1 西方經(jīng)濟(jì)理論在我國(guó)的引入和傳播

西方經(jīng)濟(jì)理論與中國(guó)最早產(chǎn)生聯(lián)系的時(shí)間學(xué)術(shù)目前界尚無(wú)統(tǒng)一的定論，一個(gè)被廣泛接納的觀(guān)點(diǎn)是西方經(jīng)濟(jì)理論與中國(guó)第一次摩擦起火花發(fā)生在1766年。西方經(jīng)濟(jì)理論在近代中國(guó)的傳播和發(fā)展大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段：

1.1 西方經(jīng)濟(jì)理論的傳入與早期的傳播（19世紀(jì)60年代到1895年）

這一階段大體是從19世紀(jì)60年代到1895年。這一階段，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和理論的傳播中發(fā)揮了主體作用的是新教傳教士，興辦學(xué)堂、譯著書(shū)刊、開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，新教傳教士通過(guò)這些途徑將資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)理論在尚處于封建制度下的近代中國(guó)廣為傳播，這些經(jīng)濟(jì)理論和思想對(duì)以“重農(nóng)抑商”、“貴義賤利”等為代表的傳統(tǒng)封建經(jīng)濟(jì)理念帶來(lái)了強(qiáng)有力的沖擊。

1.2 西方經(jīng)濟(jì)理論在中國(guó)的傳播與擴(kuò)散（1895年到1919年）

中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，一部分知識(shí)分子開(kāi)始了向西方學(xué)習(xí)的艱難歷程，使得資本主義工商業(yè)得以迅速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，這一階段，在傳播西方經(jīng)濟(jì)理論的過(guò)程中起到主力軍作用的是海外留學(xué)生，他們翻譯和編著了大量西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，亞當(dāng)·斯密和約翰·穆勒的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)、馬爾薩斯的人口理論，以及新歷史學(xué)派、奧地利學(xué)派等西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派也是在這一時(shí)期被介紹到中國(guó)的。嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊蛯O中山是這批留學(xué)生中的杰出代表。1.3西方經(jīng)濟(jì)理論在中國(guó)的繼續(xù)擴(kuò)散與發(fā)展（1919年到1949年）

西方經(jīng)濟(jì)理論在中國(guó)的傳播在這一時(shí)期達(dá)到了最高峰。在此之前，傳播西方經(jīng)濟(jì)理論的留學(xué)生主要以留日學(xué)生為主，相應(yīng)的，傳入中國(guó)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)和理論也主要是經(jīng)過(guò)日本這第一道口的二手資料。但是隨著大批在歐美國(guó)家學(xué)習(xí)的留學(xué)生回國(guó)，這一局面終被打破，從歐美國(guó)家回來(lái)的留學(xué)生帶回了他們?cè)跉W美學(xué)到的第一手經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和知識(shí)，這也使得傳入中國(guó)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論更具有時(shí)效性。據(jù)文獻(xiàn)記載，這一階段，在當(dāng)時(shí)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界占據(jù)主流地位。

2 西方經(jīng)濟(jì)理論在改革開(kāi)放初對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的影響

2.1 從“摸著石頭過(guò)河”到“有調(diào)節(jié)的市場(chǎng)機(jī)制的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式”

眾所周知，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革是“摸著石頭過(guò)河”的。改革開(kāi)放之初，在真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論浪潮下，人們被禁錮許久的思想開(kāi)始解放，但由于并沒(méi)有可以直接借鑒或者照搬的經(jīng)驗(yàn)?zāi)０?，于是“使中?guó)將眼光投向國(guó)外”，當(dāng)時(shí)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院邀請(qǐng)了許多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)華訪(fǎng)問(wèn)并講學(xué)，其中代表人物有波蘭的布魯斯教授、捷克斯洛伐克主管經(jīng)濟(jì)改革的副總理奧塔·錫克和匈牙利經(jīng)濟(jì)學(xué)家科爾奈的，這給中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界帶來(lái)了一次全新的觀(guān)念洗禮，其中最大的沖擊來(lái)自于他們帶來(lái)的“SYSTEM”（系統(tǒng)）這個(gè)概念。在此之前，中國(guó)自管理階層到實(shí)施階層都沒(méi)有一個(gè)整體的改革觀(guān)念，在權(quán)利問(wèn)題上總是不斷地收放，徘徊不定，在政策調(diào)整上也是反復(fù)調(diào)整，沒(méi)有一套系統(tǒng)完善的定論，因此導(dǎo)致改革無(wú)法取得突破和進(jìn)展。而東歐經(jīng)濟(jì)學(xué)家告訴我們，所謂經(jīng)濟(jì)體制是一個(gè)體系。經(jīng)濟(jì)改革也不僅僅是個(gè)別政策上的改變，而是從一個(gè)系統(tǒng)到另一個(gè)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換。此外，他們提出的“有調(diào)節(jié)的市場(chǎng)機(jī)制的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式”。這些觀(guān)念對(duì)我國(guó)的改革開(kāi)放之初的經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展起了很大的作用。

改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐告訴我們：第一，必須堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。第二，必須把堅(jiān)持馬克思主義放在指導(dǎo)地位，去其糟粕、取其精華地進(jìn)行學(xué)習(xí)和吸收一切優(yōu)秀文化和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

2.2 從“照搬蘇聯(lián)模式”到“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”

新中國(guó)成立初期，我國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義的道路上舉步維艱，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是以“蘇聯(lián)模式”為楷模，尤其是在工業(yè)方面“基本上是照搬前蘇聯(lián)的”。改革開(kāi)放以后，尤其是從上世紀(jì)90年代開(kāi)始，亞洲“四小龍”的騰飛經(jīng)驗(yàn)給了中國(guó)很大的啟示。中國(guó)加大了對(duì)外開(kāi)放的力度，利用勞動(dòng)力成本低廉的優(yōu)勢(shì)發(fā)展勞動(dòng)密集型工業(yè)，采取以出口為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)模式。可以說(shuō)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑有著顯著的“趕超型尾燈（追隨）式”特征?！摆s超型尾燈式”經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式雖然能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，但無(wú)法掩蓋其長(zhǎng)期遺留下來(lái)的種種頑癥，而這些頑癥已成為阻礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步健康發(fā)展的桎梏。因此，對(duì)“趕超型尾燈式”經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式進(jìn)行轉(zhuǎn)型已勢(shì)在必行。十七大報(bào)告明確指出了轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的目標(biāo)，即是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變。

3 結(jié)語(yǔ)

西方經(jīng)濟(jì)理論的傳入對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，從短期來(lái)看，中國(guó)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，不僅對(duì)中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、建設(shè)途徑等內(nèi)容進(jìn)行了科學(xué)的闡述，而且對(duì)本時(shí)期民族企業(yè)的發(fā)展催生了大批的民族企業(yè)家產(chǎn)生積極的影響，他們?cè)诮Y(jié)合自身企業(yè)實(shí)際的基礎(chǔ)上借鑒和運(yùn)用西方先進(jìn)的管理理論，提出了很多具有東方特色的企業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理思想。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，西方經(jīng)濟(jì)理論成為了以后國(guó)家制定經(jīng)濟(jì)政策的理論依據(jù)，無(wú)論是實(shí)施財(cái)政政策和貨幣政策的宏觀(guān)調(diào)控，還是大力發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，都有著西方經(jīng)濟(jì)理論的支撐，這也是我國(guó)融入全球化浪潮的重要基礎(chǔ)。

［1］樊綱.在改革中推進(jìn)經(jīng)濟(jì)理論的研究［J］.中國(guó)黨政干部論壇，1998（8）.

［2］趙小雷.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的引進(jìn)、研究及其對(duì)現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的影響［J］.財(cái)經(jīng)研究，1997（9）.

［3］趙曉陽(yáng).西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳入與中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的產(chǎn)生與發(fā)展［J］.經(jīng)濟(jì)科學(xué)，2000（1）.

10.3969/j.issn.1673-0194.2015.19.096

F019

A

1673-0194（2015）19-0170-02

2015-07-13